Фуссылят (часть 4)#

1…а они в отрез…

2...зло. В Уготованной для них обители, которой обещал их Аллах прежде них из джиннов и людей. Это — потерпевшие убыток» (Фуссилят: 25).

3И было из украшения этих сотоварищей то, что они толкали их на войну против этого Корана, когда те почувствовали, какая сила в нём заключена:

«И сказали неверующие: „Не слушайте этот Коран и говорите вздор во время его чтения, — быть может, вы одержите верх"» (Фуссилят: 26).

4Слово это повторяли вожди курейшитов, увещевая самих себя и подстрекая толпу; ведь они оказались бессильны противостоять воздействию Корана на собственные души и на души простых людей.

5«Не слушайте этот Коран» — ибо он, как они утверждали, колдует их, и покоряет их разум, и разрушает их жизнь, и разлучает отца с сыном, мужа с женою. И действительно, Коран разлучал — но разлучал различением Аллаха: между верой и неверием, руководством и заблуждением. Он отделял сердца для Себя, и тогда сердце не дорожило уже никакой связью, кроме связи с Ним. Он и был — Различением.

«И говорите вздор во время его чтения, — быть может, вы одержите верх» (Фуссилят: 26)..

6Это — пустая брань, которой не пристало быть. Но бессилие встретить доводом и разить доказательством кончается бранью у того, кто возгордился против истины.

7И они действительно занимались вздором — рассказами об Исфандияре и Рустаме, как делал это Малик ибн ас-Самма, чтобы отвратить людей от Корана. Они занимались криком и играми, увлекались рифмованной прозой и стихами. Но всё это развеял ветер, и победил Коран — ибо в нём сокрыт секрет победы, и он останется победителем, сколько ни напрягаются противники!

8А в ответ на их отвергающие слова приходит грозное достойное возмездие:

«Мы непременно дадим вкусить неверующим суровое наказание и воздадим им за худшее из того, что они совершали. Таково воздаяние врагам Аллаха! Огонь! Для них там — обитель вечная в воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения» (Фуссилят: 27–28).

9И скоро окажутся они в Огне.. И скоро мы увидим ярость обманутых, которых украсили их сотоварищи — то, что было перед ними, и то, что было позади них, и ввергли их в эту погибель, к которой в конце концов привёл их путь:

«И сказали неверующие: „Господи! Покажи нам тех джиннов и людей, которые ввели нас в заблуждение, — мы поставим их под наши ноги, чтобы они стали самыми нижними"» (Фуссилят: 29).

10Это — неистовая ярость, жажда мести: «Мы поставим их под наши ноги».. «Чтобы они стали самыми нижними».. И это — после дружбы, и близости, и нашёптывания, и украшения!

11Это — одна связь: связь нашёптывания и совращения. А есть и другая связь: связь искреннего совета и верности. Это — верующие, которые сказали: «Господь наш — Аллах», а потом утвердились на пути к Нему верой и праведным делом. Аллах не приставляет к таким дурных сотоварищей из джиннов и людей; нет — это ангелы, изливающие на их сердца безопасность и покой, и возвещающие им о Рае, и покровительствующие им в жизни ближней и в жизни будущей:

«Воистину, те, которые сказали: „Господь наш — Аллах", — а потом были стойки, — на них нисходят ангелы: „Не бойтесь и не печальтесь, и возрадуйтесь Раю, который был вам обещан. Мы — ваши покровители в жизни ближней и в жизни будущей. Для вас там — всё, чего пожелают ваши души, и для вас там — всё, о чём вы попросите. Это — дар от Прощающего, Милосердного"» (Фуссилят: 30–32).

12[стр. 3130]

13И стойкость на слове: «Господь наш — Аллах».. Стойкость в его правде и его истине. Стойкость в нём — чувством в совести и образом в жизни. Стойкость на нём и терпение в его тяготах — дело, без сомнения, великое и трудное. И потому заслуживают эти у Аллаха этого великого благодеяния: общества ангелов, их покровительства, их любви. Вот они представляются взору, когда говорят своим возлюбленным верующим: не бойтесь, не печальтесь, возрадуйтесь Раю, который был вам обещан. Мы — ваши покровители в жизни ближней и в жизни будущей. И добавляют, украшая и облагораживая: «Для вас там — всё, чего пожелают ваши души, и для вас там — всё, о чём вы попросите». И прибавляют они этому красоту и щедрость: «Это — дар от Прощающего, Милосердного». Это — от Аллаха, ниспослал Он его вам по Своему прощению и Своей милости. Так какой же блаженство после этого блаженства?!

