Гафир (часть 2)#
1уверовал в него, из тех, кто последовал за ним. Возможно, первый Фир‘аун, при котором родился Муса, был тем самым, кто издал приказ, а затем умер; и новый Фир‘аун, знавший об этом приказе, но не исполнявший его, теперь возобновляет его — но уже только против тех, кто уверовал вместе с Мусой, — для устрашения и запугивания.
2У Фир‘ауна же, как видно, было иное мнение, или, вернее, предложение, внесённое им по ходу заговора: избавиться от самого Мусы.
«Фир‘аун сказал: “Дайте мне убить Мусу, и пусть он призывает своего Господа! Я боюсь, что он заменит вашу религию или распространит на земле нечестие”» (Гафир: 26).
3Возможно, некоторые из его приближённых возражали: убийство Мусы не решит проблемы. Может быть, это лишь породит в душах смутное чувство симпатии к нему и к религии, с которой он пришёл, — у тех самых, кто был приведён, чтобы опровергнуть его дело и противостоять ему. Возможно, кто-то из советников царя сам в глубине души страшился, что Муса обратится за помощью к своему Господу — и Он покарает их. И это не так уж невероятно: ведь язычники верили во множество богов и легко представляли себе, что бог может отомстить тем, кто посягнул на его любимца! И слова Фир‘ауна «пусть он призывает своего Господа» могли быть ответом на такое опасение. Хотя не исключено, что это кощунственное слово Фир‘ауна было лишь бахвальством и дерзостью — воздаяние за которую пришло к нему в конце.
4И, пожалуй, любопытно остановиться перед доводом Фир‘ауна в пользу убийства Мусы:
5«Я боюсь, что он заменит вашу религию или распространит на земле нечестие».
6Разве может быть что-нибудь курьёзнее, чем эти слова Фир‘ауна — заблудшего язычника — о Мусе, посланнике Аллаха: «Я боюсь, что он заменит вашу религию или распространит на земле нечестие»?!
7Разве это не те же самые слова, что повторяет всякий раз, когда истина встречается с ложью, вера — с неверием, праведность — с тиранией, в смене времён и различии мест? Это — старая, изъезженная история, что выставляется напоказ время от времени.
8Муса же искал опоры и неприступной крепости и укрылся под сенью Того, Кто защищает прибегающих к Нему и даёт убежище просящим убежища:
«Муса сказал: “Я прибег к защите моего Господа и вашего Господа от всякого надменного, который не верует в День расчёта”» (Гафир: 27).
9И наступили покой и уверенность, и он вверил своё дело Аллаху — Тому, Кто возвышается над всяким надменным, властен над всяким тираном, способен защитить прибегающего к Нему от всех высокомерных. Он знал, что сила — у одного лишь Аллаха, и уповал на своего Господа, не забывая об этом и не оставляя этого перед угрозами и запугиванием. Он знал также, что ни один высокомерный не был бы высокомерен, если бы не был слабым, беспомощным, лишённым всякой силы, без заступника, чьё заступничество было бы принято…
10И вот выступил человек из рода Фир‘ауна, в чьём сердце запала истина, но он скрывал свою веру. Он выступил, чтобы защитить Мусу, чтобы найти способ отвратить от него этих людей, и вёл с Фир‘ауном и его знатью речь разными путями, подступал к их сердцам с увещанием, будил их чувствительность страхом и убеждением:
«Верующий мужчина из рода Фир‘ауна, который скрывал свою веру, сказал: “Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: ‘Мой Господь — Аллах’? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Если он лжет, то его ложь на нем, а если он говорит правду, то вас постигнет часть того, чем он вам угрожает. Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто является излишним лжецом. О мой народ! Сегодня вы властвуете на земле и одерживаете верх. Но кто защитит нас от наказания Аллаха, если оно придет к нам?” Фир‘аун сказал: “Я указываю вам только на то, что считаю правильным, и веду вас только по прямому пути”. Верующий сказал: “О мой народ! Я боюсь, что вас постигнет день, подобный дню союзников (союзных племен). Подобное произошло с народом Нуха, адитами, самудянами и теми, которые были после них. Аллах не желает несправедливости для рабов. О мой народ! Я боюсь для вас дня взаимного призыва, дня, когда вы обратитесь вспять и убежите. Не будет у вас защитника от Аллаха. Кого Аллах введет в заблуждение, тому нет наставника. Юсуф явился к вам раньше с ясными знамениями, но вы до сих пор испытываете сомнение в том, что он вам принес. Когда же он умер, вы сказали: ‘Аллах не отправит посланника после него’. Так Аллах вводит в заблуждение того, кто является излишним сомневающимся и расточителем”. Те, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося им, испытывают великую ненависть в сердцах Аллаха и тех, которые уверовали. Так Аллах накладывает печать на сердце каждого надменного тирана» (Гафир: 28–35).
11Это — огромный раунд, который провёл верующий человек с заговорщиками из Фир‘ауна и его знати. И это — язык верующей фитры, столь же искусный в осторожности, сколь и в силе.
12Он начинает с того, что рисует им всю чудовищность того, на что они готовы: «Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: ‘Мой Господь — Аллах’?..» Неужели это невинное слово, исходящее из убеждения сердца и спокойствия души, заслуживает смерти, и на него отвечают отнятием жизни? В таком виде это — мерзкое, гнусное деяние, чьё безобразие очевидно.
13Затем он напоминает им о знамениях, которые показал им Муса, — они сами их видели, и им, при всём их упрямстве, трудно было отрицать их!
14Затем он допускает ради них худшее из допущений и встаёт перед вопросом, как беспристрастный судья, идя навстречу самому крайнему допущению, какое они могли бы принять: «Если он лжет, то его ложь на нем».. Он несёт ответственность за своё дело, получит своё воздаяние, ответит за свой грех. И это не ваше дело — вмешиваться и подвергать себя опасности. «А если он говорит правду, то вас постигнет часть того, чем он вам угрожает» — и постигнет их лишь часть из того, что он им обещает, — и это в рамках самого худшего допущения. Он не требует от них большего. И это — предел справедливости в споре и убеждении.
