Гафир (часть 4)#

1«...и день — зрячим».. И выражение в такой форме — выражение живое, наглядное: как будто день — живой, который видит и смотрит, тогда как в действительности люди — те, кто видит в нём, ибо это преобладающее его свойство..

2И чередование ночи и дня в таком порядке — милость, внутри которой скрыты милости. А если бы одно из них было вечным — более того, если бы оно длилось всего лишь в несколько раз дольше нынешнего, — жизнь исчезла бы. Так не удивительно, что вслед за сменой ночи и дня упоминается благодеяние, которого большинство людей не благодарит:

«Воистину, Аллах обладает милостью к людям, но большинство людей неблагодарны» (Гафир: 61).

3И обе эти явления побуждают признать, что Тот, Кто их создал, — Истинный, и что лишь Он заслуживает этого великого имени:

«Таков Аллах — ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!» (Гафир: 62).

4И поистине, это поразительно и достойно изумления: люди видят руку Аллаха во всём и знают, что Он — Творец всякой вещи, — знанием неизбежным, навязанным разуму самим устройством бытия, его согласованностью и стройностью, и невозможностью правомерно утверждать, что всё это возникло без Творца. Поразительно, достойно изумления, что всё это есть — и при этом люди отвращаются от веры и признания.. «До чего же вы отвращены от истины?»..

5Но вот так отвращаются люди от этой ясной истины. Так же, как отвращались первые, к которым обращался Коран. Так было во все времена — без причины, без довода, без доказательства:

«Так отвращаются те, которые отвергают знамения Аллаха» (Гафир: 63).

6Затем он переходит от двух явлений — ночи и дня — к устроению земли как места покоя и неба как сооружения:

«Аллах — Тот, Кто сделал для вас землю местом покоя...» (Гафир: 64).

7И земля — место покоя, пригодное для жизни человека, благодаря тем многочисленным соответствиям, часть которых мы указали вкратце. А небо — сооружение с устойчивыми пропорциями, расстояниями, движениями и круговращениями, и потому оно обеспечивает устойчивость и постоянство жизни этого человека. Всё рассчитано в устроении этого бытия, всё — мощь в его построении и предопределение.

8И со сложением неба и земли связывается сложение человека и его пропитание благами — в том порядке, о некоторых тайнах которого мы говорили:

«...и придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным, и наделил вас благами» (Гафир: 64).

9И вслед за этими аятами и благами следует заключение, как и за первым:

«Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров!» (Гафир: 64).

10Это — Тот, Кто творит, и предопределяет, и управляет, и печётся о вас, и отводит вам место в Своём владычестве.. Таков Аллах, ваш Господь. «Благословен Аллах, Господь миров!» — превыше всего и велик Его дар, Он — Господь, Дарующий, Владыка.

«Он — Живой» (Гафир: 65).

11Да. Он один — Живой. Живой жизнью самосущей, не приобретённой и не сотворённой, не имеющей ни начала, ни конца, не изменяющейся и не прекращающейся.

12И Он — Единственный в божественности, как Он Единственный в жизни. Ибо Живой Один — это Аллах:

«Нет божества, кроме Него» (Гафир: 65).

13И потому.. «Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру» (Гафир: 65).. и благодарите Его в молитве: «Хвала Аллаху, Господу миров» (Гафир: 65).

14[стр. 304]

15Часть двадцать четвёртая

16И перед этими аятами и благами, и теми наставлениями, что следовали за ними, — в момент величайшей наполненности истиной единобожия, истиной божественности, истиной Господства — приходит откровение Посланнику Аллаха ﷺ возвестить людям, что ему запрещено поклоняться тем, кого они призывают наряду с Аллахом, и повелено предаться исламу пред Господом миров:

«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха. Мне явились ясные знамения от моего Господа, и мне велено предаться Господу миров“» (Гафир: 66).

17Возвести же тем, кто отвращается от знамений Аллаха и отвергает Его дары, что тебе запрещено поклоняться тем, кого они призывают помимо Аллаха, и сказать: «Мне явились ясные знамения от моего Господа» — то есть я убеждён в них и признаю их истину, — а затем провозгласить слово истины.. И запрет поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, — это и есть ислам пред Господом миров, и это — единобожие. Из этих двух сторон и складывается вероучение.