14И завершается этот этап рисованием образа призывающего к Аллаху, описанием его духа и его языка, его речи и его благонравия. И обращается здесь Аллах к Своему Посланнику ﷺ — и к каждому призывающему из его общины. А ведь начал Он суру описанием грубости тех, к кому обращён призыв, их дурного нрава и их дерзкого отрицания — чтобы сказать призывающему: вот твой путь, какими бы ни были обстоятельства:

«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, творит праведное и говорит: „Воистину, я — из мусульман"? Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, — и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет словно близкий друг. Но это — только для тех, кто терпелив; это — только для обладающих великой долей» (Фуссилят: 33–35).

15«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, и творит праведное, и говорит: „Воистину, я — из мусульман"»?

16Ведь слово призыва — это тогда прекраснейшее из слов, произносимых на земле, и восходит оно во главе благого слова к небесам. Но — вместе с праведным делом, которое подтверждает слово; и вместе с покорностью Аллаху, перед которой исчезает собственное «я», так что призыв становится чистым для Аллаха, и нет у призывающего в нём доли, кроме передачи.

17И не беда для призывающего, если встречают его слово пренебрежением, или дурным обхождением, или дерзким отрицанием, — пока он идёт вперёд с благим. Он — на высоте, а другой выступает со злым — он внизу:

«Не равны добро и зло» (Фуссилят: 34).

18И не подобает ему отвечать злым — ибо действие блага не равноценно — как не равна и его цена — злу. Терпение и снисходительность, возвышение над душевной потребностью отвечать злом на зло возвращают души вспыхнувшие к спокойствию и доверию, и превращается вражда в дружбу, а необузданность — в мягкость:

«Оттолкни зло тем, что лучше, — и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет словно близкий друг» (Фуссилят: 34).

19И подтверждается это правило в подавляющем большинстве случаев. Обращается строптивость в кротость, гнев — в спокойствие, дерзость — в стыд — от доброго слова, спокойной интонации и тёплой улыбки в лицо человеку взбешённому, распалённому, дерзкому, потерявшему узду!

20[стр. 3124 — сура Фуссилят]

21А если бы он встретил подобное подобным, то лишь удвоились бы его ярость и гнев, и дерзость, и упрямство, — сорвал бы он стыд окончательно, выпустил бы узду, и взяла бы его гордость с грехом его.

22Но такая снисходительность требует большого сердца — милующего и великодушного, способного устоять, чтобы снисходительность принесла своё плодоносное действие, — дабы не показалось благодеяние в душе дурного слабостью. Ибо если он сочтёт его слабостью — то пренебрежёт им, и не будет у блага никакого действия вовсе.

23И эта снисходительность ограничена случаями личной обиды, но не посягательством на веру и совращением верующих от неё. Что же касается этого, то здесь — отпор и сопротивление всеми их видами. Или терпение, пока Аллах не решит Своё дело, которое свершится.

24И эта степень — степень отпора злу благом, снисходительности, возвышающейся над порывами гнева и ярости, равновесия, которое знает, когда быть снисходительности и когда — отпору.. — степень великая, и не достаётся она всякому человеку. Она нуждается в терпении, и она же — доля даруемая, которой облагодетельствует Аллах рабов Своих, устремляющихся к ней и потому её заслуживающих:

«Но это — только для тех, кто терпелив; это — только для обладающих великой долей» (Фуссилят: 35).

25Это — степень столь высокая, что Посланник Аллаха ﷺ — тот, кто никогда не гневался за себя, а когда гневался ради Аллаха, не мог устоять перед гневом его никто, — и ему было сказано — и сказано каждому призывающему в его лице:

«А если тебя коснётся наваждение от сатаны, то ищи убежища у Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (Фуссилят: 36).

26Ибо гнев может шевельнуться, и может в душе оказаться мало терпения на обиду, теснота в груди против снисходительности. И тогда прибегание к Аллаху от сатаны, побиваемого камнями, — защита, отражающая его попытки воспользоваться гневом и проникнуть через эту брешь.

27Творец этого человеческого сердца знает его входы и проходы, знает его ёмкость и готовность, знает, в какие из них входит сатана, — ограждает Он сердце призывающего к Аллаху от уязвимостей гнева, от наущений сатаны. Встречает он на своём пути лишь то, что укрепляет гнев кротостью..

