Гафир (часть 3)#

1Затем он напоминает им о милости Аллаха к ним — милости, которая заслуживает благодарности, а не неблагодарности:

«О мой народ! Сегодня вы властвуете на земле и одерживаете верх. Но кто защитит нас от наказания Аллаха, если оно придет к нам?» (Гафир: 29).

2Верующий чувствует то, что чувствует верующее сердце: близость божественной кары прежде всего к обладателям власти и могущества на земле. Они — первые из людей, кто должен страшиться её, больше всех — беречься её и трепетать перед ней, и жить в постоянном страхе её в каждое мгновение ночи и дня. И потому он напоминает им о той власти и могуществе, что у них есть, — а это то, чем они так кичатся и что так ослепляет их, — напоминая как искренний советчик, желающий лишь предостеречь их. Он старается дать им почувствовать: если придёт кара Аллаха, то не будет от неё заступника и не будет убежища, а они перед ней — слабы, слабы…

3Здесь Фир‘аун ведёт себя так, как ведёт себя всякий тиран, которому искренний совет колет глаза и которого гордость держит за глотку: он видит в чистосердечном увещевании покушение на свою власть, умаление своего влияния и посягательство на его долю во влиянии и власти.

«Фир‘аун сказал: “Я указываю вам только на то, что считаю правильным, и веду вас только по прямому пути”» (Гафир: 29).

4Я, мол, говорю вам лишь то, что считаю правильным и полезным, и именно это — несомненно, истина и прямой путь, без сомнения и спора! А разве тиран видел когда-нибудь рядом со своим мнением другое мнение?! А если нет — то почему бы он и был тираном?!

5Но верующий находит в своей вере нечто иное: он видит, что обязан предостерегать, увещевать и высказывать то мнение, которое считает верным. Он видит свой долг в том, чтобы встать рядом с истиной, в которую верует, каково бы ни было мнение тиранов. И вот он стучится в их сердца другим стуком — авось они ощутят, проснутся, вздрогнут и смягчатся. Он стучится в их сердца, напоминая о погибели партий, что были до них, — а это свидетельство Аллаха о том, как Он покарал лжецов и тиранов:

«Верующий сказал: “О мой народ! Я боюсь, что вас постигнет день, подобный дню союзников (союзных племен). Подобное произошло с народом Нуха, адитами, самудянами и теми, которые были после них”» (Гафир: 30–31).

6У каждой партии был свой день. Но верующий собирает их все в один день: «день, подобный дню союзников» — это день, когда являет себя кара Аллаха, который по самой своей природе не различает партий.. «Аллах не желает несправедливости для рабов» — Он карает их за их грехи и исправляет то, что вокруг них и после них, покарая их в дни Аллаха.

7Затем он стучится в их сердца ещё раз, напоминая им о другом дне из дней Аллаха — о Дне воскресения, о дне взаимного призыва:

«О мой народ! Я боюсь для вас дня взаимного призыва, дня, когда вы обратитесь вспять и убежите. Не будет у вас защитника от Аллаха. Кого Аллах введет в заблуждение, тому нет наставника» (Гафир: 32–33).

8В тот день призывают ангелы, которые соберут людей к месту сбора, и призывают обитатели возвышенностей — между Раем и Адом — обитателей Рая и обитателей Ада. Призывают обитатели Рая обитателей Ада, и призывают обитатели Ада обитателей Рая.. Так что взаимный призыв раздаётся в разных образах, и само название «день взаимного призыва» набрасывает на него тень перекликающихся, сталкивающихся голосов отовсюду, рисуя день толкотни и препирательства. И это согласуется со словами верующего: «дня, когда вы обратитесь вспять и убежите» — возможно, это их бегство при ужасе Геенны или попытка спастись. И картина ужаса и бегства — первая картина, встающая здесь перед высокомерными тиранами на земле, обладателями могущества и власти.

9«Кого Аллах введет в заблуждение, тому нет наставника».. И, возможно, здесь скрытый намёк на слова Фир‘ауна: «веду вас только по прямому пути».. — и указание, куда более грозное: ведёт Аллах, и кого ввёл Аллах, тому нет наставника. И Он один знает, кто из людей чего достоин по своей сути — кому уготовано ведение, а кому — заблуждение.

10[стр. 3080]

11Часть двадцать четвёртая

12И наконец он напоминает им об их отношении к Юсуфу — а из его потомка был Муса, мир им обоим, — и о том, как они отнеслись с сомнением к его посланничеству и к знамениям, с которыми он к ним пришёл. Пусть же не повторяют они того же отношения к Мусе, который подтверждает то, с чем к ним пришёл Юсуф, тогда как они сомневались в нём и колебались, и опровергают их же твёрдое убеждение, что Аллах не пошлёт после него посланника. А вот он, Муса, приходит после перерыва со времён Юсуфа и опровергает это утверждение:

«Юсуф явился к вам раньше с ясными знамениями, но вы до сих пор испытываете сомнение в том, что он вам принес. Когда же он умер, вы сказали: ‘Аллах не отправит посланника после него’. Так Аллах вводит в заблуждение того, кто является излишним сомневающимся и расточителем. Те, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося им, испытывают великую ненависть в сердцах Аллаха и тех, которые уверовали. Так Аллах накладывает печать на сердце каждого надменного тирана» (Гафир: 34–35).

13И это — то место Корана, в котором указывается на посланничество Юсуфа, мир ему, этому народу в Египте. Мы уже знаем, что он получил титул «распорядителя хранилищ земли» — распоряжение в Египте, а этот титул мог принадлежать первому из вельмож Египта. Из суры известно и то, из чего можно заключить, что он воссел на трон Египта — хотя это и не достоверно, — а это слова Всевышнего:

«Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: “Отец мой! Это — толкование моего давнего сна. Господь сделал его правдой”» (Юсуф: 100).