18Затем он показывает знамение из знамений Аллаха в них самих — после того как были показаны знамения в горизонтах: человеческую жизнь и её этапы:

«Он — Тот, Кто создал вас из земли, затем из капли, затем из сгустка. Потом Он выводит вас младенцами, чтобы вы достигли совершеннолетия, а затем старости — хотя некоторые из вас умирают раньше — и чтобы вы достигли установленного срока, — быть может, вы уразумеете» (Гафир: 67).

19Он — Тот, Кто сотворил вас из земли: ибо первооснова человека — из земли, и из неё вся жизнь. А размножение человека после того — через союз — совершается через встречу мужской и женской клеток, затем через их прирастание в утробе в виде сгустка, затем через развитие стадий беременности, и затем выходит ребёнок после нескольких великих превращений. И первая клетка — если взглянуть на неё с размышлением — дольше и больше этапов, что за ней следуют: этап младенчества, затем возмужалость — примерно до тридцати трёх лет, затем старость — этап, в котором сила постепенно сменяется слабостью.

20«...Хотя некоторые из вас умирают раньше» — прежде чем достигнут всех этих этапов или некоторых из них. «...Чтобы вы достигли установленного срока» — срока предопределённого, известного, «...быть может, вы уразумеете».. И проследи путь зародыша и путь младенца, и поразмысли о том, на что они указывают — о красоте творения и предопределения, — в чём разуму принадлежит великая роль.

21И наука ныне изучает зародыш и его этапы, и эмбриологию в частности. Но указание Корана на это с такой точностью около четырнадцати веков назад — дело, заставляющее остановиться. Ни один разумный не может пройти мимо, не остановившись перед ним в размышлении и раздумье.

22И путь зародыша и путь ребёнка — оба они поражают человеческое чувство и трогают человеческое сердце при любом чтении.. Но чтение их в Коране — особое чтение, ибо Коран несёт их всем поколениям.. и они чувствуют..!

23И вслед за этим он показывает истину оживления и умерщвления, истину творения и созидания вместе:

«Он — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: „Будь!“ — как это сбывается» (Гафир: 68).

24И часто Коран указывает на знамения жизни и смерти, ибо они глубоко и сильно трогают сердце человека, и потому что это два явных, постоянно повторяющихся явления во всём, что воспринимает человеческое чувство. И у оживления и умерщвления смысл больший, чем кажется на первый взгляд. Ибо жизнь — разных видов, и смерть — разных видов. И видение мёртвой земли — а затем видение её бьющейся жизнью; видение дерева с высохшими листьями — а затем видение его, когда жизнь пробивается из него в каждом месте, и оно одевается листвой и цветами, словно жизнь извергается из него и изливается; видение яйца — а затем птенца; видение семени — а затем.. и обратный путь этому — от жизни к смерти, как путь от смерти к жизни.. — всё это трогает сердце и пробуждает его до известной меры переживания и размышления, разной в зависимости от душ и состояний.

25И от жизни и смерти — к истине созидания и орудию творения. А оно — не что иное, как воля, осуществление которой для творения — творения чего бы то ни было — выражается в слове «Будь!».. и вот бытие изливается вслед за ним: «...как это сбывается». Благословен Аллах, Наилучший из творцов!

26…из творцов.

27И перед зарождением человеческой жизни, в тени картины жизни и смерти, перед самой истиной созидания и творения.. спор об аятах Аллаха кажется удивительным, а упорство отвергающих посланников — странным.

28**Сцена из грозных сцен Дня воскресения:**

«Разве ты не видел тех, которые спорят об аятах Аллаха? До чего же они отвращены от истины! Те, которые считают ложью Писание и то, с чем Мы отправили Наших посланников! Но они узнают, когда с оковами на шеях и цепях их будут волочить в кипяток, а затем бросать в Огонь. Затем им будет сказано: "Где те, кого вы приобщали в сотоварищи вместо Аллаха?" Они скажут: "Они покинули нас. Более того, мы не взывали прежде ни к чему". Так Аллах вводит в заблуждение неверующих. Это вам за то, что вы радовались на земле без всякого права, и за то, что вы превозносились. Войдите во врата Геенны и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!» (Гафир: 69–76).