15Затем он устрашает их с скрытой стороны, произнося слова, что относятся и к Мусе, и к ним самим: «Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто является излишним лжецом».. Если это относится к Мусе, то Аллах не направит его и не даст ему успеха — так оставьте его его Господу и не вмешивайтесь. Но остерегитесь оказаться теми, кто возводит ложь на Мусу и его Господа и преступает границы, — чтобы это не постигло вас самих!
16[стр. 3079]
يف الذي ین عن الجهل المطلق المطبق الطموس .
ويعقب عليه بتحذير من الشرك . يبدأ أول ما یبدا بالأنبياء والمرسلين . وهم صلوات الله علیہم - لا يتطرق إلى قلو هم طائف الشرك أبداً . ولكن التحذير هنا ينبه سواهم من أقوامهم إلى تفرد ذات الله سبحانه في مقام العبادة ء وتوحد البشر في مقام العبودية » عا فيهم الانبياء والمرسلون :
« ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك : لثن أشركت ليحبطن عملك » ولتكونن من الخاسرين » .
وحم هذا التحذير من الشرك بالأمر بالتوحيد . توحيد العبادة والشكر على الحدى واليقين ء وعلى آلاء الله اللي تغمر عباده » ويعجزون عن احصائها » وهم فیا مغمورون :
« بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ٢ ..
« وما قدروا الله حق قدره » . نعم . ما قدروا الله حق قدره » وهم يشركون په بعض خلقه . وم لا بعبدونه حق عبادته . وهر لا پدرکون وحدانيته وعظمته ٠ وهم لا بستشعرون حلاله وقوته .
ثم يكشف لهم عن جانب من عظمة الله وقوته . على طريقة التصوير القرآنیة » التي تقرب للبشر الحقائق الكلية ثي صورة جزئية ؛ يتصورها إدراكهم المحدود :
« والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة . والسماوات مطويات بيمينه . سبحانه وتعالى عما یشرکون » .
وکل ما یرد في القرآن وني الحدیث من هذه الصور والشاهد !ما هو تقریب للحقائق الي لا علك البشر إدراكها بغیر أن توضع حم في تعبير يدركونه ٠ وی صورة یتصورونہا . ومنه هذا التصویر انب من حقيقة القدرة المطلقة » الي لا تتقيد بشكل » ولا تتحيز في حيز » ولا تتحدد بحدود ١
3# إن *
ثم يأخذ في مشهد من مشاهد القيامة دا بالنفخة الأول » وينتهي بانتهاء الموقف » وسوق أهل النار ال النار . وأهل ا جحنة إلى الحنة . وتفرد الله ذي الجلال . وتوجه الوجود لذاته بالتسبيح والتحميد .
وهو مشهد رائ ثع حافل » يبدأ متحركاً » ثم يسير وئيداً » حتى تدأ كل حركة » وتسكن كل أمة » ویخم على ساحة العرض جلال الصمت » ورهبة الخشوع » بین بدي الله الواحد القھار !
ها هي ذي الصيحة الأولى تنبعث » فيصعق من يكون باقیاً على ظهر الأرض من الأحياء » ومن في السماوات وتو اور زر وو سو ولس لصو ا :
« ونفخ في الصور فصعق من في في السهاوات ومن في الأرض إلا من شاء الله . ثم نفخ فيه آخری فإذا هم قيام ينظرون » .
و و کر الصيحة الثالثة هنا . صيحة الحشر والتجميع . ولا تصور ضجة الحشر وعجيج الزحام . لأن هذا الشهد يرسي هنا في هدوء » ويتحرك في سكون .
. » وأشرقت الأرض بنور رجا ١
ارش الساحة التي یتم فیہا الاستعراض . ونور ربما الذي لا نور غيره ني هذا المقام .
0 ووضع الكتاب » .. الحافظ لأعمال العباد .
« وجيء بالنبيين والشهداء » .. ليقولوا کلمة الحق الي يعلمون .. وطوي كل خصام وجدال في هذا اعت سم تلم مع الجلال والخشوع الذي يسود الموقف العام :
« وقضي بينهم بالحق وم لا بظلمون . ووفیت کل نفس ما عملت ت وهو اعلم عا یفعلون ) ..
فلا حاجة إلى كلمة تقال » ولا إلى صوت واحد ير تفع . ومن ثم جمل زتطوی عملية الحساب والسوّال رالحواب الي تعرض في في مشاهد أخرى . لأن المقام هنا مقام روعة وجلال .
« وسيق يق الذين كفروا إلى جهنم زمراً » . « حتى إذا جاعوها فتحت أبواعا » .
واستقبلھم خزتہا يسجلون استحقاقهم لا ويذكرونهم بأسباب مجيئهم إليها :
« وقال لحم خزتتها : ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آیات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا » ؟
( قالوا : بى . ولكن حقت کلمة العذاب على الكافرين » .
فالوقف موقف ادعان وتسلم . لا موقف مخاصمة ولا حادلة وم مقرون مستسلمون !