14Возможно, трон, на который он поднял их, был троном Египта или высоким престолом. Так или иначе, мы знаем место Юсуфа у тогдашних правителей. И потому мы можем представить себе положение, в котором…

15…указывает на это человек верующий. Какое положение! Он говорит здесь, в этом месте: «…Когда же он умрёт, вы скажете: “Аллах уже не пошлёт после него посланника”».. И они действительно обрадовались его смерти — стали выказывать своё облегчение при этом повороте событий и своё отвращение к тому чистому единобожию, с которым он пришёл к ним, — тому единобожию, которое явствует из его слов в темнице, обращённых к двум его товарищам: «…Одному лишь Аллаху принадлежит всё, что на небесах и на земле».. И они заявили, что после него к ним не придёт посланник, — потому что таково было их желание. И как часто человек желает чего-то, а затем это сбывается, — но сбывается лишь потому, что следует за желанием!

16И здесь верующий муж возвышает голос, указывая на это сомнение и этот чрезмерный грех, и говорит:

17«…Так поступает всякий, кто чрезмерен и полон сомнений».

18Он предостерегает их от заблуждения, которое Аллах уготовил всякому чрезмерному, сомневающемуся в своей вере, даже когда к нему приходили ясные знамения. Он изображает это в самой отвратительной картине. Он обличает высокомерие и деспотизм и предостерегает от запечатания сердец высокомерных тиранов!

19«Которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося им. Велика ненависть Аллаха и тех, которые уверовали. Так Аллах накладывает печать на сердце всякого надменного тирана»..

20И выражение на устах верующего мужа почти дословно повторяет грозное выражение в начале суры: ненависть к тем, кто препирается о знамениях Аллаха без доказательства, и заблуждение для высокомерных тиранов — до того, что в сердцах их не остаётся места для верного руководства и никакого просвета для постижения.

21И несмотря на этот мощный удар, которым верующий муж поразил их сердца, Фираун продолжал пребывать в своём заблуждении, упорно отвергая истину. Но он притворился, будто начинает сомневаться в правоте притязаний Мусы. Похоже, доводы верующего мужа и его логика были столь сокрушительны, что Фираун и его окружение не могли их просто игнорировать. И тогда Фираун нашёл себе новое убежище:

22«Фираун сказал: “О Хаман! Построй для меня башню, чтобы я поднялся к путям — путям небесным, и взглянул на бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом”». Так Фирауну представилось прекрасным зло его деяния, и он был удержан с пути. А козни Фирауна обернутся лишь убытком.

23«О Хаман! Построй для меня высокое сооружение, чтобы я поднялся по нему к путям небес и там разыскал, исследовал бога Мусы, — ибо я полагаю его лжецом».. Так тиранический Фираун водил за нос, лавировал и изворачивался, чтобы не встретиться с истиной лицом к лицу и не признать призыв к единобожию, который сотрясает его трон и угрожает мифам, на которых стоит его царство. Мало вероятно, чтобы это было действительным пониманием и представлением Фирауна. Мало вероятно, чтобы он всерьёз искал бога Мусы таким грубым материальным образом. Египетские фараоны достигли такой степени культуры, которая исключает подобное представление. Это — либо издёвка и насмешка, либо притворная видимость беспристрастия и проверки. Как бы то ни было, это был план отступления под ударами верующей логики в словах верующего мужа! И все эти допущения указывают лишь на его упорство в заблуждении и бахвальство в отрицании: «Так Фирауну представилось прекрасным зло его деяния, и он был удержан с пути». И он заслужил того, чтобы быть удержанным с пути, — этим спором, который уводит от прямоты и отклоняет от дороги.

24И далее повествование заключает об этом коварстве и кознях, что они обречены на крах и гибель:

25«А козни Фирауна обернутся лишь убытком».

26И перед этим лавированием, этим издевательством, этим упорством верующий муж произносит своё последнее слово — громкое, ясное — после того, как он призвал народ следовать за ним по пути к Аллаху, пути верного руководства, и раскрыл им цену этой преходящей жизни и то, сколь ложна и ничтожна вера в многобожие:

27«Верующий муж из семейства Фирауна, который скрывал свою веру, сказал: “О мой народ! Следуйте за мной, и я поведу вас по правильному пути. О мой народ! Мирская жизнь — не что иное, как временное пользование, а Последняя жизнь — обитель вечного пребывания. Кто совершил зло, тот получит только равноценное воздаяние. А кто поступал праведно, будучи верующим мужчиной или женщиной, те войдут в Рай и получат удел без счёта. О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня к Огню? Вы зовёте меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему сотоварищей, о которых у меня нет знания. Я же зову вас к Могущественному, Всепрощающему. Нет сомнения в том, что то, к чему вы меня зовёте, не имеет права на мольбу ни в этом мире, ни в Последней жизни. Нам предстоит вернуться к Аллаху, а безмерные будут обитателями Огня. Вы вспомните то, что я говорю вам. Я вверяю своё дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов”».

28Это те самые истины, которые были утверждены ранее, в начале суры, — и вот верующий муж возвращается и провозглашает их перед лицом Фирауна и его знати. Он говорит, обращаясь к Фирауну:

29«О мой народ! Следуйте за мной, и я поведу вас по правильному пути».

30А ведь Фираун ещё несколько мгновений назад говорил: «Я веду вас только по правильному пути». Это прямой и ясный вызов словом истины, в котором он не страшится власти тирана Фирауна, ни его приближённых, замышляющих вместе с ним, — таких, как Хаман и Карун, визирь Фирауна, как о них говорят.

31И он раскрывает им истину мирской жизни: «О мой народ! Мирская жизнь — не что иное, как временное пользование».. Пользование преходящее, у которого нет ни постоянства, ни прочности. «А Последняя жизнь — обитель вечного пребывания».. Она — основа, и к ней устремлён взгляд и ею определяется отношение к жизни.

32И он утверждает для них основу расчёта и воздаяния в обители вечного пребывания:

33«Кто совершил зло, тот получит только равноценное воздаяние. А кто поступал праведно, будучи верующим мужчиной или женщиной, те войдут в Рай и получат удел без счёта».