29Это — изумление судьбой тех, кто спорит об аятах Аллаха: в тени развертывания этих аятов, как предвестие того, что ожидает их там!

30«Разве ты не видел тех, которые спорят об аятах Аллаха? До чего же они отвращены от истины!».

31«Те, которые считают ложью Писание и то, с чем Мы отправили Наших посланников».

32А ведь они сочли ложью единую Книгу и единого посланника. Но по сути они отвергли этим всё, с чем приходили посланники. Ибо это — единая акыда, воплотившаяся в совершеннейшем образе своём в последнем Откровении. А потому они отвергли всякое послание и всякого посланника.. Каждый отвергающий — и в древности, и в новые времена — поступал так, когда отвергал своего посланника, пришедшего к нему с единой истиной и с таухидом.

33«Но они узнают».

34Затем показано, что именно они узнают.

35Это — унижение и презрение вместе с мукой, от которой нет избавления. «Когда с оковами на шеях и цепях их будут волочить» — волочить с этим унижением, как волочат скот и зверей! О каком же почтении речь? Они сами сорвали с себя знак почтения! И после этой муки и этого унижения их в конце концов волокут к кипятку и к Огню: «Затем в Огонь их бросят».

36И в этом унизительном наказании им бросают попрёк, порицание, срам и унижение:

37«Затем им будет сказано: "Где те, кого вы приобщали в сотоварищи вместо Аллаха?"».

38И они отвечают ответом обманутого, чей обман раскрылся, — отчаявшегося, раздавленного:

39«Они скажут: "Они покинули нас. Более того, мы не взывали прежде ни к чему"».

40Они скрылись от нас, и мы больше не знаем к ним пути, и они не знают пути к нам. Нет — мы вовсе не взывали прежде ни к чему: всё это были лишь призраки и заблуждения!

41И вслед за этим жалким ответом следует общий приговор:

42«Так Аллах вводит в заблуждение неверующих».

43Затем им адресуется последнее обличение:

44«Это вам за то, что вы радовались на земле без всякого права, и за то, что вы превозносились. Войдите во врата Геенны и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!».

45О спасение! Где же тогда волочение в цепях и оковах, где кипяток и Огонь? Похоже, всё это было лишь преддверием.. входа в Геенну на вечное пребывание.. «Как же скверна обитель возгордившихся!».. Ибо из высокомерия выросло это унижение, и воздаянием за высокомерие стало оно.

46И перед этой картиной — картиной унижения, позора и страшной муки, перед этим исходом дерзости в отношении аятов Аллаха и высокомерия, раздувающего грудь.. перед этой картиной и этим исходом — повествование обращается к Посланнику Аллаха ﷺ, завещая ему терпение перед тем высокомерием и тем спором, что он встречает, и упование на истинное обещание Аллаха при любых обстоятельствах: увидит ли Аллах при его жизни часть того, что им обещано, или же заберёт его к Себе и распорядится делом без него. Ибо всё дело целиком возвращается к Аллаху, и на Посланнике — только передача, а они к Нему будут возвращены:

«Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно. Покажем ли тебе часть того, что обещали им, или же упокоим тебя — к Нам они будут возвращены» (Гафир: 77).

47И здесь мы останавливаемся перед поворотом, заслуживающим глубокого размышления. Этому посланнику, который терпит то, что он терпит, — обиды, отвержение, высокомерие, неблагодарность — говорится, смыслом своим: выполняй свой долг — и остановись на этой черте. А результаты — не твоё дело. Даже исцеление его груди зрелищем исполнения части обещанного Аллахом возгордившимся лжецам — и то не должно он позволить сердцу цепляться за него! Он трудится — и довольно. Исполняет свой долг — и всё. Ибо дело — не его дело, и тяжба — не его тяжба. Всё дело — Аллаху, и Аллах распоряжается им, как хочет.

48О Аллах! Какая высота восхождения, какое совершенное воспитание, которым Аллах берёт обладателей этого призыва в лице Своего посланника!

49И это — тягостное дело для человеческой души, требующее терпения перед самыми бурными устремлениями человеческого сердца. Потому и прозвучало здесь веление терпения — в этом месте суры. Это не было повторением прежнего веления: это было веление терпения нового рода — быть может, более тяжкого, чем терпение перед обидой, высокомерием и отвержением!