ل ل . فبئس مثوی جح کت
. » يراجع بتوسع فصل : التصویر الفني . وفصل : التخییل الحسي والنجسيم . في كتاب : التصوير الفني في القرآن « دار الشروق )١(
الجزء الرابع والعشرون
«وسیق الذين اتقوا رهم إلى الجنة زمرا . حتی إذا جاءوها وفتحت أبوابها . وقال حم خزنتها : سلام علیکم . طبّم . فادخلوها خالدین » . . فهو الاستقبال الطیب . والثناء الستحب . وبیان السبب . « طبعم » وتطهرتم . كنم طيبين . وجثم طيبين . فا يكون فيا إلا الطیب . وما یدخلها الا الطیبون . وهو الخلود في ذلك النعم . . هنا نهیم أصوات أهل الجنة بالتسبیح والتحمید : « وقالوا : الحمد لله . الذي صدقنا وعده » واورثنا الارض » نتبوا من الجنة حيث نشاء » . فهذه هی الارض الي تستحق أن تورث . وهم يسكنون فیہا حیث شاءوا ء وینالون منہا الذي يريدون . ۱ « فنعم اجر العاملین » . . ثم حم سر رتو سو تو یس ری یع روما ہو سو سی رش یں وما يختم سورة التوحيد انسب ختام ؛ والوجود كله يتجه إلى ربه بالحمد + في خشوع واستسلام . وكلمة الحمد ينطق با كل حي وکل موجود في استسلام : « وترى الملائكة حافين من حول العرش » يسبحون بحمد ربهم » وقضي بینہم بالحق » وقيل : الحمد لله رب العالین » .
SOE ay وو
۲ ۳ سول )٤٤(
حم دن تَنزِيلٌ کلب من للع كرا قرو گار ات وا سوب ای وى اول ع
عرسم 4۸ 2 2 1 1 سر 4 همم موق وا مدع و ےھ سے مھ رم مور و د وم و © مو رہ ۸ 2 وما نی و رمو م
من بعدهم وهمت کلام پرسوطم یا ردلا بطل تسا به الحق فاخذتہم فکیف کان
رسام مر این سر ی > ع وم
عقاب رق و كلك حقّت کت ربك عل الین کرو اہم اتب التارچي
ا صر مرو وو رو مر صظ لير ساس قر مر ےچ رس و رو بير سمس مم مر و
الیل انی مزح سبحو محمد د رہم ویؤمنوں په ء واِستغفرو ذبن کامنوا 597
م وت وم م ور سر << 2 جح لس اس نم
وسعت تی ۽ رهه وعطب فاغفر للذین تابو کر ےت © رنا
د جھ و رم ل و <> او ص{
وادخلهم جندت ات وت ا وذریلتبم م نك أت الَعَزز
چم ۴ 50 2007-3 مرو مم د مور مر مر مر گر ولم مر مر صا صا م گرد مير رو رو ع رم قرو دلو موم
اف اج دز لٹ ا امرس اف اش لد تدعون ان یت چا
صرب سے ال اک مع و و ساس مر بير مر
را اتا ان وا ےرتا انی تہ" د دنہ بان اذا دی اللہ
مر ور مرو قرو م ۰ کے 5 دھ۔
وحده, کفرم ون رده منوا 8000 پر ار مر یار ۔ے مرس 7
هو اذى يريك ۶ایلتهء ویئزل ا نیب ب هه فادعوأ اله ملصین
الجزء الرابع والعشرون
سے ۔ص۔ لصاح ےط م ف م و و
له لین ولو ره آلکفرون 9 ان دوالعرش الع نموه من هن ماود
.ہے مر وم مور م يي نس روص ص ا 7
ات یو ٹرزون ب ا" کت 2۶ له آلوحد الْقهار دق
ور م سے تہ > 2o, 3
یئ ره ٤افت دی الحتبر كنظمين ما لظلامین من خیم ولا فیچ بطاع
موم گر سے مر مر رم اول م قرو
وم نی الصدور 9
مر صو ہے رخ سر مرو ار م ہے
وله بقضی بان والذین عون من دونه ود کی ان له هو السميع البصیر جه
هذه السورة تعالج قضية الحق و الباطل . قضية الابعان والکفر . قضية الدعوة والتکذیب وأخيراً قضية العلو ني الأرض والتجبر بغير الحق ۰ وبأس الله الذي يأخذ العالين التجبرین .. وني ثنايا هذه القضية تلم عوقف المؤمنين المهتدين الطائعين ونصر الله إياهم » واستغفار الملائكة هم > واستجابة الله لدعائهم » وما ينتظرهم في الآخرة من نعم .
عت السورة كله - من ثم - كأنه جو معركة . وهي المعركة بين الحق والباطل ؛ وبين الإبعان والطغيان » وبين الکن التجبرین ى الارن وبأس الله الذي يأخذهم بالدمار والتنكيل . تنسم خلال هذا الحو نسمات الرحمة والرضوان حين بحي ء ذكر المؤمنين !
ذلك ا حو يتمثل : في عرض مصارع ار كما يتمثل في عرض مشاهد القيامة وهذه وتلك تتناثر في سياق السورة وتتکرر بشکل ظاہر - وتعرض في صورها العنيفة الرهوبة الخيفة متناسقة مع جو السورة كله » مشتركة في طبع هذا ا جو بطابع العنف والشدة .
ولعله مما يتفق مع هذه السمة افتتاح السورة بإيقاعات ذات رنين خاص : «غافر الذنب . وقابل التوب . شديد العقاب . ذي الطول . لا إله إلا هو . إليه المصير» .. فکاعا هي مطارق منتظمة الجرس ثابتة الوقع ؛ مستقرة المقاطع ۰ ومعانیہا كذلك مساندة لإيقاعها الموسيقي !
كذلك بجد كلمة البأس . وبأس الله . وبأسنا . . مكررة تتردد في مواضع متفرقة من السورة . وهناك غيرها من الفاظ الشدة والعنف بلفظها او ععناها .
وعلى العموم فان السورة كلها تبدو وكأنها مقارع ومطارق تقع على القلب البشري وتؤثر فيه بعنف وهي تعرض مشاهد القيامة ومصارع الغابرين . وقد ترق أحياناً فتتحول إلى لمسات وإيقاعات تمس هذا القلب برفق » وهي تعرض حملة العرش ومن حوله يدعون ربمم ليتكرم على عباده المؤمنين » أو وهي تعرض عليه الآيات الكونية والایات الكامنة في اللفس البشرية .
ونضرب یش الأمتال اي ترسم جو السورة وظلها من هذه وتلك .