34Так потребовала милость Аллаха, чтобы благие дела умножались, а дурные — не умножались: милость Аллаха к Своим рабам, снисхождение к их слабости и к тем силам притяжения и препятствиям, что стоят на пути добра и прямоты. Он умножил им награду за благие дела и сделал их искуплением за дурные. И когда они после расчёта достигнут Рая — Он наделит их там уделом без счёта.

35И верующий муж выражает изумление: как это он зовёт их к спасению, а они зовут его к Огню! И он восклицает с укоризной:

36«О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня к Огню?»

37А они ведь не звали его к Огню! Они звали его к многобожию. Но какая разница между призывом к многобожию и призывом к Огню? Одно — рядом с другим. И потому он заменяет один призыв другим в своём выражении в следующем аяте:

38«Вы зовёте меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему сотоварищей, о которых у меня нет знания. Я же зову вас к Могущественному, Всепрощающему».

39И какая же пропасть между одним призывом и другим! Его призыв к ним ясен и прям. Он зовёт их к Могущественному, Всепрощающему. Он зовёт их к единому Богу, Который свидетельствует о Своём единстве всеми следами Своими во всём сущем и Которого непрестанное творение возвещает о Его могуществе и мудром предопределении. Он зовёт их к Нему, чтобы Он простил их, — а Он способен простить, Он благоволит к прощению: «Могущественный, Всепрощающий».. А к чему зовут его они? Они зовут его к неверию в Аллаха — через приобщение к Нему того, о чём у него нет знания: из домыслов, призраков и загадок!

40И он утверждает без сомнения и колебания, что у этих сотоварищей нет никакой доли в деле, что у них нет никакого значения ни в этом мире, ни в Последней жизни, что возвращение — к одному лишь Аллаху и что безмерные, преступившие границы в своих притязаниях, станут обитателями Огня:

41«Нет сомнения в том, что то, к чему вы меня зовёте, не имеет права на мольбу ни в этом мире, ни в Последней жизни. Нам предстоит вернуться к Аллаху, а безмерные будут обитателями Огня».

42И что остаётся после этого ясного, всеобъемлющего изложения главных истин веры, которое верующий муж провозгласил перед лицом Фирауна и его знати, объявив его во всеуслышание? Остаётся лишь вверить своё дело Аллаху. Он сказал своё слово и облегчил свою душу, пригрозив им, что они вспомнят это его слово в положении, когда воспоминание уже не принесёт пользы. И всё дело — Аллаху:

43«Вы вспомните то, что я говорю вам. Я вверяю своё дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов».

44И на этом заканчивается спор и диалог. Верующий из семейства Фирауна записал своё слово истины — слово, что навеки осталось в памяти времени.

45Затем повествование кратко излагает звенья истории: что было между Мусой, Фирауном и сынами Исраиля — вплоть до момента потопления и спасения. И оно останавливается, чтобы запечатлеть «кадры» после этого последнего мгновения — и после жизни:

46«Аллах защитил его от злодейств их козней, а семейство Фирауна окружило скверное наказание — Огонь, которому они будут подвергаться утром и вечером. А в День наступления Часа ввергните семейство Фирауна в величайшие мучения». «Вот они будут препираться в Огне, и слабые скажут тем, которые превозносились: “Мы были вашими последователями. Неужели вы избавите нас от доли Огня?” Те, которые превозносились, скажут: “Все мы в нём. Аллах уже вынес приговор рабам”. А те, которые в Огне, скажут стражам Геенны: “Воззовите к вашему Господу, чтобы Он облегчил наши мучения хотя бы на день”. Они скажут: “Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?” Они скажут: “Конечно”. Они скажут: “Тогда взывайте!” Но мольбы неверующих тщетны и безбрежны в заблуждении».

47Вот свёрнута мирская жизнь, и развёрнута первая страница после неё. И вот верующий муж, сказавший слово истины и ушедший, — Аллах защитил его от злодейства козней Фирауна и его знати: его не коснулось от них ничего в этом мире — и не коснётся после него. А семейство Фирауна окружило скверное наказание:

48«Огонь, которому они будут подвергаться утром и вечером. А в День наступления Часа ввергните семейство Фирауна в величайшие мучения».

49Текст даёт понять, что подвержение их Огню утром и вечером — это период от смерти до наступления Часа. Возможно, это и есть могильное наказание, ведь далее сказано: «А в День наступления Часа ввергните семейство Фирауна в величайшие мучения».. Значит, это наказание до Дня воскресения. И это — скверное наказание: их показывают Огню утром и вечером — то ли для мучения самим видом его и ожиданием его жжения и жара, а это тяжкое мучение, — то ли слово «подвергание» здесь означает прикосновение и близость, а это ещё страшнее.. А когда наступит День воскресения — ввергните их в величайшие мучения!

50Что же до следующего аята, то там Воскресение уже наступило, и повествование запечатлевает их положение в Огне — как они препираются в нём:

51«Слабые скажут тем, которые превозносились: “Мы были вашими последователями. Неужели вы избавите нас от доли Огня?”»

52Слабые, стало быть, в Огне вместе с превозносившимися. Не заступилось за них то, что они были хвостом и безвольной массой! Не облегчило их участи то, что они были лишь ведомыми — без своего мнения, без воли, без выбора!

53Аллах даровал им достоинство — достоинство человечности, достоинство личной ответственности, достоинство выбора и свободы. Но они сами отказались от всего этого. Отказались и покорно последовали за знатью, тиранами, вельможами и свитой. Они не сказали «нет» сами — даже не подумали сказать его. Даже не задумались над тем, что им говорят и к чему их ведут из заблуждения! Отказ от дарованного Аллахом и следование за другими — вот что привело их в Огонь. Их привели к нему их вожди, как те гнали их при жизни — гнали, как гонят баранов! И вот они спрашивают свою знать: «Неужели вы избавите нас от доли Огня?» — как те обещали им при жизни на земле, что ведут их путём верного руководства, что они оберегают их от порчи, что они защищают их от зла, вреда и козней врагов!