50Удержание души от желания увидеть, как Аллах покарает врагов Своих и врагов Своего призыва, как обрушит на них возмездие.. удержание души от жажды победы над врагами этой религии!

51И к этому глубокому повороту должны обращаться сердца призывающих к Аллаху во всякое время. Ибо это — пояс спасения в пучине желаний, что поначалу кажутся невинными, а затем Шайтан топит в них и плывёт!

52[стр. 3099]

53Мы отправляли посланников к прежним народам, и никто из них не пришёл к ним со знамением без соизволения Аллаха. А когда приходило повеление Аллаха, оно решало по истине — и там терпели убыток приверженцы лжи. Аллах — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы на нём ездили и от него питались. В нём для вас и польза, и на нём вы достигаете того, что в груди вашей; на нём и на кораблях вас носят. Он показывает вам Свои знамения — какие же из знамений Аллаха вы отвергаете? Разве они не странствовали по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них? Те были многочисленнее их и сильнее мощью и следами на земле. Но не спасло их то, что они приобретали. Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они возрадовались тому знанию, что было у них, и окружило их то, над чем они насмехались. А когда увидели они Нашу мощь, сказали: "Мы уверовали в Аллаха Единственного и отреклись от того, что мы Ему приобщали". Но не принесла им вера их пользы, когда они увидели Нашу мощь. Таков обычай Аллаха, который издавна действовал в отношении Его рабов. И там потерпели убыток неверующие (Гафир: 78–85).

54Это — завершение комментария в конце урока: завершение наставления Посланнику ﷺ и верующим — терпеть, пока не позволит Аллах и пока не исполнится Его обещание и Его угроза, сбудется ли это при его жизни ﷺ или позже, после его смерти. Ибо дело — не его дело: это дело акыды, верующих в неё, спорящих о ней и возгордившихся от неё. И Судья в этом деле — Аллах, и Он же ведёт её движение и направляет её шаги, как пожелает.

55[стр. 3098]

56А этот новый этап, которым завершается сура, развивает и другие грани этой истины.

57История этого дела — долгая и древняя история, и началась она не с послания Ислама и его посланника ﷺ: до него были посланники — об одних из них Аллах рассказал ему, о других не рассказал. И все они встречали отвержение и высокомерие. И все они были требовательны к знамениям и чудесам. И все они желали, чтобы Аллах явил чудо, которому покорятся лжецы. Но нет знамения, кроме как с соизволения Аллаха, во время, которое определит Аллах. Ибо это — Его призыв, и Он распоряжается им, как хочет.

58Аяты Аллаха рассеяны по Вселенной, выставлены перед взорами во всякое время и в всяком месте. Здесь повествование ведёт о скоте и о кораблях — указанием общим на прочее, что никто не может отрицать.

«Аллах — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы на нём ездили и от него питались. В нём для вас и польза, и на нём вы достигаете того, что в груди вашей; на нём и на кораблях вас носят. Он показывает вам Свои знамения — какие же из знамений Аллаха вы отвергаете?» (Гафир: 79–81).

59А затем — напоминание о судьбах прежних: тех, кто встал в стан лжецов, обольстившись своей силой, своим благоустройством и своим знанием. А потом постигла их кара Аллаха: «Но не принесла им вера их пользы, когда они увидели Нашу мощь» — обычай Аллаха, который издавна действовал в отношении Его рабов, «и там потерпели убыток неверующие».

60И этот финал согласуется с сурой, которая вся вращалась вокруг битвы между истиной и ложью, верой и неверием, праведностью и тиранией — и завершена она была этим великим завершением:

«Мы отправляли посланников к прежним народам, и никто из них не пришёл к ним со знамением без соизволения Аллаха. А когда приходило повеление Аллаха, оно решало по истине — и там терпели убыток приверженцы лжи» (Гафир: 78).

61У этого дела много предшественников: об одних Аллах рассказал Своему посланнику в этой Книге, о других не рассказал. И в рассказанном — из историй посланников — достаточно, чтобы указать на длинную, непрерывную, ясную и всеобщую дорогу; чтобы проявился непреложный закон Аллаха, который не даёт сбоя; и чтобы предельная ясность раскрыла суть посланничества, функцию посланников и её границы.