من مصارع الغابرين : اوت لهم ارم نوح 00 3 ومت کل أمة برسوطم ليأخذوه 3 و جادلوا بالباطل لیدحضوا به الحق . فأخذتہم اون یی ac كيف كان عاقة قبة الذين کانو | من قبلهم » کانو ند ہم وت في الارض ۰ فأخذهم الله بذنوبہم ؛ و وروی وع مود با جج عم العقاب » .
ومن مهد یه ور رم الآزفة إذ القلوب لدی الحناجر كاظمين ہیر تو جو مت يطاع » . . « الذين كذبوا 5 آرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم و والسلاسل يسحبون في الحمم ثم في النار يسجرون..»
ومن اللمسات الندية مشهد حملة العرش في دعانهم الخاشع المنيب : و الذين بحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد رہہم ویومنون به ء ویستغفرون للذين امنوا . ربنا وسعت کل شيء رحمة وعلما ء فاغفر للذین تابوا واتبعو سوا مو کی ری وش تپ و مت وذریانہم إنك انت العز یز كيم . وفهم السیثات » ومن تق السیثات بومثذ فقد رحمته . وذلك هو الفوز العظیم » .
ومن اللمسات الموحية عرض ايات ا لله ۶ نی الانفس وف ! الافاق « هو الذي خلقکم من : ثم من نطفة ء ثم من علقة ء ثم بخرجکم طفلاً :نم ٩ لتبلغوا آشد کم » ثم لتکونوا شيوخاً e ولتبلغوا أجلاً مسمی » ولعلکم تعقلون . هو و الذي بحي وعیت . فاذا قضی أمراً فإنما يقول له كن فیکون » . . « الله الذي جعل لكم الليل ا نا مبصراً . إن اللہ لذو فضل عل الناس » ولكن أكثر لتاس لا يشكرون . ذلكم الله ربكم خالق كل شيء . لا إله إلا هو فانی تؤفكون ؟» .. « الله الذي جعل لكم
الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم . ورزقكم من الطيبات . ذلكم الله ربكم . فتبارك الله رب العالمين » .
وهذه وتلك تصور جو السورة وترسم ظلها » وتتناسق مع موضوعها وطابعها .
ى۴ « ع
وجري سياق السورة بموضوعاتها في أربعة أشواط متميزة .
سل الشوط الأول مها بافتتاح السورة بالأحرف المفطعة : احم تنزيل الكتاب من الله العزیز العليم ؛ 00 تلك الإيقاعات الرصينة الثابتة : «غافر الذنب . وقابل التوب . شديد العقاب ذي الطول ۔ لا اله الا
و . إليه الصیر؛ .. ثم تقرر أن الوجود كله مسلم مستسام لله . وأنه لا مجادل و في ايات الله إلا الذين كفروا فيشذون عن سائر الوجود ذا الحدال . ومن ثم فهم لا یستحمون أن يأبه هم رسول مل اھ ضر وس ہے مهما تقلبوا في الخير والتاع . فاعا هم صائرون إلى ما صارت إليه ازات المكذبين قبلهم ؛ وقد اخذهم الله ادا ء بعقات يستحق العجب والاعجاب 1 ون با کہ ہے فلت تا حملة العرش ومن حوله يعلنون ! إعانهم بر .هم ٤ ویتوجهون اليه بالعبادة » ویستغفرون للذین ١ منوا من اهل الارض + ويدعون هم بالتفرة و والنعم والفلاح . . وقي الوقت ذاته يعرض مشهد الکافر ین يوم القيامة وهم ینادون من آرجاء الوجود اومن من السلم المستسلم : «لقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الاعان فتکفرون » . الذلة والانکسار بعد الاستکبار » الاعتراف والاقرار
وهم ثي موقف الذ لة والا ر بعد لاستکبار یقرون بذنہم ٤ ویعترفون بر مم ۰ فلا ینفعهم عتراف و فرار »
الجزء الرابع والعشرون
!ھا یذ كرون عا كان منهم من شرك واستكبار . . ومن هذا الموقف بين يدي اللہ و في الآخرة يعود بالناس إلى الله في الدنيا .. «هو الذي يريكم آياته وینزل لکم من السماء رزقاً ) ويذكرهم لینیبوا إلى رهم ويوحدوه : « فادعوا الله مخلصين له الدین ولو كره الكافرون » . ويشير إلى الوحي والإنذار بذلك اليوم العصيب . ويستطرد إلى مشهدهم يوم القيامة : « يوم هم بارزون لا یبخفی على الله منهم شيء » وقد توارى الجبارون والمتكبر ون والمجادلون : « لمن الملك اليوم ؟ لله الواحد القهار » .. ویستمر في عرض صور من هذا اليوم الذي يتفرد الله جل جلاله فيه بالحكم والقضاء . ويتوارى فيه ويضمحل ما يعبدون من دونه » كما يتوارى الطغاة والفجار .
ويبدأ الشوط الثاني بلفتة إلى مصارع الغابرين قبلهم . مقدمة لعرض جانب من قصة موسی - عليه السلام - مع فرعون وهامان وقارون . تمثل موقف الطغيان من دعوة الحق . وتعرض فيا حلقة جديدة لم تعرض في قصة موسی من قبل ء ولا تعرض إلا في هذه السورة . وهي حلقة ظهور رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إعانه . يدفع بی رھ مناه ؛ ويصدع بكلمة الحق والإبمان في تلطف وحذر نی أول الأمر > ثم في صراحة ووضوح ي اللهاية . ویعرض في جدله مع فرعون حجج الحق وبراهينه قویة ناصعة ؛ ويحذرهم يوم القيامة » ويمثل لهم بعض مشاهده ثي اسلوب مؤثر ؛ ويذ کرهم موقفهم وموقف الاجيال قبلهم من یوسف - عليه السلام ورسالته . . ويستطرد السياق بالقصة حتى يصل طرفها بالآخرة . فإذا هم هناك . وإذا هم يتحاجون في النار . وإذا حوار بين الضعفاء والذين استكبروا > وحوار لهم جميعاً مع خزنة جهنم يطلبون فيه الخلاص . ولات حين خلاص ! وني ظل هذا الشهد يوجه اللہ رسوله - صل الله عليه وسلم - إلى الصبر والثقة بوعد اللہ الحق » والتوجه إلى إلى ربه بالتسبيح والحمد والاستغفار .