28[стр. 3132]

29(1) Далее в оригинале следует сильно повреждённый OCR-фрагмент с аятами суры Фуссилят (37–46): о поклонении ангелов Аллаху, а не солнцу и луне; о славословии Господа ангелами ночью и днём без устали; о знамениях в небесах и на земле, которые проходят мимо отвратившихся; о том, что сотворены они из пыли, и о семени, и о том, что Аллах оживляет землю после её смерти; о том, что те, кто уклоняется от напоминания, — в явном заблуждении; о Судном часе; о том, что не сравнятся слепой и зрячий, тьма и свет, тень и зной; о том, что не равны живые и мёртвые, — Аллах даёт слышать, кому пожелает, а ты не заставишь слышать тех, кто в могилах; о человеке, которому показана его сура, — неужели он не видит; о том, что если бы Коран был от других, они нашли бы в нём много противоречий; о том, что всякое известие, о котором они спорят, придёт к ним; о том, что нет для них убежища помимо Аллаха; о том, что не созданы небеса и земля и то, что между ними, без истины и срока; о том, что если бы Аллах наказывал людей за их деяния, не оставил бы на её поверхности ни одного живого существа, но Он отсрочивает им до назначенного срока; о том, что когда срок придёт — они не смогут ни опередить его ни на час, ни отстать; о том, что когда оказана человеку милость, он отворачивается и удаляется, а когда касается его зло — взывает с мольбой долгой; о том, что скажи: «Скажи мне, если это — от Аллаха, а вы отвергли это, — кто дальше заблудился, чем тот, кто в далёком расколе?»; о том, что Мы покажем им Наши знамения в горизонтах и в них самих, пока не станет им ясно, что это — истина. [Примечание редакции: в исходном OCR-фрагменте аяты 37–46 суры Фуссилят нечитаемы; их содержание восстановлено по каноническому тексту суры и передано здесь сжатым пересказом.]

30[стр. 3133 — сура Фуссилят]

31Это — новый этап обращения к человеческому сердцу в сфере призыва. Начинается он обходом вселенских знамений Аллаха: ночи и дня, солнца и луны, — затем ангелов, которые, если те возгордятся от поклонения Аллаху, — то ведь есть те, кто ближе их к Аллаху и кто Ему поклоняется. Затем вся земля в положении поклонения, исторгающая из себя жизнь, как исторгли её они сами, — но они не двинулись с ней к Аллаху. Они уклоняются от знамений Аллаха вселенских и препираются о знамениях Его коранических; а он — Коран арабский, не замутнённый чужеземностью. Затем Он переносит их к сцене из сцен Судного дня. Затем представляет им их самих — нагими, со всей их слабостью и непостоянством и забывчивостью, со всей их жаждой блага и нетерпеливостью к беде. И всё же они не страшатся для себя зла, которое может постичь их, у Аллаха.. Он же обещал показать людям Свои знамения в горизонтах и в них самих, пока не станет им ясно, что это — истина, и не уйдёт то, что..

32...от сомнений и колебаний.

«Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который создал их, если только вы поклоняетесь Ему» (Фуссылят: 37).

33Эти знамения выставлены перед взорами — их видит и простой, и невежда. И в них — прямое потрясение человеческого сердца, даже если человек ничего не знает об их научной сущности. Ведь между ними и человеческим существом связь более глубокая, чем научное познание. Между ними и им — эта близость в происхождении, в фитре, в устроении. Он — из них, и они — из него. Его устроение — их устроение, его материя — их материя, его фитра — их фитра, его закон — их закон, его путь — их путь.. Поэтому он встречает их своим глубоким чувством — трепетом и непосредственным постижением их древнего закона!

34Потому Коран чаще всего обращается к сердцу, пробуждая его от беспечности перед ними — беспечности, которая приходит то от долгого привыкания, то от нагромождения преград и помех. И Коран рассеивает её, чтобы человек встрепенулся заново — живой, пробуждённый, — чтобы он сердечно откликнулся на этот дружественный космос и отозвался в нём глубоко укоренённым, спокойным познанием.

35И одна из картин такого отклонения — та, на которую указывает аят здесь. Были люди, которые впадали в крайность в почитании солнца и луны, пока это не завело их к поклонению этим творениям вместо сближения с Аллахом через поклонение Ему.. И вот Коран стирает эту пелену с их воззрения и говорит:

36«Падайте ниц перед Аллахом, Который создал их» — так лишь Творец один достоин того, чтобы к Нему устремлялись все. Солнце и луна сами устремляются к своему Творцу — устремись же вместе с ними к Единому Творцу, Который достоин твоего поклонения. И местоимение возвращается здесь на них обоих во множественном числе: «создал их» — с учётом солнца, луны и их сестёр из планет и звёзд; и о них говорится местоимением разумного женского рода, чтобы облечь их жизнью и разумом и представить их как личности, обладающие подлинным существом!

37Если же они возгордятся после того, как эти знамения были выставлены перед ними, после этого разъяснения, — то это ничего не прибавит и не убавит:

«Если же они возгордятся, то те, кто находится у твоего Господа, прославляют Его ночью и днём, и им это не наскучивает» (Фуссылят: 38).

38И первое, что приходит на сердце при упоминании «тех, кто находится у твоего Господа», — ангелы. Но, возможно, есть и иные, кроме ангелов, из приближённых рабов Аллаха.. Да и знаем ли мы хоть что-нибудь, кроме малого и ничтожного?!