62И аят утверждает истину, которая нуждается в утверждении в этом тафсире, и мы опираемся на неё, чтобы провозгласить её во весь голос:

63«Никто из них не пришёл к ним со знамением без соизволения Аллаха».

64Ибо человеческая душа — даже если это душа посланника — желает и жаждет, чтобы призыв возвысился и чтобы возгордившиеся покорились ему быстро. И она тянется к явлению сокрушительного чуда, которое сломит всякое упрямство. Но Аллах хочет, чтобы избранные рабы Его прибегали к абсолютному терпению; чтобы знали, что дело — целиком в руке Аллаха; чтобы знали, что их функция заканчивается на черте передачи; и чтобы знали, что приход знамения — во власти Аллаха, когда Он пожелает, — дабы сердца их успокоились и утвердились, дабы они были довольны всем, что свершается их руками, а всё дело после этого вверяли Аллаху.

65И Он хочет также, чтобы люди постигали природу божественности и природу пророчества: чтобы знали, что посланники — люди из их среды, которых избрал Аллах и определил им их функцию, и что они не выходят за её пределы и не пытаются преступить границы этой функции.

66И также — чтобы люди знали, что отсрочка знамений есть милость к ним: ведь предопределил Он в Своём решении, что после явления знамений погубит лжецов. А значит, отсрочка — это отсрочка, и она — милость от Аллаха:

67«А когда приходило повеление Аллаха, оно решало по истине — и там терпели убыток приверженцы лжи».

68И нет после окончательного приговора Аллаха ни места заступничеству, ни покаянию, ни возврата.

69Затем повествование обращается к знамениям — чудесам, присутствующим перед глазами, которые люди забывают от долгого привыкания, хотя, если бы они увидели хоть одно из этих чудес, что они требуют, — оно было бы свидетельством божественности и опровержением всякого притязания, будто кто-то иной, кроме Аллаха, сотворил их:

«Аллах — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы на нём ездили и от него питались. В нём для вас и польза, и на нём вы достигаете того, что в груди вашей; на нём и на кораблях вас носят. Он показывает вам Свои знамения — какие же из знамений Аллаха вы отвергаете?» (Гафир: 79–81).

70И само сотворение этого скота изначально — чудо, как и сотворение человека: вдуновение в него жизни, его строение, его образ — всё это чудеса, к которым человек не смеет даже притязать! А укрощение этого скота и покорность его человеку — при том, что среди него есть такие, что крупнее его телом и сильнее мощью — это слова Аллаха: «Аллах — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы на нём ездили и от него питались». И такое не заслуживает того, чтобы кто-то сказал: «Они просто так возникли — и всё!», что они не чудо и не знамение в сравнении с человеком, что они не указывают на Творца, Который сотворил их и покорил их, вложив в них свойства, а в человека вложив способность владеть ими! И логика фитры признаёт это без всякого спора и пререканий.

71И Он напоминает им об этих чудесных аятах как о великих милостях:

72«Чтобы вы на нём ездили и от него питались», «и на нём вы достигаете того, что в груди вашей; на нём и на кораблях вас носят».

73А нужды, что были в груди и которых достигали на скоте, — это нужды огромные в те времена, до появления всех средств передвижения, путешествий и связи, кроме этого скота. И поныне есть нужды, которых достигают на этом скоте, — сегодня и завтра. И есть, до сего мгновения, пути в некоторых краях, которых не достичь ничем, кроме скота, при существовании поездов, автомобилей и самолётов, — ибо это тесные проходы, где не пройдёт никто, кроме ног скота.

«И Он носит вас по суше и по морю» (аль-Муминун: 22).

74И это — знамение из знамений Аллаха и милость, которой Он облагодетельствовал человека. Плавание судов по воде зиждется на закономерностях и соответствиях, заложенных в устроении этой вселенной: её небес и её земли, её суши и её морей, природы её вещей и её элементов — на том, что корабль непременно поплывёт по воде, будь то под парусом, паром или атомной силой, или под действием иных сил, которые Аллах вложил в эту вселенную и тайну использования которых Он вручил человеку. И потому это вспоминается среди знамений Аллаха наравне с Его дарами.