فأما الشوط الثالث فيبدأ بتقریر أن الذين بجادلون في آیات الله بغير حجةولا برهان نا يدفعهم إلى هذا كبر في نفوسهم عن الحق ء وهم أصغر وأضأل من هذا الکبر . ويوجه القلوب حینئذ إلى هذا الوجود الكبير الذي خلقه اللہ » وهو أكبر من الناس جميعاً . لعل المتكبر ين يتصاغرون أمام عظمة خلق الله ؛ وتتفتح بصيرتهم فلا يكونون عمياً : ( وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا السيء . قليلاً ماتتذ كرون » . ویذ کرهم عجيء الساعة » ويوجههم إلى دعوة الله الذي يستجيب للدعاء . فأما الذين يستكبرون فسيدخلون و صاغرین . ویعرض في هذا الوقف بعض آیات اللہ الكونية التي مرون عليها غافلین . یعرض الليل
سكن والنهار مبصراً . والأرض قراراً والسماء بناء . ويذ کر هم بأنفسهم وقد صورهم فأحسن صورهم . ویوجههم إلى دعوة الله مخلصين له الدين . ويلقن الرسول - صلى الله عليه وسام - أن يبرا من عبادتہم » ويعلن نېي ربه له
عن آفتهم ء وأمره له بالإسلام لرب العالمين ويلمس قلويهم بن اق الواحد هو الذي هم من تراب ثم من نطفة .. وهو الذي يحي ويميت ريت ربراه ال اما وس - من أمر الذين بجادلون ف ی الله ؛ وينذرهم عذاب يوم ایا نهل نيت : وإذ الأغلال في اعناقهم وا لاال شیر نآ لحم ثم في النار یسجرون » .. وإذ يتخلى عنهم ما اشركوا وينكرون هم أ: نهم كانوا نون نا | وينتهي بهم الأمر إلى
سے ا وت آبواب جهنم خالدين فیہا فبئس مثوى سر . وعلى ضوء هذا المشهذ يوجه الله جو إلى الصبر مرة آخری » والثقة بان وعد اللہ حق . سواء أبقاه حتی يشهد بعض ما يعدهم و توفاه قبل أن يراه . فسيتم الوعد هتاك .
والشوط الأخير ني السورة يتصل بالشوط الثالث . فبعد توجيه الرسول - صلی الله عليه وسلم للصبر والانتظار بذ کر أن الله قد أرسل رسلا قبله کٹ ین . «وما كان لرسول أن يأتي باية إلا باذن الله » . . على أن في الكون
آيات قائمة » وبين أیدیہم آيات قريبة ؛ ولكنهم يغفلون عن تدبرها .. هذه الأنعام المسخرة هم . من سخرها ؟ . وهذه الفلك التي تحملهم أليست آية يرونها ! ومصارع الغابرين ألا تثير في قلوبہم العظة والتقوى ؟ وتم السورة بإبقاع بس مفو عن مسا المكذبين ۰ وهم يرون اش الله فيؤمنون + « فلم يك ينفعهم إمانہم کاو تسا سا ال كر في عباده » وخسر هنالك الکافرون » .. هذا الختام الذي يصور نہایة التکبرین ء ویتفق مع جو السورة وظلها وطابعها الأصيل . فلنسر الآن مع سياق السورة بالتفصیل . م اماع « حم . تنزيل الكتاب من الله العزيز العلم . غافر الذنب » وقابل التوب » شديد العقاب ء ذي الطول › لا اله الا هو ء إليه المصير » . هذه السورة بدء سبع سور كلها تبدأ بالحرفين : دحا ٠ مم ) عور وابتجدة يد كر ها بعد بعادي الجر فين ثلاثة حروف آخر : «عين . سين . قاف » ۰ . وقد سبق الحديث عن الأحرف القطعة في أوائل السور ۰ إشارة إلى صياغة هذا القرآن منبا . وهو معجز لهم مع تیسیر هذه الأحرف لهم ومعرفتیم بها » وهي أحرف لغتهم الي يتحدثونها ويكتبونها . وتلیا الاشارة ال تتریل کاب اضف کاو اتي گر الحدیث عنها في السور اک بوجه عاص » في معرض بناء العقيدة « تنزيل الکتاب من اللہ العز یز العليم » . وهي مرد إشارة ینتقل السیاق منها إلى التعریف ببعض صفات اللہ الذي نزل هذا الکتاب . وهي مجموعة وت لمات ذاه اوه فش فسات ہت کی وس ا2 ۱ « العزيز العلیم » غافر الذنب ء وقابل التوب » شدید العقاب ؛ ذي الطول ء لا اله إلا هو ء إليه الصیر » . العزة . والعلم . وغفران الذنب . وقبول التوبة . وشدة العقاب . والفضل والانعام . ووحدانية الالوهية » ووحدانية الرجع والصیر وکل موضوعات السورة نتعلق بهذه المعاني ۰ الي جاعت في مطلع السورة . واللي سيقت في إيقاعات ثابتة ارس ۰ قوية التر کیب ۰ توحي بالاستقرار والثبات والرسوخ . واللہ - سبحانه - یعرف نفسه لعباده بصفاته » ذات الأثر في حیانہم ووجودهم ؛ ویلمس با مشاعرهم وقلوبہم ؛ فيثير رجاءهم وطمعهم ؛ كما يثير خوفهم وخشیتهم ء ویشعرهم بأنهم في قبضته لا مهرب هم من تصریفه . ومنها هذه الصفات : و العزیز » : القوي القادر الذي یغلب ولا یغلب > والذي یصرف الا لایقدر عليه أحد ولا يعنت عليه احد . « العلیم » .. الذي بصرف الوجود عن علم وعن خبرة » فلا یخفی عليه شيء ۰ ولا یند عن علمه شيء . ١ غافر الذنب » .. الذي یعفو عن ذنوب العباد » يما یعلمه - سبحانه - من استحقاقهم للغفران . « وقابل التوب » . . الذي يتوب على العصاة » ویتقبلهم في حماه » ویفتح لم بابه بلا حجاب . « شدید العقاب » الذي يدمر على الستکبرین ویعاقب العاندین > الذین لا یتوبون ولا يستغفرون .