54А те, которые превозносились, встречают последовавших за ними сдавленным гневом и отвечают им с досадой, раздражением и усталостью — и с признанием после былого высокомерия:

55«Те, которые превозносились, скажут: “Все мы в нём”».

56«Все мы в нём».. Все мы — слабые и сильные — не находим заступника и помощника. Все мы в этой беде и тесноте одинаковы. «Аллах уже вынес приговор рабам».. И нет места пересмотру приговора, нет места изменению или поправке. Дело решено, и никто из рабов не отменит ничего из решения Аллаха.

57И когда те и другие осознали, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Него Самого, те и другие обращаются к стражам Геенны в унижении, охватывающем всех, и в мольбе, уравнивающей одних с другими:

58«А те, которые в Огне, скажут стражам Геенны: “Воззовите к вашему Господу, чтобы Он облегчил наши мучения хотя бы на день”».

59Они ищут заступничества у стражей Геенны — чтобы те воззвали к их Господу, — в надежде, которая выдаёт всю глубину бедствия: «Воззовите к вашему Господу, чтобы Он облегчил наши мучения хотя бы на день».

60.. день. Всего один день. День, когда они смогут перевести дыхание и передохнуть. Один лишь день — и он заслуживает заступничества, сострадания и мольбы.

61Но стражи Геенны не отвечают на это жалкое, униженное, отчаянное вопрошание. Они знают основы. Они знают закон Аллаха. И потому они лишь добавляют им мук и напоминают им об этом наказании:

«Они сказали: "Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?" Они сказали: "Конечно"» (Гафир: 50).

62В вопросе и его ответе — довольно, и не нужно никакого иного разговора. И тогда стражи стряхивают с себя заботу о них и отдают их отчаянию — с насмешкой и издёвкой:

«Они сказали: "Так взывайте же"» (Гафир: 50).

63Если мольба может изменить в вашем положении хоть что-нибудь — взывайте, сколько хотите!

64И аят прерывает сам себя, не дав этой мольбе завершиться:

«Но мольба неверующих лишь заблуждение» (Гафир: 50).

65При этой жгучей остановке приходит последнее заключение ко всей этой сцене — и ко всему, что предшествовало ей из рассказа о партиях, которые испытали ярость Аллаха после того, как отвергли истину и возгордились:

«Воистину, Мы поддерживаем Наших посланников и тех, которые уверовали, в мирской жизни, а также в тот день, когда предстанут свидетели. В тот день беззаконникам не помогут их оправдания. Их проклянут, и им уготовано Скверная обитель. Мы уже даровали Мусе руководство и завещали сынам Исраиля Писание в качестве верного руководства и напоминания для обладающих разумом. Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно. Проси прощения за свой грех и восхваляй хвалой своего Господа вечером и утром» (Гафир: 51–55).

66Это суровое заключение соответствует тому жгучему моменту. И человечество увидело в нём подобие конца истины и лжи — их конца на этой земле и их же конца в жизни будущей. Оно увидело, каков был удел Фир'ауна и его приближённых в мирской жизни, — как увидело их спорящими в Огне и приходящими к забвению и унижению. Таков порядок всякой истины, которую утверждает Коран:

«Воистину, Мы поддерживаем Наших посланников и тех, которые уверовали, в мирской жизни, а также в тот день, когда предстанут свидетели. В тот день беззаконникам не помогут их оправдания. Их проклянут, и им уготовано Скверная обитель» (Гафир: 51–52).

67Что касается будущей жизни, то едва ли кто-нибудь из верующих в Последнюю жизнь станет спорить об этом исходе — и нет у него повода для спора. А вот победа в мирской жизни может потребовать разъяснения и прояснения.

68Обещание Аллаха твёрдо и непреклонно: «Воистину, Мы поддерживаем Наших посланников и тех, которые уверовали, в мирской жизни...» — при том, что среди посланников были и те, кого убивали, и те, кто покидал свою землю и свой народ изгнанником и гонимым, и те, кого подвергали истязаниям, и те, кого бросали в ров, и те, кто погибал мучеником, и те, кто жил в тягости, нужде и гонениях... Так где же обещание Аллаха одарить их победой в мирской жизни? Именно через эту дверь входит шайтан в души — и творит с ними что хочет!

69Но люди судят по внешней стороне дел и забывают о многих тонкостях и многих истинах в оценке.

70Люди меряют коротким отрезком времени и ограниченным клочком пространства. А это малые человеческие мерки. Всесторонняя же мера рассматривает дело на широком просторе времени и пространства и не ставит границ между эпохой и эпохой, между местом и местом. Если бы мы взглянули на дело веры и верующих в этом масштабе, то увидели бы, что оно побеждает без всякого сомнения. И победа дела веры и есть победа его носителей — ведь у носителей этого дела нет самостоятельного существования вне его существования. Первое, чего требует от них вера, — это чтобы они растворились в ней, а она — в них, и чтобы они явили её миру!

71Люди к тому же ограничивают смысл победы определёнными привычными образами, близкими и доступными их глазам. Но образы победы разнообразны. И некоторые из них при коротком взгляде могут показаться образами поражения.. Верующий бросается в Огонь — и не отрекается ни от своей веры, ни от призыва к ней.. Так был ли он в положении победы или в положении поражения? Нет никакого сомнения — в логике веры он был на вершине победы, когда его бросали в Огонь. Как победил он и второй раз, когда Аллах спас его из Огня. Это — один образ, а тот — другой образ. Внешне они далеки друг от друга, как далеки. Но в действительности они — близкие соседи!.. А Хусейн — да будет доволен им Аллах — погибая мучеником: это величественный образ с одной стороны, и потрясение — с другой.. Была ли это победа или поражение? По внешнему образу и малой мерке это было поражение. Но в чистой сути дела и по большой мерке это была победа. Ибо нет на земле такого мученика, которому трепетали бы груди от любви и нежности, к которому рвались бы сердца, вскипая ревностью и готовностью к самопожертвованию, как Хусейн — да будет доволен им Аллах. В этом едины и шииты, и не-шииты из мусульман — и многие из немусульман!