75И сколько там знамений этого рода, рассыпанных по вселенной, — знамений живых, явных, которые не может отрицать человек, если он серьёзен:

«Он показывает вам Свои знамения. Какие же знамения Аллаха вы отвергаете?» (Гафир: 81).

76Да, есть те, кто отрицает. Есть те, кто препирается о знамениях Аллаха. Есть те, кто препирается ложью, чтобы ею сокрушить истину. Но никто из них не препирается иначе как по кривизне души, или из корысти, или из гордыни, или из софистики ради какой-то иной цели, кроме истины.

77Есть тот, кто препирается, потому что он тиран, подобно Фараону и ему подобным: он боится за свою власть, боится за свой трон. Ведь этот трон держится на измышлениях, которые уносит истина, утверждающаяся доводами единственности Божественности!

78Есть тот, кто препирается, потому что он приверженец учения в области правления, подобно коммунизму, — учения, которое рушится, если в душах людей утвердится истина небесного вероучения. Ведь он хочет приковать людей к земле, прицепить их сердца к их орудиям и страстям их тел, и не более того.

79[стр. 53]

80Есть тот, кто препирается, потому что он был искушён тиронией людей религии, как это случилось в истории церкви в средние века, — и потому он ищет освобождения от этой тирании и впадает в крайность, отвечая церкви тем же, чем она порабощала людей!

81[стр. 3100]

82И есть причины, и ещё причины.. Но логика фитры чуждается этого спора и признаёт истину, утвердившуюся в совести бытия, и знамения Аллаха провозглашают её после всякого спора!

83А в завершение приходит этот мощный созвучный ритм:

«Разве они не странствовали по земле и не видели, чем закончили те, кто был до них? Они превосходили их числом и силой и оставляли больше следов на земле. Но не спасло их то, что они приобретали. Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, которое было у них, и их окружило (или поразило) то, над чем они насмехались. Когда же они увидели Нашу мощь, они сказали: «Мы уверовали в одного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи». Но не помогла им вера, когда они увидели Нашу мощь. Таково установление Аллаха, которое издавна применялось к Его рабам. И тогда неверующие оказались в убытке» (Гафир: 82–85).

84Погибли общины в истории человечества; у некоторых из них до сих пор остались следы, рассказывающие их историю; некоторые сохранили предания на языках, или же их сберегли листы и книги. И Коран часто обращает сердца к ним — из-за того, что в них заключено указание на истины, утвердившиеся на пути человечества, и из-за того глубокого и мощного воздействия, которое они оказывают на человеческую душу. И Коран обращается к фитре, ибо ниспославший этот Коран знает её подлинную природу, её тайные ходы и входы, её двери, которые стучат — и они открываются: одни после лёгкого прикосновения, а иные после многих ударов, если их завалил наносный слой!

85И вот здесь он побуждает их и воодушевляет странствовать по земле с открытым оком, живым чувством и зрячим сердцем, чтобы они смотрели и размышляли о том, что было в земле до них, и о том, что постигает тех, кто творил на ней нечестие:

«Разве они не странствовали по земле и не видели, чем закончили те, кто был до них?» (Гафир: 82).

86И прежде чем рассказать, каков был этот конец, он описывает состояние тех, кто был прежде, и сопоставляет с ним их собственное состояние для сравнения:

«Они превосходили их числом и силой и оставляли больше следов на земле» (Гафир: 82).

87Им были даны и многочисленность, и мощь. Среди них были поколения и народы, жившие до арабов; Аллах рассказал Своему Посланнику ﷺ о некоторых из них и поведает о других. А о некоторых арабы и сами знали историю и видели их следы.

«Но не спасло их то, что они приобретали» (Гафир: 82).

88И не защитила их ни сила, ни численность, ни освоение земли — ничто из того, чем они гордились и кичились. Напротив, это-то и было источником их несчастья и причиной их гибели:

«Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями...» (Гафир: 83).

89А знание без веры — искушение. Искушение, которое слепит и заставляет тиранствовать. Ведь этот род внешнего, поверхностного знания внушает гордыню: его обладатель воображает, что этим своим знанием он распоряжается огромными силами и великими возможностями, и он возносится сверх своего меры и своего места! И забывает он о необозримых пределах, уходящих в неведомое, — пределах, которые существуют в этой вселенной и над которыми он не властен. Нет, он не объемлет даже границ собственного невежества. И если бы он сравнил то, что знает, с тем, чего не знает, и то, на что он способен в этой вселенной, с тем, тайну чего он даже не в силах постичь, — он смирил бы свою спесь и умерил свою радость, которая его опьяняет.