الجزء الرابع والعشروت
« ذي الطول » .. الذي يتفضل بالانعام » ویضاعف الحسنات » ويعطي بغير حساب .
ولا اله الا هوه .. فله الألوهية وحده لا شريك له فیہا ولا شبيه .
« اليه المصير» .. فلا مهرب من حسابه ولا مفر من لقائہ . والیه الأوبة والعاد .
وهکذا تع صلته بعباده وصلة عباده به . تتضح في مشاعرهم وتصوراتہم وإدراكهم ۰ فیعرفون كيف يعاملونه ي د بفظة وي حساسية ؛ وي إدراك ا يغضبه وما يرضيه .
وقد كان أصحاب العقائد الأسطورية يعيشون مع آفتهم في حيرة ء لا يعرفون عنها شيئاً مضبوطاً ؛ ولا يتبينون ماذا يسخطها وماذا پرضیہا » ویصورونہا متقلبة الاهواء » غامضة الانجاهات ؛ شديدة الانفعالات ؛ ويعيشون معها في قلق دائم يتحسسون مواضع رضاها ۰ بالرق والعائم والضحايا والذبائح ؛ ولا بدرون سخطت أم رضيت إلا بالوهم والتخمين !
فجاء الاسلام واضحاً ناصعاً » یصل الناس بإلههم الحق ۰ ويعرفهم بصفاته » ویبصرهم بمشیئتہ ويعلمهم كيف يتقر بون إليه » وكيف ير عون رحمته » و خشون عذابه » على طریق واضح قاصد مستقم .
# # #
« ما بجادل في آيات الله إلا الذين کفروا ء فلا يغررك تقلبهم ني البلاد . كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم » وحمت كل أمة برسوهم ليأخذوه ؛ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق » فأخذتهم » فكيف كان عقاب ؟ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار» .
بعد تقرير تلك الصفات العلوية » وتقر ير الوحدانية : يقرر ان هذه الحقائق مسلمة من كل من في الوجود ؛ وكل ما في الوجؤد ۰ ففطرة الوجود كله مرتبطة بہذہ الحقائق ۰ متصلة با الاتصال الباشر ۰ الذي لا تجادل فيه ولا ماحل جارس کم ارات الله الشاهدة بحقيقته ووحدانیته . وما من أحد بجادل فيا الا الذين كفروا وحدهم » شذوذاً عن كل ما في الوجود وكل من في الوجود :
«ما يحادل ني آیات الله إلا الذين کفروا »
نهم وع من ون هذا الوجود المائل يشذون ؛ وهم یھ تن بن هد ا الخلق العظیم ينحرفون . وهم بالقياس إلى هذا الوجود - أضعف وأقل من النمل بالقياس إلى هذه الأرض . وهم حين یقفون في صف يجادلون في آيات الله ؛ ويقف الوجود ا مائل كله في صف معترفاً بخالق الوجود مستنداً إلى قوة العزيز الجبار .. هم في هذا الوقف مقطوع بمصیرہم » مقضي في أمرهم ؛ مهما تبلغ قوتہم ؛ ومھما يتهيا هم من اسباب الال وال جاه والسلطان :
« فلا يغررك تقلبهم بي البلاد )..
فھما تقلبوا » وتحركوا » وملكوا » واستمتعوا ۰ فهم إلى اندحار وهلاك وبوار . ونہایة المعركة معروفة . ان كان نمت معركة يمكن أن تقوم بين قوة الوجود وخالقه » وقوة هؤلاء الضعاف المساكين !
ولقد سبقتهم أقوام وأحزاب على شا كلهم » توحي عاقبتهم بعاقبة كل من يقف في وجه القوة الطاحنة العارمة التي يتعرض فا من يعرض نفسه لبأس اللہ :
ہی روب و را ا ے ھی به الحق
فأخذتہم . فكيف کان عقاب ؟۱.
فهي قصة قدعة من عهد نوح . ومع رکة ذات مواقم متشاءبة في كل زمان . وهذه الاية تصور هذه القصة . قصة الرسالة والتکذیب والطغیان على مدی القرون والأجیال کما تصور العاقبة في کل حال .
رسول بجيء . فیکذبه طغاة قومه . ولا يقفون عند مقارعة الحجة بالحجة » انا هم يلجأون إلى منطق الطغیان الغلیظ : فهمون ان یبطشوا بالرسول ؛ و عوهون على ا حماھیر بالباطل لیغلبوا به الحق .. هنا تتدخل يد القدرة الباطشة ۰ فتاخذهم أخذاً یعجب ویدهش » ویستحق التعجیب والاستعراض :
« فکیف كان عقاب ؟ » .
ولقد كان عقاباً مدمراً قاضياً عنيفاً شديداً » تشهد به مصارع القوم الباقية آثارها » وتنطق به الأحاديث والروايات .
ولم تنته المعركة . فهي ممتدة الآثار ني الآخرة :
« وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا م أصحاب النار » .