72Он прожил жизнь и прожил её победителем — и прожил её так тысячу лет, как победил её своей мученической гибелью. И не было бы дано никому из царей вложить в сердца великие смыслы и побудить тысячи к великим делам речью, подобной его последней речи, которую он написал своей кровью, — речью, что осталась в истории всех поколений, пока живёт история.

73Что такое победа? И что такое поражение? Нам нужно пересмотреть те образы и ценности, что закрепились в нашем сознании. Иначе мы будем, как те, кто вопрошает: где обещание Аллаха? — не понимая ни веры, ни победы в мирской жизни!

74Вместе с тем были состояния, когда победа приходила и в своём близком, внешнем образе. Это когда этот близкий внешний образ соединяется с образом прочным и вечным. Мухаммад ﷺ победил при жизни — ибо эта победа была связана со смыслом утверждения этой веры во всей её полноте на земле. Ведь эта вера не обретает своей полноты, пока не возьмёт она в свои руки человеческую деятельность и всё человеческое поведение — из сердца, затем — через власть правящую. И пожелал Аллах, чтобы носитель этой веры победил при своей жизни — дабы утвердилась эта вера в её совершенном образе и осталась эта истина закреплённой в определённом, witnessed историческом событии. И потому близкий образ победы соединился с другим, далким образом, и внешний образ слился с истинным образом — по предопределению Аллаха и Его устроению.

75Есть и ещё одно соображение, которое стоит иметь в виду. Обещание Аллаха стоит для Его посланников и для тех, кто уверовал, — но вера есть качество сердец, и это обещание относится именно к тем сердцам, на которых оно исполняется. А суть веры люди зачастую понимают слишком вольно. Суть её — в освобождении сердца от многобожия во всех его видах и образах. А многобожие принимает и скрытые формы, и сердце не очистится от него, пока не обратится оно к одному Аллаху, и не уповает на одного лишь Него, и не успокоится в предопределении Аллаха для него и Его решении о нём, и не ощутит, что один лишь Аллах распоряжается им, и нет у него выбора, кроме того, что избрал Аллах, — и принимает он это со спокойствием, доверием, довольством и приятием. А кто достиг этой степени, тот не станет опережать Аллаха и не станет предлагать Ему определённый образ победы или образ блага. Он вверяет всё это Аллаху. И покоряется. И принимает всё, что его постигает, как благо.. И это — один из смыслов победы.. Победа над собственной душой и её страстями. Это внутренняя победа, без которой не состоится никакая внешняя победа ни при каких обстоятельствах.

«Воистину, Мы поддерживаем Наших посланников и тех, которые уверовали, в мирской жизни, а также в тот день, когда предстанут свидетели. В тот день беззаконникам не помогут их оправдания. Их проклянут, и им уготовано Скверная обитель» (Гафир: 51–52).

«Мы уже даровали Мусе руководство и завещали сынам Исраиля Писание в качестве верного руководства и напоминания для обладающих разумом» (Гафир: 53).

76И это был один из образцов того, как Аллах дарует победу: дарование Писания и руководства. И наследование Писания и руководства. Этот образец Аллах привёл в пример в истории Мусы и тех, кто унаследовал после него Писание.

77И здесь звучит последний аккорд этого отрывка — обращение к Посланнику Аллаха ﷺ и к тем, кто был с ним из верующих в Мекке, в час тягости и испытания. И к каждому, кто после них из его общины последует его завету и встретит подобное тому положению, в котором оказались они:

«Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно. Проси прощения за свой грех и восхваляй хвалой своего Господа вечером и утром» (Гафир: 55).

78Последний аккорд.. Призыв к терпению.. Терпению перед отвержением истины. Терпению перед причинением боли. Терпению перед тем, как ложь раздувается и упивается господством и властью в течение какого-то времени. Терпению перед нравами людей, их характерами и их выходками с той и с другой стороны. Терпению перед собственной душой — её нетерпением, её тревогой, её устремлением к близкой победе и связанными с ней желаниями и надеждами. Терпению перед многим на этом пути, что может прийти от друзей прежде, чем оно придёт от врагов!

79«Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно».. Как бы ни длился срок, и как бы ни менялись условия, и как бы ни переворачивались состояния — это обещание Того, Кто владеет истиной; обещание, которое не подведёт.

80И — путь; возьми же припас на путь:

«Проси прощения за свой грех и восхваляй хвалой своего Господа вечером и утром» (Гафир: 55).

81Вот он, припас на долгий и тяжкий путь: прошение о прощении греха и прославление Господа хвалой. Прошение о прощении — очищение сердца и его закят, дабы не скопилось в нём то, что оседает в сердцах от долгого пути. А прославление хвалой — связь сердца с Аллахом, свет и жизнь для него и его очищение. И это — образ победы, что прежде совершается в сердце, а затем за ним следует другой образ — в реальности жизни.

82А выбор вечера и утра — либо как обозначение всего времени, ибо это его два края, либо указание на два часа, когда сердце бывает наиболее чистым и обращённым [стр. 3086]

83Вот тот метод, который избрал Аллах для приготовления снаряжения на пути к победе и для заготовки припаса. И всякой битве нужны снаряжение и припас.

84Этот отрезок совершенно неразрывно связан с предыдущим отрезком и является продолжением последней части прошлого урока. В нём продолжается обращение к Посланнику ﷺ — терпеть отвержение истины, причинение боли и отвращение от истины, и бахвальство ложью. После этого обращения раскрывается причина споров об аятах Аллаха без довода и доказательства. Это

85…от признания истины, тогда как сами они мельче и ничтожнее того высокомерия, что гнездится в сердцах.

86И потому далее следует указание на величие этой вселенной, созданной Аллахом, и на малость всех людей в сравнении с небесами и землёй. И урок этот разворачивает некоторые знамения вселенной и милость Аллаха, подчинившего часть их людям, тогда как сами люди нуждаются в них и в самих себе. И то и другое свидетельствует о единственности Творца, с которым они Его associate — нет, которому они придают сотоварищей.