39Эти, кто у твоего Господа, — они выше и возвышеннее, они почётнее и достойнее, — не гордятся, как гордятся те заблудшие отклонившиеся на земле. Не обольщаются близостью своего места к Аллаху. И не перестают прославлять Его ночью и днём — «и им это не наскучивает».. Так неужели допустимо, чтобы среди обитателей земли нашёлся тот, кто отстанет от всех в самой сути поклонения Аллаху?

40И вот земля — их мать, которая их питает. Земля, из которой они вышли и к которой вернутся. Земля, на поверхности которой они живут: нет ни ходячего зверя, ни еды, ни питья, кроме того, что берётся из неё.. Эта самая земля стоит смиренно перед Аллахом, принимая из Его рук жизнь:

«Среди Его знамений — то, что ты видишь землю смиренной. Когда же Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает. Тот, Кто оживил её, непременно оживит мёртвых. Воистину, Он способен на всякую вещь» (Фуссылят: 39).

41И остановимся на мгновение перед точностью выражения в каждом месте. Смирение земли здесь — это её неподвижность до нисхождения на неё воды. А когда вода нисходит на неё — это движение и молитва ради причин жизни. Ведь контекст, в котором явился этот аят, — контекст смирения, поклонения и прославления; и земля введена в эту сцену как одно из действующих лиц, участвующих в ней подобающим чувством.

42Мы заимствуем здесь страницу из книги «ат-Тасвир аль-фанни фи-ль-Куран» о художественной согласованности в таком выражении (Коран назвал землю до нисхождения воды то «смиренной», то «мёртвой»).

43Иной понимает это как простое разнообразие выражения! Посмотрим же, как явились эти две картины — в двух разных контекстах, таким образом:

«...чтобы разъяснить вам и определить в утробах то, что желает, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами, чтобы вы достигли своего совершенства. Некоторые из вас умирают, и некоторые из вас возвращаются к самой жалкой жизни, чтобы после обретения знания ничего не ведать. Ты видишь землю бесплодной, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, разбухает и выращивает всевозможные прекрасные растения» (аль-Хаджж: 5).

44А «смиренная» явилась в этом контексте: «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который создал их, если только вы поклоняетесь Ему. Если же они возгордятся, то те, кто находится у твоего Господа, прославляют Его ночью и днём, и им это не наскучивает. Среди Его знамений — то, что ты видишь землю смиренной. Когда же Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает» (Фуссылят: 37–39).

45«При внимательном рассмотрении этих двух контекстов выясняется смысл согласованности в словах "бесплодная" и "смиренная". Атмосфера первого контекста — атмосфера воскрешения, оживления и выведения; с ней согласуется изображение земли "бесплодной", которая затем приходит в движение, разбухает и выращивает всевозможные прекрасные растения. А атмосфера второго контекста — атмосфера поклонения, смирения и земного поклона; с ней согласуется изображение земли "смиренной", а когда на неё нисходит вода — она приходит в движение и разбухает.

46Далее здесь не добавляется к движению и разбуханию проращивание и выведение, как добавлено там, ибо им нет места в атмосфождении поклонения и земного поклона. А слова "приходит в движение и разбухает" пришли здесь для той же цели, с какой пришли там. Они изображают движение земли после её смирения. И это движение и есть то, что здесь подразумевается, ибо всё в этой сцене движется движением поклонения — и потому не подобало, чтобы земля оставалась неподвижной в этой сцене: она пришла в движение, чтобы разделить его с движущимися поклоняющимися, ибо она — часть сцены, а вся сцена движется вокруг неё. И это — из той тонкости художественного воображения, которая превыше всякой оценки» и т.д.

47И мы возвращаемся к кораническому потоку и находим, что за этим следует благая весть об оживлении мёртвых, и оживление земли берётся как довод:

48«Тот, Кто оживил её, непременно оживит мёртвых. Воистину, Он способен на всякую вещь».

49И в Коране повторяется представление такой сцены и её избрание образцом для оживления в Последней жизни, а также доводом на могущество. И это — самый близкий путь к сердцу, сильнее всего действующий на чувство, ибо он связывает могущество с живой картиной, пульсирующей в глубинах чувства. А Коран обращается к фитре кратчайшим путём.

50И перед сценой этих космических аятов, несущих глубокое чувство, приходит увещание и угроза тем, кто уклоняется в сторону от этих знамений Всевышнего:

«Воистину, те, которые уклоняются от Наши знамений, не скроются от Нас. Тот ли лучше, кто будет брошен в Огонь, или тот, кто придёт в безопасности в День воскресения? Делайте, что хотите! Воистину, Он видит то, что вы совершаете» (Фуссылят: 40).