ومتى حقت كلمة الله على أحد فقد وقعت ء وقضي الأمر » وبطل كل جدال ۔
وهكذا يصور القرآن الحقيقة الواقعة . حقیقة المعركة بين الاعان والكفر » وبين الحق والباطل » وبين الدعاة إلى الله الواحد والطغاة الذين بستکبرون ني الأرض بغیر الحق . وهکذا نعلم آنپا مع که قدعة بدات منذ فجر البشرية . وان میدانہا اوسع من الارض كلها ء لان الوجود كله یقف مؤمنا بربه مسلما مستسلما » ویشذ منه الذين كفروا بجادلون بي آبات الله وحدهم دون سائر هذا الكون الكبير . ونعلم كذلك نہایة المعركة غير المتكافئة بین صف الحق الطويل الضخ افائل وشرذمة الباطل القليلة الضئيلة المريلة » مهما يكن تقلبها في البلاد » ومهما يكن مظهرها من القوة والسيطرة والتاع !
هذه الحقيقة حقیقة المعركة والقوی البارزة فیہا ء وميدانها في الزمان والکان - يصورها القرآن لتستقر في القلوب ؛ وليعرفها على وجه خاص - أولئك الذين يحملون دعوة الحق والإيمان في كل زمان ومكان ؛ 0 قوة الباطل الظاهرة ء في فترة محدودة من الزمان » ورقعة محدودة من المكان ؛ فهذه ليست الحقيقة . إا الحقيقة هي التي يصورها لهم کتاب الله » وتنطق يها كلمة الله . وهو اصدق القائلين . و
وو و الأولى أن حملة العرش ومن حوله - وهم من بين القوی الؤمنة في هذا الوجود - یذ كرون المؤمنين من البشر عند رهم ۰ ویستغفرون لحم > ویستنجزون وعد الله إياهم + بحکم رابطة الابعان بينهم وبين المؤمنين :
١ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد رہم > ویؤمنون به » ويستغفرون للذين آمنوا . ربنا وسعت کل شيء رحمة وعلما » فاغفر للذین تابوا واتبعوا سبيلك > وقهم عذاب الجحيم . ربنا وأدخلهم جنات عدن a مهم » ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم ؛ انك اك العز یز الحكم . وقهم السیثات - ومن
تق السیئات يومئذ فقد رحمته - وذلك هو الفوز ۳
ونحن لا نعرف ما هو العرش ؟ ولا تملك صورة له : ولا نعرف كيف يحمله حملته » ولا كيف یکون من حوله ء حوله ؛ ولا جدوی من الجري وراء صور لیس من طبيعة الإدراك البشري أن یلم بها ؛ ولا من
الجزء الرابع والعشرون
الجدل حول غیبیات لم بطلع الله أحداً من التجادلین علیہا ؛ وكل ما يتصل بالحقيقة التي يقررها سياق السورة ان عبادا مقربین من الله » « يسبحون بحمد ربجم » . « ويؤمنون به » . . وينص القران على !ٍعانهم - وهو مفهوم بداهة ليشير إلى الصلة الي تر بطهم بالمؤمنين من البشر . . هؤلاء العباد القربون يتوجهون بعد تسبيح الله إلى الدعاء للمؤمنين من الناس یر ما يدعو به مومن لمؤمن .
وهم يبدأون دعاءهم بات ا فته کرت ات العا واس ال رش لون
« رہنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً » .
یقدمون بين يدي الدعاء بأنہم - في طلب الرحمة للناس - !ما يستمدون من رحمة الله الي وسعت كل شيءء و بجر ن إلى علم الله الذي وسع كل شيء ۽ وأنهم لا يقدمون بين يدي اللہ بشيء ؛ إنما هي رحمته وعلمه منهما یستمدون و إلیہما يلجأون :
« فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب ا ححم » .
وتلتقي هذه الاشارة إلى المغفرة والتو بة عطلع السورة » و بصفة الله هناك : « غافر الذنب وقابل التوب » . كما تلتقي الاشارة إلى عذاب الجحم » بصفة الله : « شدید العقاب » .
ثم پرتقون في الدعاء من الغفران والوقاية من العذاب إلى سؤال الجنة واستنجاز وعد اللہ لعباده الصالحین :
«رينا وأدخلهم جنات عدن الي وعدتهم » ومن صلح من ابائهم وأزواجهم وذریاتہم . انك انك" العزیز الحکم ) .
ودخول الجنة نعم وفوز . يضاف إليه صحبة من صلح من الآباء والأزواج والذريات . وهي نعيم آخر مستقل . ثم هي مظهر من مظاهر الوحدة بين المؤمنين انت . فعند عقدة الإيمان يلتقي الآباء والأبناء والأرواد 2 ولولا هذه العقدة لتقطعت بيهم الاسپاب :
را مل لاو لفعره من ن الدعاء : «إنك أنت العزيز الحكم » يشير إلى القوة كما يشير إلى الحکة . وبہا يكون الحكم في أمر العباد .
« وقهم السیثات . ومن تق السیثات يومئذ فقد رحمته وو ےی وت
وهذه الدعوة - بعد الدعاء بإدخالهم جنات عدن لفتة إلى الركيزة الأول ني الموقف العصيب . فالسيئات هي التي توبق أصحابها في الآخرة » وتوردهم مورد التهلكة . فإذا وقی اللہ عباده الؤمنین منها وقاهم نتائجها وعواقہا . وكانت هذه هى الرحمة ثي ذلك الموقف . وكانت كذلك اولى خطوات السعادة . « وذلك هو الفوز لعظيم » .. فجرد الوقاية من السيئات هو أمر عظم !