87И Посланнику ﷺ повелевается возвысить слово единобожия и отвернуться от того, чему они поклоняются помимо Аллаха. И завершается этот отрезок суровым отрывком из сцен Судного дня, где их спросят о том, что они возвещали, — в порядке обличения и унижения. И так же, как завершился предыдущий отрезок, — обращением к Пророку ﷺ с требованием терпения: оставит ли его Аллах, чтобы он стал свидетелем части обещанного им, или упокоит его к Себе прежде, чем придёт обещание Аллаха. Дело — за Аллахом, и к Нему они во всяком случае вернутся.

«Воистину, те, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося им, — в их сердцах лишь высокомерие, и они не достигнут его. Ищи же защиты у Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. Сотворение небес и земли — более великий деед, чем сотворение людей, однако большинство людей не знает этого. Не равны слепой и зрячий, а также те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творившие зло. Как же мало вы поминаете назидание! Час непременно наступит — в этом нет сомнения. Но большинство людей не верует. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир: 56–60).

88Поистине, этот человеческий творец — нет, это человеческое творение — часто забывает себя, забывает, что он — малое, слабое существо, которое черпает силу не из самого себя, а из своей связи с Первоисточником силы — с Аллахом. И вот он разрывает эту связь, а затем начинает раздуваться, пухнуть, возноситься и превозноситься. В его сердце гнездится высокомерие, которое он наследует от шайтана — того, кто погиб именно от этого высокомерия, а потом был дан власти над человеком и подступил к нему с этой стороны!

89И он препирается о знамениях Аллаха и упрямствует, тогда как они — ясное, красноречивое явление, говорящее с фитрой на языке фитры. Он не спорит, потому что не убеждён, и не пререкается, потому что не уверен. А Аллах — Знающий о Своих рабах, Слышащий, Видящий — решает: это высокомерие, и только высокомерие, гнездится в сердце, и именно оно влечёт своего обладателя к препирательству, в котором нет никакого препирательства. Высокомерие и притязание на то, что больше его подлинной сущности, — вот и всё; нет у него довода, которым он мог бы спорить, нет доказательства, которое он мог бы предъявить. Что же это — одно лишь высокомерие:

«Воистину, те, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося им, — в их сердцах лишь высокомерие, и они не достигнут его» (Гафир: 56).

90Если бы человек постиг свою сущность и сущность этого бытия! Если бы он знал свою роль и исполнял её, не пытаясь выйти за её пределы! Если бы он успокоился в том, что он — одно из несчётных творений, подчинённых повелению Творца бытия, согласно Его предопределению, которое не ведает никто, кроме Него, и что его роль определена сообразно его сущности в строении этого бытия.. Если бы он постиг всё это, он успокоился бы и обрёл покой, он смирился бы и смиренно склонился, и жил бы в мире с самим собой и со вселенной вокруг себя — в покорности Аллаху и в исламе.

«Ищи же защиты у Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (Гафир: 56).

91И поиск защиты у Аллаха перед лицом высокомерия указывает на его скверность и чудовищность. Человек ищет защиты у Аллаха от вещи ужасной и мерзкой, от которой ожидает зла и вреда.. А высокомерие — всё это вместе: оно изматывает своего обладателя и изматывает людей вокруг него; оно вредит сердцу, в котором гнездится, и вредит сердцам других. Это зло, от которого подобает искать защиты у Аллаха.. «Воистину, Он — Слышащий, Видящий».. Тот, Кто слышит и видит, — а высокомерие ведь проявляется в движении, которое видно, и в словах, которые слышны. И потому человек вверяет своё дело Слышащему, Видящему: Он возьмёт его под Свою власть и всё видит.

92Затем человеку открывается его истинное положение в этой великой вселенной и его малость в сравнении с частью творения Аллаха, которое люди видят и чью громадность осознают уже при одном взгляде, а чувство это возрастает, когда они узнают его подлинную природу:

«Сотворение небес и земли — более великий деед, чем сотворение людей, однако большинство людей не знает этого» (Гафир: 57).

93Небеса и земля открыты взору человека: он видит их и может наблюдать их. Но когда он узнаёт подлинную природу соотношений и расстояний, подлинную природу размеров и сил — он смиряет своё высокомерие, умаляется и сжимается до того, что почти растворяется от ощущения собственной малости. Если только не вспомнит тот высший элемент, который Аллах вложил в него и ради которого почтил его: лишь он один возвышает его перед лицом величия этой вселенной — безмерно великого..

94Одного беглого взгляда на небеса и землю достаточно для этого постижения.

95Эта земля, на которой мы живём, — малый спутник из спутников солнца: её масса составляет три миллионных доли массы солнца! А её объём — ещё меньше того.

96А это солнце — одно из примерно ста миллионов солнц в ближней к нам галактике — той, которой принадлежим и мы. И люди открыли — до сего дня — около ста миллионов таких галактик, рассеянных в пространстве — безмерном океане, в котором они почти что блуждают, затерянные!

97А то, что открыли люди, — ничтожная малая доля, о которой едва ли стоит упоминать, из строения вселенной! И при всей своей малости она — колоссальна, потрясает разум уже при одном представлении о ней. Расстояние между нами и солнцем — около девяноста трёх миллионов миль. Это — та, что, по всей видимости, глава нашей малой земной планеты — нет, это та, что, скорее всего, мать этой малой земли. А наша земля удалена от неё..

98Что же до галактики, к которой принадлежит солнце, то её диаметр — около ста тысяч миллионов световых лет.. Световой же год — это расстояние, которое проходит свет за год, а скорость света — около ста восьмидесяти шести тысяч миль в секунду!

99И напомним ещё раз: эти расстояния, эти пропорции, эти размеры — то, что сумел открыть ничтожный человек. И само человеческое знание признаёт, что открытое им — лишь малая доля в этом..

100И Аллах, Превеликий, говорит:

«Сотворение небес и земли — более великий деед, чем сотворение людей, однако большинство людей не знает этого» (Гафир: 57).

