аш-Шура (часть 1)#

طمتنین إلى أنه الطريق الوصول بوحي اللہ . وأن لیس عليهم من ضير في انحراف النحرفین عن الطریق . کائنا ما یکون هذا الانحراف .

ثم يعود إلى الحقيقة الأولى :

« وكذلك أوحينا إليك قرآنا عر بياً لتنذرأم القرى ومن حوفا » وتنذر یوم الجمع لا ريب فيه ء فريق ي الجنة وفريق في السعير . ولوشاء اللہ الجعلهم أمة واحدة » ولكن یدخل من يشاء في رحمته » والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير. ام اتخذوا من دونه أولياء ؟ فالله هوالولي . وهويحي الموتى . وهوعلى كل شيء قدير» .

« وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربیا .

يعطف هذا الطرف من حقيقة الوحي على ذاك الطرف الذي بدا به السورة . والمناسبة هنا بین تلك الأحرف المقطعة : وعربية القران ء مناسبة ظاهرة . فهذه احرفهم العربیة » وهذا قرآنہم العربي . نزل اللہ به وحيه في هده السنوارة الات رق الكارة او

« لتنذر ام القری ومن حوفٰا ٤‏

وأم القرى مكة الکرمة . الکرمة ببيت اللہ العتیق فیہا . وقد اختار الله أن تکون هي - وما حوفا من القری - موضع هذه الرسالة الاخيرة ؛ وانزل القران بلغتها العربية لام یعلمه ويريده . و« الله اعلم حيث یجعل رسالته » .

وحین ننظر الیوم من وراء الحوادث واستقرائها : ومن وراء الظروف ومقتضیاتها » وبعد ما سارت هذه الدعوة ف الخط الذي سارت فیه » وأنتجت ف نتاجها .. حين ننظر اليوم هذه النظرة ندرك طرفاً من حكمة الله ي ور هذه البقعة من الأرض » ني ذلك الوقت من الزمان ء لتکون مقر الرسالة الاخيرة » الى جاءت للبشرية

واتی اتيم ضا مت آبامها ی ۱

ت ین لد را ارف اد سه ریت لام اط رنه الرومانية ني أوربا وطرف من آسیا e‏ . والامبراطورية الفارسية وعد سلطانہا على قسم كبير من اسیا وافر يقية . والامبراطورية الحندية . ثم الامبراطورية الصينية . وتکادان تکونان مغلقتین على انفسهما ومعزولتین بعقائدهما واتضالاتيما السياسية وغیرها وهذه العزلة كانت مجحل الامبراطوریتین الأوليين هما ذواتا الاثر الحقیتی في الحياة البشرية وتطوراتها .

وكانت الدیانتان السماويتان قبل الإسلام ‏ الیہودیة والنصرانية - قد انتهتا إلى أن تقعا - في صورة من الصور- تحت نفوذ هاتين الامبراطور يتين » حيث تسيطر علیہما الدولة في الحقيقة ؛ ولا تسيطران على الدولة ! فضلا على ها اض اتا الحراف وفتاد.:

ولقد وقعت الیہودیة فريسة لاضطهاد الرومان تارة : ولاضطهاد الفرس تارة .ول تعد تسيطر في هذه الأرض على شی یذ کر على كل حال ؛ وانتہت - بسبب عوامل شتى - إلى أن تكون ديانة مغلقة على بني إسرائيل ء لا مطمع فا ولا رغبة في أن تضم تحت جناحها شعوبا أخرى .

و اه دروف فى وا الدولة از واه ای عرقت قد سو و کف فن می اھر ماس ا ار ها اه مر ومن عند SNES E‏ اراد العقيدة الجديدة اضطهادا فظيعاً » خللته مذابح شملت عشرات الألوف في قسوة ظاهرة . فلما انقضی عهد الاضطهاد الروماني : ودخل الامبراطور الروماني في المسيحية : دخلت معه اساطير الرومان الوثنية .» ومباحث الفلسفة الاغريقية الوثنیة كذلك + وطبعت المسيحية بطابع غريب عليها ؛ فلم تعد هي المسيحية السماوية الأولى . كما أن الدولة ظلت في طبيعتها لا تتأثر كثيراً بالديانة ؛ وظلت هي المهيمنة » ولم نبیمن العقيدة علیہا أصلا وذلك کله فضلاً عل ما اتتبت الیه الذاهب السيحية التعددة من تطاحن شامل - فیا ما کے مزق الکنيسة »

۳۱:۲

الجزء الخامس والعشرون

وكاد عزق الدولة كلها تمزيقاً . وأوقع في الاضطهاد البشع الخالفین للمذهب الرسمي للدولة . وهؤلاء وهؤلاء كانوا في الانحراف عن حقیقة المسيحية سواء !

وفی هذا الوقت جاء الإسلام . جاء لینقذ البشرية كلها مما اتہت إليه من انحلال وفساد واضطهاد وجاهلية عمياء بي كل مكان معمور . وجاء

ليبيمن على حياة البشرية ويقودها في الطريق إلى الله على هدى وعلى نور. ولم يكن هنالك بد من أن يسيطر الإسلام لتحقيق هذه النقلة الضخمة في حياة البشر . فلم يكن هنالك بد من آن يدا رحلته من ار حرة لا سلطان فیپا لامبراطورية من تلك الامبراطوریات ؛ وأن ینشاً قبل ذلك :فا حرة لا تسیطر عليه فبا قوة خارجة على طبیعته ؛ بل يكون فیہا هو السیطر على نفسه وعلی من حوله . وکانت الجزيرة العربية » وأم القری وما حوضا بالذات : هي أصلح مکان على وجه الأرض لنشاة الاسلام يومئذ » وأصلح نقطة يبدأ منها رحلته العالية اي جاء من أجلها منذ اللحظة الأولى .