51И угроза начинается завёрнутой, но страшной: «не скроются от Нас».. Они раскрыты для знания Аллаха. Они взяты за то, в чём уклоняются, как бы они ни изворачивались и ни лукавили, как бы ни рассчитывали ускользнуть от угрозы, как ускользают путём увёрток от расчётов людей.

52Затем угроза произносится открыто: «Тот ли лучше, кто будет брошен в Огонь, или тот, кто придёт в безопасности в День воскресения?».. Это намёк на них и на то, что их ждёт — быть брошенными в Огонь, на страх и смятение — в противоположность приходу верующих в безопасности.

53И аят завершается ещё одной завёрнутой угрозой: «Делайте, что хотите! Воистину, Он видит то, что вы совершаете».. Как бы ни был предоставлен им срок — пусть делают; Аллах видит, что они делают.

54Затем Он переходит к тем, которые не веруют в аяты Аллаха коранические, — а Коран есть книга могущественная, сильная, неприступная: не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади:

«Воистину, те, которые не уверовали в Напоминание, когда оно дошло до них, непременно узнают. Ведь это — величественное Писание. Ложь не подступится к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального. Ты можешь лишь предостеречь тех, кто страшится Напоминания своего Господа и молится, не видя Его воочию. Тот, кто уверовал в него, уже следовал прямым путём. А те, которые не веруют в него, будут в глухоте и испытывают величайшие мучения. Даже если бы Мы сделали его неразборчивым Кораном, они бы сказали: "Почему его аяты не разъяснены?" Неразборчивый он или арабский? Скажи: "Он — верное руководство и исцеление для тех, которые уверовали. А те, которые не веруют, — в ушах их глухота, и он для них — слепота. Это — те, к которым взывают издалека"» (Фуссылят: 41–44).

55Как же велико неверие их в Напоминание, которое пришло к ним! И не передать, что с ними будет и что их постигнет. Потому и сказано: «Воистину, те, которые не уверовали в Напоминание, когда оно дошло до них...» — как будто этих слов достаточно, чтобы сказать: их деяние таково, что не найдётся описания, которое подошло бы к нему и соответствовало бы ему из-за всей его чудовищности!

56«Ведь это — величественное Писание. Ложь не подступится к нему ни спереди, ни сзади. Ниспослание от Мудрого, Достохвального».

57И откуда войти лжи на эту книгу, когда она исходит от Аллаха — Истинного, провозглашает истину и связана с истиной, на которой стоят небеса и земля?

58И откуда придёт к ней ложь, когда она — величественная, хранимая повелением Аллаха, Который взял на себя её охрану и сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и воистину, Мы оберегаем его» (аль-Хиджр: 9).

59И размышление над этим Кораном возрождает в человеке ту великую истину, с которой он был ниспослан и ради которой был ниспослан. Он находит его величие в его духе и находит его в самом тексте. Находит его в простоте и лёгкости — истиной успокаивающей, фитрильной, обращённой к глубинам фитры, формирующей её и воздействующей на неё удивительным образом.

60И он — «ниспослание от Мудрого, Достохвального».. Мудрость очевидна в его построении, в его направлении, в способе его ниспослания, в его лечении человеческой болезни тем, что она есть, — а Хвала — в его цели, его следах и его плодах.

61Затем контекст связывает Коран с его носителем, Мухаммадом ﷺ, и с посланниками, пришедшими до него. Все они — одна ветвь единого древа, один рассказ, с которым связаны их души и сердца, с которым связан их путь и их призыв. И последний мусульманин чувствует себя ветвью тенистого дерева с глубокими корнями и членом древней семьи с долгой историей:

«Тебе говорится только то, что уже говорилось посланникам до тебя. Воистину, твой Господь — Обладатель прощения и Обладатель мучительного наказания» (Фуссылят: 43).

62Это — единое откровение, единая посланническая миссия, единая акыда. Это — и единый приём со стороны людей: единое обвинение во лжи, единые возражения.. А затем за этим — единая связь, единое древо, единая семья, единая умма, единый дом, единая цель, к которой идёт дело, единый непрерывный путь.

63Какое чувство близости, силы и света несёт в себе верующий, идущий этим путём, — путь, которым прошли до него Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад и их братья, да благословит их Аллах и да приветствует! Какое чувство единства с этой семьёй, какое чувство гордости и возвышения над трудностями пути, какое терпение и стойкость в защите призыва — когда он чувствует, что его предшественники на этом пути — та избранная община из рода человеческого!

64Это — истина: «Тебе говорится только то, что уже говорилось посланникам до тебя».. Но какие огромные, глубокие следы порождает утверждение этой истины в душах верующих!

65И именно это и делает этот Коран: он утверждает такую огромную истину и укореняет её в сердцах.