90А эти возрадовались тому знанию, что было у них, и пренебрегли тем, что за его пределами:

«...они радовались тому знанию, которое было у них, и их окружило (или поразило) то, над чем они насмехались» (Гафир: 83).

91Когда же они воочию увидели мощь Аллаха, с них спала маска, и они поспешили провозгласить слово покорности и смирения: они уверовали в единственность Аллаха и отказались от тех, кого приобщали к Нему. Но время уже прошло:

«Когда же они увидели Нашу мощь, они сказали: „Мы уверовали в одного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи“. Но не помогла им вера, когда они увидели Нашу мощь» (Гафир: 84–85).

92Ибо установление Аллаха состоит в том, что покаяние не принимается после явления мощи Аллаха: это покаяние ужаса, а не покаяние веры:

«Таково установление Аллаха, которое издавна применялось к Его рабам» (Гафир: 85).

93А установление Аллаха неотвратимо, неотвратимо и не сворачивает со Своего пути:

«И тогда неверующие оказались в убытке» (Гафир: 85).

94И на этом мощном свидетельстве — картине мощи Аллаха, берущей опровергающих, картине их взываний о помощи и смятения, их провозглашения слова покорности и смирения — сура завершается. И это завершение согласуется с её атмосферой, её сенью и её исконной темой.

95Мы прошли в недрах суры вопросы вероучения, которые разрабатывают мекканские суры: вопрос единобожия, вопрос воскресения, вопрос откровения.. Но не они были выдающейся темой суры. Нет — битва между истиной и ложью, верой и неверием, праведностью и тиранией — вот что было выдающимся, и именно черты этой битвы рисуют «характер суры» и её отличительный облик среди сур Корана.

96[стр. 3101]

97Ха. Мим. Ниспослание от Милостивого, Милосердного. Писание, аяты которого разъяснены в виде Корана арабского для людей знающих. Оно — благовеститель и увещеватель. Но большинство их отвернулось, и они не слышат. Они говорят: «Наши сердца закрыты от того, к чему ты нас призываешь, а в наших ушах глухота, и между нами и тобой — завеса. Трудись же, и мы будем трудиться». Скажи: «Я — лишь такой же человек, как вы. Мне внушается откровение о том, что ваш бог — Бог Единственный. Идите прямым путём к Нему и просите у Него прощения. И горе многобожникам, которые не выплачивают закята и не веруют в Последнюю жизнь. Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, получат неиссякаемое воздаяние» (Фуссилят: 1–8).

98Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Это же — Господь миров. Он разместил на ней незыблемые горы, благословил её и распределил на ней пропитание за четыре дня, одинаково для всех просящих. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: „Придите добровольно или невольно“. Они сказали: „Мы придём добровольно“. Он завершил их творение семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили ближайшее небо светильниками и оберегаем его. Таково могущество Ведущего, Знающего» (Фуссилят: 9–12).

99Если же они отвернутся, то скажи: «Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям Ада и самудян». Вот посланники пришли к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». Они сказали: «Если бы наш Господь пожелал, то ниспослал бы ангелов. Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы». Адиты сочли лжецами посланников. Горе рабам Моим! Каждый раз, когда посланник приходил к ним, они издевались над ним. Разве они не видят, сколько Мы истребили до них поколений, которые не вернутся к ним? (Фуссилят: 13–16).

100Воистину, те, которые препираются о знамениях Аллаха без всякого довода, явившегося им, в груди у них — только высокомерие, но они не достигнут этого. Итак, прибеги к защите Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. Создание небес и земли — более великий деяние, чем сотворение людей, но большинство людей не знает. Не равны слепой и зрячий, а также те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и творящие зло. Как же мало вы поминаете назиданием! Поистине, Час непременно наступит, но я скрываю его, чтобы каждому воздавалось сполна за то, что он стремился приобрести. Пусть же тот, кто не верует в него и потакает своим желаниям, не отвергает его, а иначе он погибнет (Фуссилят: 18–20).

101[стр. 3102]