101И нет для мощи Аллаха ничего недостижимого — ни в этой вселенной, какова она в своей природе, как её знают и оценивают люди.. Так где же человек в этой безмерной вселенной? И докуда вознесёт его высокомерие в этом великом творении?

«Не равны слепой и зрячий, а также те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творившие зло» (Гафир: 58). Зрячий видит и знает, и осознаёт своё достоинство и свою ценность, и не притязает, не раздувается и не превозносится, потому что он видит и зрит. А слепой не видит ни себя, ни своего соотношения с тем, что вокруг него: он ошибается в оценке самого себя и того, что его окружает, и мечется туда и сюда от скверности этой оценки. И так же не равны те, которые уверовали и творили праведное, и тот, кто творил зло: первые узрели и познали, и потому верно оценивают; а этот слеп и невежествен, и потому творит скверное.. Скверно всё. Скверно по отношению к себе, скверно по отношению к людям. И прежде всего — скверно по отношению к Аллаху, своему Господу и Покровителю.

«Как же мало вы поминаете назидание!» (Гафир: 58).

102А ведь если бы мы поминали — то познали бы. Ибо дело ясное и близкое: оно не требует ничего, кроме поминания и напоминания.

103Затем — если бы мы помянули Последнюю жизнь и уверились в её наступлении, и представили своё положение в ней, и вызвали в себе её сцену:

«Час непременно наступит — в этом нет сомнения. Но большинство людей не верует» (Гафир: 59).

104И потому они препираются и превозносятся, не подчиняются истине и не знают своего подлинного места, чтобы не выходить за его пределы.

105А обращение к Аллаху с поклонением, мольбой и смиренной просьбой исцеляет сердца от высокомерия, которым они раздуваются и которое влечёт их к препирательству о знамениях Аллаха без довода и доказательства. И Аллах, Превеликий, открывает нам Свои врата, чтобы мы обращались к Нему и взывали к Нему, и возвещает нам то, что Он предписал Себе: отвечать тому, кто взывает к Нему; и предостерегает тех, которые превозносятся над поклонением Ему, о том, что ждёт их унижение и посрамление в Огне:

«Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными"» (Гафир: 60).

106И у мольбы есть этикет, который непременно должно соблюдать: это — искренность сердца перед Аллахом и уверенность в ответе, без предложения какой-либо определённой формы ответа, или назначения времени, или обстоятельства, ибо такое предложение не из этикета прошения. И убеждённость в том, что само обращение с мольбой — уже дар и успех от Аллаха. Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не несу заботы об ответе, я несу заботы о самой мольбе. Когда я буду приведён к мольбе — ответ будет вместе с ней». Это слово знающего сердца: Аллах, когда предопределяет ответ, предопределяет вместе с ним и мольбу. И они — когда Аллах даёт успех — согласованы и совпадают.

107Что же до тех, которые превозносятся над обращением к Аллаху, то их справедливая воздаяние — нет, их справедливая доля — предстать униженными и посрамлёнными. И это — конец высокомерия: оно началось с забвения величия Аллаха, а завершилось забвением Последней жизни, которая непременно наступит — в этом нет сомнения, и забвением унизительного положения в Последней жизни после высокомерия и превознесения.

«Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир: 60).

108И как могут превозноситься над поклонением Аллаху те, кто окружён Его милостями, которые не счесть, — те милости, что свидетельствуют о Его, Превеликого, величии и за которые они не благодарят Аллаха, а превозносятся над поклонением Ему и обращением к Нему:

«Аллах — Тот, Кто сделал для вас ночь, чтобы вы покоились в ней, и день — зрячим. Воистину, Аллах обладает милостью к людям, однако большинство людей не благодарят. Таков Аллах — ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины! Так заблуждались те, которые отвергали знамения Аллаха. Аллах — Тот, Кто сделал землю для вас местом поселения, а небо — зданием, и придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным, и наделил вас благами. Таков Аллах — ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров! Он — Живой. Нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров!» (Гафир: 61–65).

109Ночь и день — два явления вселенной. Земля и небо — тоже два вселенских творения. И они упоминаются вместе с описанием того, как Аллах придал людям облик и сделал их облик прекрасным, и с тем, что Аллах наделил их из благ.. И всё это предстаёт на фоне милостей Аллаха и Его щедрости к людям — в той обширной системе бытия, которая принадлежит Аллаху. Это указывает на взаимосвязь этих явлений и этих творений со всей системой, на существование связи между ними, на необходимость размышлять о них в их всеобъемлющей среде и замечать связь между ними и согласованность.

110Поистине, вселенная построена на том основании, на котором построил её Аллах, и движется она согласно закону, который Аллах предопределил для неё, — и именно это позволило существованию жизни на этой земле, её развитию и восхождению; и именно это позволило существованию человеческой жизни в том виде, который мы знаем, отвечающем потребностям этого человека, которых требует его природа и его фитра. И это то, что сделало ночь для него местом покоя, отдыха и восстановления, а день — зрячим, пригодным для зрения и движения, а землю — устойчивым пристанищем, пригодным для жизни и деятельности, а небо — прочной кровлей, которая не расшатывается и не рушится и в которой не нарушаются пропорции и расстояния — а если бы они нарушились, существование человека на этой земле стало бы невозможным, как и существование жизни! И это то, что позволило быть благам удела, которые произрастают из земли и нисходят с неба и которыми наслаждается этот человек, чей облик Аллах сотворил и сделал прекрасным, вложив в него свойства и способности, согласные с этой вселенной и пригодные для тех условий, в которых он живёт, связанный с этим великим бытием.. Всё это — взаимосвязанные, согласующиеся вещи, как ты видишь. И потому Коран упоминает их в одном месте, в этой взаимосвязи, и берёт их доводом в пользу единственности Творца, и направляет посредством их к тому, чтобы человек поклонялся одному Ему, очищая перед Ним веру, взывая: «Хвала Аллаху, Господу миров!» И он решительно утверждает: тот, Кто делает это и творит это в такой согласованности, — лишь Тот достоин быть объектом поклонения. И это — Аллах, Господь миров. Как же отвращаются люди от этой ясной, очевидной истины?