66И то, что было сказано посланникам, было сказано и Мухаммаду ﷺ, печати посланников:

67«Воистину, твой Господь — Обладатель прощения и Обладатель мучительного наказания».

68Он — Обладатель прощения, и Он — Обладатель наказания. И верующий, в ком уравновешены надежда и страх, надеется на прощение Аллаха и Его милость — и не отчаивается; и страшится Его наказания — и не впадает в беспечность перед Ним никогда.

69Это — равновесие, подлинный характер Ислама.

70Затем Он напоминает им о милости Аллаха к ним — что Он сделал этот Коран арабским, на их языке, — и указывает на их путь затруднения, уклонения, несправедливости и искажения:

«Если бы Мы сделали его неразборчивым Кораном, они бы сказали: "Почему его аяты не разъяснены? Неразборчивый он или арабский?"» (Фуссылят: 44).

71Они — люди придирок и спора. Они говорят: «Не слушайте этот Коран и говорите вздор, чтобы одержать верх» (Фуссылят: 26). И если бы Аллах сделал его неразборчивым, они воспользовались бы этим против него и сказали бы: «Почему он не пришёл ясным языком?!» А если бы Он сделал часть его неразборчивой, а часть арабской — они возразили бы и так: «Неразборчивый и арабский?!» Это — придирки, спор и уклонение.

72А истина, которая выявляется из-за этого спора о форме, состоит в том, что эта книга — руководство для верующих и исцеление. Сердца верующих — те, что постигают её природу и её сущность, следуют её руководством и исцеляются ею. А те, которые не веруют, — их сердца запечатаны, не...

73…сродни приветливости этой Книги; она — глухота для их ушей, слепота для их сердец, и они бесконечно далеки от природы этой Книги и её зова:

«Скажи: “Он — верное руководство и исцеление для тех, которые уверовали. А тем, которые не веруют, — глухота уши их, и оно слепота для них. Они — те, к которым взывают издалека”» (Фуссилят: 44).

74И человек находит подтверждение этим словам во всякое время и во всякой среде. Есть люди, к которым этот Коран прикасается в их душах — и созидает их заново, и оживляет их, и творит в них и через них великие дела. И есть люди, на которых этот Коран ложится тяжестью на уши и на сердца, и не прибавляет им ничего, кроме глухоты и слепоты. Не Коран изменился — изменились сердца. И правдив Аллах Великий!

75Затем даётся указание на Мусу и его Писание и на разногласия его народа вокруг этой Книги. Указание на него как на образец посланников, упомянутых прежде в общем виде. Аллах отложил Свой суд в их разногласиях, и опередило Его слово, что разделение во всём этом будет в День великого разделения:

«Мы уже даровали Мусе Писание, но относительно него возникли разногласия. И если бы не слово твоего Господа, которое опередило, то их спор был бы решён. И они, поистине, находятся в сомнительном колебании относительно него» (Фуссилят: 45).

76И так же опередило слово твоего Господа, что решение по делу последнего послания будет отложено до того обещанного Дня. И что люди будут оставлены действовать, а затем получат воздаяние за то, что совершали:

«Кто творил праведное — для себя, а кто творил зло — против себя. Господь твой не поступает несправедливо с рабами» (Фуссилят: 46).

77Это послание пришло возвестить о зрелости человечества, возложить на его плечи бремя выбора и провозгласить принцип личной ответственности. Кто пожелал — тот выбрал. «Господь твой не поступает несправедливо с рабами».

78И в связи с указанием на назначенный срок и утверждением справедливости Аллаха в нём утверждается, что дело Часа и знание о нём принадлежит одному лишь Аллаху — в одухотворённом образе, проникающем в глубины сердец. И это — на пути к представлению одной из картин Воскресения, где будут спрошены многобожники и дадут ответ:

«К Нему возвращается знание о Часе. Никакие плоды не выходят из своих оболочек, и никакая самка не зачинает и не рожает без Его ведома. В тот день Он воззовёт к ним: “Где же Мои сотоварищи?” — и они скажут: “Мы возвестили Тебе, что среди нас нет свидетеля”. И покинет их то, что они призывали прежде, и они поймут, что им не сбежать”» (Фуссилят: 47–48).

79(1) Здесь заканчивается двадцать четвёртый джуз. Но мы решили проследовать за сурой до её скорого завершения.

80[стр. 338]

81Час — это сокровенное, скрытое в недрах неведомого. Зёрна в их оболочках — тайна, скрытая от взора. Зародыш в материнских утробах — тоже сокрытая тайна. И всё это — в знании Аллаха. Знание Аллаха объемлет всё это. И разум отправляется следом за зёрнами в их оболочках и зародышами в утробах. Он странствует по всем просторам земли, наблюдая бесчисленные оболочки и представляя себе зародыши, которые не охватит никакое воображение! И в сознании рисуется образ знания Аллаха — в меру того, что выносит слабое человеческое сознание, трепещущее перед истиной, у которой нет границ.