وبینا أن حملة العرش ومن حوله يتجهون إلى رهم بہذا الدعاء لإخوانهم المؤمنين . نجد الذين كفروا في الموقف الذي تتطلع كل نفس فيه إلى المعين وقد عز المعين . نجد الذين كفروا هؤلاء وقد انبتت العلاقات بینہم وبين كل أحد وكل شيء في الوجود . وإذا هم ينادون من كل مكان بالترذيل وا لقت والتأنيب . وإذا هم في موقف الذلة بعد الاستکبار . وي موقف الرجاء ولات حين رجاء :
« ان الذين كفروا ينادون لقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الامان فتكفرون قالوا : ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا » فهل إلى خروج من سبيل ؟ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ء
مت ی ہے حا : أشد الکره . وهم ینادون من کل جانب . إن مقت الله لکم يوم کنتم تدعون إلى الاعان فتكفرون >
ا وأنتم تطلعون اليوم على ما قادتکم إليه من شر ونکر » بکفرها واعراضها عن دعوة الارعان ؛ قبل فوات الأوان . . وما أوجع هذا التذ کر وهذا التأنيب في ذلك الموقف الرهوب العصيب !
والآن وقد سقط عنہم غشاء الخداع والضلال - یعرفون أن التجه لله وحده فيتجهون :
« قالوا : ربنا امتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ء فاعترفنا بذنوبنا » فهل إلى خروج من سبيل » . .
وهي كلمة الذليل اليائس البائس .. «ربنا » .. وقد كانوا يكفرون وينكرون . أحبيتنا آول مرة فنفخت الروح بي الموات فإذا هو حياة » وإذا نحن اخياء . ثم احييتنا الاخرى بعد موتنا » فجئنا إليك . وإنك لقادر على إخراجنا مما نحن فيه . وقد اعترفنا بذنوبنا . « فهل إلى خروج من سبيل ؟ » . بهذا التنكير الموحي باللهفة واليأس المرير .
هنا ۔ في ظل هذا الموقف البائس - يحببهم بسبب هذا المصير :
« ذلكم بأنه إذا دعي اللہ وحده كفرتم ؛ وان بشرك به تؤمنوا » فالحكم لله العلي الکبیر؛ .
فهذا هو الذي يقودكم إلى ذلك الوقف الذليل . إعانكم بالشركاء » وكفركم بالوحدانية . فالحكم لله العلي الكبير : وهما صفتان تناسبان موقف الحكم . الاستعلاء على كل ثبيء » والكبر فوق کی شيء . في موقف الفصل الآخير .
* ۴× 3#
وی ظل هذا المشهد يستطرد إلى شىء من صفة الله تناسب موقف الاستعلاء ؛ ويوج. المؤمنين في هذا ا مقام الى التو جه اليه با لدعاء »> موحدین ۰ مخلصین لہ الدین 3 كما يشير ال الوحي للا نذار بیوم التلائی والفصل « هو الذي يريكم آياته » وينزل لكم من السماء رزقاً ء وما يتذكر إلا من ينيب . فادعوا اللہ مخلصين له الدين » ولو كره الكافرون . رفيع الدرجات ۰ ذو العرش : يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق . يوم هم بارزون لا بحفی على اللہ منهم شيء . لمن الملك اليوم ؟ لله الواحد القهار . اليوم تجزی كل نفس عا کسبت . لا ظلم اليوم . إن الله سريع الحساب » .. « هو الذي يريكم اياته » .. وايات الله ترى في كل شبيء في هذا الوجود . في المجالي الكبيرة من شمس وکوا کب » وليل ومهار ۰ 7 وبرق ورعد .. وئی الدقائق الصغيرة من الذرة والخلية والورقة والزهرة . وني كل منها آية خارقة ء تتبدی عظمتہا حين يحاول الانسان 7 "0 هیپات التقلید الكامل الدقیق ء لأصغر وابسط ما آبدعته يد اللہ بي هذا الوجود . «وینزل علیکم من السماء 989 E > اصل ١ الحياة بي ي هذه الأرض ۰ وسبب الطعام والشراب . وغبر المطر كثير يكشفه الناس يوماً بعد يوم . ومنه هذه الاشعة المحبية الي لولاها ما كانت حياة على هذا الکوکب الأرضي . ولعل من هذا الرزق تلك الرسالات التلة » التي قادت خطى البشرية منذ طفولتها ونقلت أقدامها في الطريق المستقيم » وهدتما إلى مناهج الحياة الموصولة بالله » وناموسه القويم .
الجزء الرابع والعشرون
«وما یتذ کر الا من ينيب » .. فالذي ينيب إلى ربه یتذ کر نعمه ویتذ کر فضله ویتذ کر آياته الي ينساها
علاط فارگ و کر تاه وم یوقت ی ند کر سر ابن دين لنذهرا الل ون وم له سے غير عابئین بکره الکافرین : « فادعوا اللہ مخلصین له الدین ولو کره الکافرون » ولن یرضی الکافرون من المؤمنين أن بخلصوا دينهم لله » وأن بدعوه وحده دون سواه . ولا أمل في أن پرضوا عن هذا مهما لاطفهم المؤمنون أو هادنوهم أو تلمسوا رضاهم بشتی الأساليب . فليمض الؤمنون في وجهتهم : یدعون رم وحده ۰ وبخلصون له عقيدتهم ؛ ویصفون له قلوبیم . ولا علیہم رضي الکافرون أم سخطوا .
ثم يذ کر من صفات اللہ في هذا القام الذي يوجه الژمنین فيه إلى عبادة الله وحده ولو کره الکافرون . یذ کر «رفیع الدرجات ذو العرش 3 بلقي الروح من امره على مر بشاء من عباده »
بلقي مره الحي للارواح والقلوب على من حتاره من عباده . وهذا كناية عن الوحي بالرسالة . ولکن التعبیر هله امه ان اوا مه هاا > وأنه روح وحياة للبشرية » وین انيا أنه يتنزل مه يغ يبه : حي رح وحياة للبشرية » ویبین انیا انه يتنزل من
على المختارين من العباد .. وكلها ظلال متناسقة مع صفة الله « العلي الكبير » فاما الوظيفة البارزة لمن يحتاره الله من عباده فب