111И упомянем здесь беглые штрихи, указывающие на некоторые стороны взаимосвязи в замысле этой вселенной и её отношения к жизни человека — лишь штрихи, идущие в том же направлении, что и это общее указание в книге Аллаха.

112Если бы земля не вращалась вокруг себя и вокруг солнца — не сменяли бы друг друга ночь и день..

113«Если бы земля вращалась вокруг..»

114...сама вращалась быстрее, чем вращается теперь, — разлетелось бы всё, что ниспослано на неё, и распалась бы земля, разлетелась и она сама.

115А если бы земля вращалась вокруг своей оси медленнее, чем вращается теперь, — люди изнемогли бы от жары и холода. И та скорость вращения земли вокруг своей оси, какая стоит и существует ныне, — это скорость, отвечающая жизни на земле, животной и растительной, во всех её широчайших смыслах.

116Если бы не вращение земли вокруг своей оси, — моря и океаны лишились бы своей воды.

117И если бы ось земли не держалась прямо, если бы земля шла по своей орбите вокруг солнца не по кругу, в центре которого солнце, — исчезли бы времена года, и люди не знали бы, что такое лето и зима, что такое весна и осень.

118И если бы земная кора была толще нынешней хотя бы на несколько футов — она поглотила бы кислород, и существование растительной жизни стало бы невозможным.

119А если бы воздух был гораздо разреженнее, чем он есть, то некоторые из метеоров, которые ныне сгорают во внешней атмосфере миллионами, обрушивались бы на все части земного шара, а летят они со скоростью от шести до сорока миль в секунду и могли бы воспламенить всё, что способно гореть. А если бы они летели со скоростью винтовочной пули, то все они врезались бы в землю — и был бы конец. Что же до человека, то столкновение его даже с малым метеором, летящим со скоростью, превышающей скорость пули в девяносто раз, разорвало бы его в клочья от одной лишь жары его пролёта.

120А если бы содержание кислорода в воздухе составляло, скажем, на 0,1 процента больше, чем нынешние 21 процент, — все горючие материалы на земле стали бы легко воспламеняемыми, до того, что первая же искра молнии, попавшая в дерево, непременно зажгла бы лес — так, что он почти взорвался бы. А если бы доля кислорода в воздухе упала до 10 процентов или ниже, жизнь давно уже покончила бы с собой за минувшие века. Но тогда человеку недоставало бы и немногих из привычных ему элементов этой жизни — например, огня.

121(1) Из книги «Ма‘а Аллахи фи-с-сама» («С Аллахом на небе») доктора Ахмада Заки.

122[стр. 302]

123Часть двадцать четвёртая

124И есть тысячи таких соответствий в устроении этого мироздания: нарушься хоть одно из них — на малейшую долю, — и не было бы жизни в том облике, в каком мы её знаем, — жизни, вот так согласованной с существованием человека.

125Что же до самого человека — то красота его образа, это совершенное превосходство среди прочих живых существ; и эта соразмерность его органов для исполнения всех их функций — с лёгкостью и точностью; и это согласие его телесного сложения с общими космическими условиями, которые позволяют ему существовать и двигаться в этой космической среде, как она есть; и всё это — поверх его величайшего свойства, которое сделало его наместником на земле, снаряжённым первым орудием наместничества: разумом и духовной связью с тем, что за пределами форм и обличий.

126И если бы мы взялись описывать точность человеческого сложения, согласованность его частей и их функций — как часть слов Всевышнего: «...и придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным» (Гафир: 64), — то остановились бы перед каждым малым органом, более того — перед каждой отдельной клеткой этого изумительного тонкого организма.

127Приведём пример этой изумительной точности — челюсть человека и размещение зубов в ней с чисто механической стороны. Эта челюсть устроена с такой точностью, что выступ величиной в десятую долю миллиметра на дёснах или на языке стеснил бы дёсны и язык; а выступ такого же размера на коренном зубе или клыке заставил бы его ударяться о противолежащий зуб и тереться о него! И если между верхней и нижней челюстью окажется листок тонкий, как папиросная бумага, давление челюстей оставит на нём следы, — настолько точно они смыкаются, чтобы челюсть жевала и перемалывала то, что у неё во рту, — эта папиросная бумага!

128Затем.. этот человек со своим сложением снаряжён для жизни в этом мироздании.. Глаз его отмерен по тем световым колебаниям, которые ему по его земной функции надлежит видеть. И ухо его отмерено по тем звуковым колебаниям, которые ему по его земной функции надлежит слышать. И каждое его чувство, каждый орган чувств рассчитаны по среде его жизни — и при этом снаряжены способностью к приспособлению в известных пределах при изменении некоторых условий.

129Он — творение, созданное для этой среды: чтобы жить в ней, испытывать её воздействие и воздействовать на неё. И есть теснейшая связь между устроением этой среды и сложением этого человека. И создание человека в этом образе имеет прямое отношение к его среде, то есть к земле и небу. Потому Коран и упоминает его образ в том же аяте, в котором упоминает землю и небо.. Но ведь это — одно из чудес этого Корана..

130Довольно этих кратких указаний на точность деяния Аллаха и согласованность мироздания и человека.

131И остановимся ненадолго перед кораническими текстами:

«Аллах — Тот, Кто сделал для вас ночь, чтобы вы покоились в ней, и день — зрячим» (Гафир: 61).

132Покой ночью — необходимость для всего живого. Необходим период темноты, в котором живые клетки успокаиваются и отдыхают, чтобы затем вести свою деятельность на свету. Одного лишь сна недостаточно для этого покоя — нужна ночь, нужна темнота. Живая клетка, подвергающаяся непрерывному освещению, доходит до такого истощения, при котором её ткани разрушаются, ибо она не получила необходимой ей доли покоя.

133(1) Из книги «Наука призывает к вере» в переводе Махмуда Салиха аль-Фальки.

134[стр. 303]