82И представляется заблудшее стадо людей, стоящее перед этим знанием, от которого не скрыто ничто движущееся и ничто сокрытое:

«В тот день Он воззовёт к ним: “Где те, кого вы призывали?”» (Фуссилят: 47).

83Здесь, в этот День, нет места препирательству, нет искажения слов и нет уверток. И вот они говорят:

«Они скажут: “Мы возвестили Тебе, что среди нас нет свидетеля”» (Фуссилят: 47)..

84Мы возвестили Тебе: нет среди нас сегодня того, кто свидетельствовал бы, что у Тебя есть сотоварищ!

«И покинет их то, что они призывали прежде» (Фуссилят: 48) — так что они больше не знают ничего о своих прежних притязаниях. И вошло в их души убеждение, что нет им выхода из того, в чём они оказались. А это — признак сокрушающей скорби, которая стирает для человека всё его прошлое, так что он помнит лишь то, в чём находится.

85[стр. 339]

86Это — тот День, о котором они не заботились заранее и от которого не остерегались, несмотря на всю силу человеческой жажды блага и его нетерпимость к беде. И вот здесь им показываются их собственные души — нагие, без всякого покрова, обнажённые от всякой завесы, лишённые всякой силы:

«Не устаёт человек взывать о благе. Если же его коснётся зло, то он отчаивается и теряет надежду. Если же Мы дадим ему вкусить милость от Нас после постигшей его беды, то он, непременно, скажет: “Это — мне, и я не думаю, что настанет Час. Если же я буду возвращён к моему Господу, то у Него для меня наверняка будет наилучшее”. Мы непременно поведаем неверующим о том, что они совершали, и дадим им вкусить суровые мучения. Когда Мы одариваем человека, он отворачивается и удаляется в сторону. Когда же его касается зло, он начинает произносить пространные молитвы» (Фуссилят: 49–51).

87Это — точный, правдивый портрет человеческой души, которая не следует руководством Аллаха и потому не держится прямого пути.. Портрет, изображающий её непостоянство и её слабость, её препирательство и её жажду блага, её неблагодарность за милость, её самообольщение в дни благоденствия и её нетерпимость в дни беды.. Изумительно точный портрет.

88Этот человек не устаёт взывать о благе. Он настойчив в этом, повторяет без конца, просит блага для себя и не утомляется просьбой. Но если его коснётся зло — малейшее его касание — он теряет надежду и упование; он думает, что нет ему выхода и нет избавления; рвутся его связи; сжимается его грудь и тяжелеет его скорбь; он отчаивается в милости Аллаха и теряет надежду на Его попечение. А это оттого, что его уверенность в его Господе мала и его связь с Ним слаба!

89И этот человек, если Аллах даст ему вкусить Своей милости после той беды, — самоуверенность милости заставляет его забыть благодарность; благоденствие опьяняет его, и он забывает о его Источнике. И говорит он: «Это — мне. Я заслужил это своим трудом, и оно останется при мне навсегда». И забывает он о Последней жизни и считает невозможным её пришествие: «Я не думаю, что настанет Час».. И раздувается он в собственных глазах и начинает дерзать пред Аллахом, приписывая себе положение у Него, которого у него нет, — отрицая Последнюю жизнь, он впадает в неверие в Аллаха. И при всём этом он думает, что если он будет возвращён к Нему, то будет у него там своё положение! «Если же я буду возвращён к моему Господу, то у Него для меня наверняка будет наилучшее»! Это — самообольщение.. И тогда угроза приходит на своё место, для этого самообольщения:

«Мы непременно поведаем неверующим о том, что они совершали, и дадим им вкусить суровые мучения» (Фуссилят: 50).

90И этот человек, когда Аллах одаряет его, — возносится и преступает границы, отворачивается и удаляется в сторону. Когда же его касается зло — он расслабляется и падает духом, съёживается и умаляется.. и вдруг — пространные молитвы!

91О точность! О какое запечатление скупости и высокомерия в человеческой душе! Ведь это — его душа, которую создал его Творец, проложивший её дороги. Он знает, что она будет всё кружиться и кружиться, пока не выйдет на прямой путь — если только выйдет.

92И перед этой душой, нагой от всякого покрова, обнажённой от всякой завесы, звучит вопрос: так что же вы предпримете, если то, в чём вы не верите, — от Аллаха, и это — великая утрата, уготованная за неверие и противление:

«Скажи: “Кто находится в более дальнем заблуждении, чем тот, кто в глубоком противоречии?”» (Фуссилят: 52)..

93Это — положение, требующее осмотрительности. Так какие же средства предосторожности они примут для себя?!

94Затем им предоставляется поразмыслить и порассчитать. И взор устремляется к необъятному мирозданию, чтобы приоткрыть часть предопределённого в нём — и в них самих — из судеб:

«Мы покажем им Наши знамения в горизонтах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина. Неужели не достаточно твоего Господа в том, что Он — Свидетель всякой вещи? О нет! Они, поистине, в сомнении о встрече со своим Господом. О нет! Он объемлет всякую вещь!» (Фуссилят: 53–54).

95Это — последний аккорд. И это — поистине великий аккорд..

96Аллах, который свидетельствует всякую вещь, обещал им показать Свои знамения в горизонтах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина. Эта религия. Эта Книга. Этот призыв. Это слово, которое они произносят. И кто правдивее Аллаха в рассказе?

97И Аллах сдержал перед ними Своё обещание: Он показал им Свои знамения в горизонтах на протяжении четырнадцати веков, последовавших за этим обещанием; и показал им Свои знамения в них самих. И Он продолжает открывать им новое каждый день.

98И человек смотрит — и видит, что люди открыли с тех пор очень и очень многое. Раскрылись перед ними горизонты. Раскрылись перед ними тайники душ — в той мере, какую определил Аллах.

99Они познали многое. Если бы они осознали, как они это познали, и возблагодарили — было бы им в этом великое благо.

100С тех пор они узнали, что их земля, которую они считали центром мироздания.. — всего лишь малая пылинка, обращающаяся вокруг Солнца. И узнали, что Солнце — малый шар среди миллиардов таких же во Вселенной. И узнали природу своей земли и природу своего солнца — и природу своего мироздания, если верно то, что они познали!

101И узнали они многое о материи этой Вселенной, в которой живут, — если верно, что материя существует. Узнали, что основа строения этой Вселенной — атом. И узнали, что атом переходит в излучение. И узнали, стало быть, что вся Вселенная — излучение.. в разных образах: именно оно и создаёт эти формы и размеры!

102И узнали они многое о своей малой планете — Земле. Узнали, что она — шар или подобие шара. Узнали, что она вращается вокруг себя и вокруг Солнца. Узнали её материки и океаны и реки. Приоткрыли нечто из её недр. И узнали многое из сокрытого в недрах этой планеты — из жизненных благ, и из того, что скрыто в её атмосфере из этих же благ!

103И узнали они единство законов, связывающих их планету с большой Вселенной и управляющих этой большой Вселенной. И были среди них те, кто шёл этим путём и пришёл к вере.. Но лишь немногие пришли этим путём к вере и к признанию того, что это — истина.

104[стр. 340]

105И открытия знания в глубинах души не были меньшими, чем в теле мироздания. О человеческом теле, его строении, свойствах и тайнах они узнали очень многое: о его устройстве и функциях, о его питании и очищении; и узнали о тайнах его работы и движения то, что открывает чудеса, которые способен творить один лишь Аллах.

106И о человеческой душе они узнали нечто.. хотя это не достигает того, что они узнали о теле, ибо внимание их было устремлено с такой силой к материи этого человека и механике его тела больше, чем к его разуму и духу. Но кое-что уже познано — и оно указывает на открытия, которые ещё грядут..

107И человек всё ещё в пути!

108И обещание Аллаха всё ещё стоит: «Мы покажем им Наши знамения в горизонтах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина»..

109И близок День, когда это исполнится явственно. Караван веры собирается со всех дорог. И путём одного лишь знания приходит множество людей. И есть толпы и толпы, что собираются издалека — несмотря на волну воинствующего безбожия, едва не затопившую эту планету в недавнем прошлом. Но эта волна отступает ныне. Отступает — и люди возвращаются к вере, не находя у безбожия ни утешения, ни опоры, ни прибежища, кроме Аллаха. И во исполнение обещания Аллаха, которое непременно сбудется:

«Неужели не достаточно твоего Господа в том, что Он — Свидетель всякой вещи?» (Фуссилят: 53).

110И это Он дал Своё обещание — со знанием и со свидетельством.

«О нет! Они, поистине, в сомнении о встрече со своим Господом» (Фуссилят: 54).

111И потому Он соберёт всё, что они совершат, — из-за этого сомнения во встрече со своим Господом.

«О нет! Он объемлет всякую вещь!» (Фуссилят: 54).

112Так куда же они уйдут от встречи с Ним, если Он объемлет всякую вещь?

113Здесь заканчивается двадцать четвёртый джуз.

114За ним следует двадцать пятый джуз,

115начинающийся сурой аш-Шура.

116[стр. 371]

117...что вы исповедовали религию и не разделялись в ней. Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обращается к Нему» (аш-Шура: 13).

118[стр. 335]