لم تكن هناك حکومة منظمة ذات قوانین وتشریعات وجیوش وشرطة وسلطان شامل فی الجزيرة . تقف للعقيدة الجديدة . بسلطانها النظم ۰ وتخضع فا الجماهير خضوعا دقیقاً ء كما هو الحال ني الامبراطوریات الأربع . ۱

ول تكن هنالك ديانة ثابتة كذلك ذات معا م واضحة ؛ فقد كانت الوثنية الجاهلية ممزقة » ومعتقداتہا وعبادانها شتى . وکان للعرب آلمة شتی من الملائكة وا جن والکوا کب والأصنام . ومع اه کان للکعبة وقریش سلطان ديي عام في الجزيرة ۰ فانه لم يكن ذلك السلطان الحکم الذي يقف وقفة حقيقية في وجه الدین الحديد . ولولا الصالح الاقتصادية والاوضاع الخاصة لرؤساء قریش ما وقفوا هذه الوقفة في وجه الاسلام . فقد کانوا يدركون ما في عقائدهم من خلخلة واضطراب .

وکانت خلخلة النظام السيامي للجزيرة إلى جانب خلخلة النظام الديني » أفضل ظرف یقوم فيه دين جدید » متحرراً من کل سلطان عليه في نشاته : حارج عن طبیعته .

وني وسط هذه الخلخلة كان للأوضاع الاجتاعية فی الجزيرة قیمتبا کذلك في حماية نشأة الدعوة الجديدة . كان النظام القبلي هو السائد . وكان للعشيرة وزنها في هذا النظام .فلما قام محمد صل الله عليه وسلم - بدعوته وجد من سيوف بني هاشم حماية له ؛ ووجد من التوازن القبلی فرصة » لان العشائركانت تشفق من إثارة حرب على بني هاشم بسبب حمايتهم لحمد - صلى اللہ عليه وسلم ‏ وهم على غير دينه . بل إنها كانت تشفق من الاعتداء على كل من له عصبية من القلائل الذين اسلموا في اول الدعوة » وتدع تاديبه ‏ او تعذيبه ‏ لاهله انفسهم . والموالي الذين عذبوا لاسلامهم عذ بهم سادتهم . ومن ثم كان آبو بكر رضي الله عنه - يشتري هؤلاء الموالي ويعتقهم ۰ فيمتنع تعذیہم بہذا الإجراء > وتمتنع فتنتهم عن دينهم .. ولا يخنى ما ني هذا الوضع من ميزة بالقباس ال نشاة الدین اتید ۱

ثم كانت هنالك صفات الشعب العربي نفسه من الشجاعة والأريحية والنخوة . وهي استعدادات ضرورية لحمل العقيدة الجديدة واللہوض بتکالیفها .

وقد كانت الحزيرة في ذلك الزمان تزخر بحضانة عميقة لبذور نہضة ؛ وکانت تجیش بکفایات واستعدادات رات کا تر ا الملضورة لاق a‏ وکا وت سارت فتاه هم ا اظر اعن اسر ر ری وق واا الععاهدال وب رع الست الى اليا ل المذكورتان ني القرآن في قوله تعالى : « لابلاف قریش . إيلافهم رحلة الشتاء والصیف . فليعبدوا رب هذا البيت »

۳۱:۳

الذي أطعمهم من جوع وآمنہم من خوف » .. وتضافرت أسباب کثيرة لحشد رصید ضخم من التجارب مع التفتح والتاهب لاستقبال الهمة الضخمة الي اختيرت لها الجزيرة . فلما جاءها الاسلام استغل هذا الرصيد كله ووجه هذه الطاقة الختزنة » التي كانت تتبياً كنوزها للتفتح ؛ ففتحھا الله بمفتاح الإسلام . وجعلها رصيداً له وذخراً . ولعل هذا بعض ما يفسر لنا وجود هذا الحشد من الرجال العظام في الصحابة في ال جمیل الأول في حياة الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - من أمثال : أبي بكر وعمر وعنان وعلي . وحمزة والعباس وأبي عبيدة . وسعد بن أي وقاص وخالد بن الوليد وسعد بن معاذ » وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم وغيرهم من تلك العصبة الي تلقت الاسلام ؛ فتفتحت له » وحملته » وكبرت به من غير شك وصلحت ؛ ولکنها كانت تحمل البذرة الصالحة للنمووالعام .

ولیس هنا مکان التفصیل في وصف استعداد الجزيرة لحمل الرسالة الجديدة » وصيانة نشأتها » وتمكينها من o‏ رر یہت العقيدة الجديدة ء الي جاءت للبشریة جمیعها . لى اختیار هذا البیت بالذات لیکون منه حامل هذه الرسالة - صلى الله عليه وسلم - فذلك اف طول 7 رسالة خاصة مستقلة . وحسبنا هذه الاشارة إلى حكمة الله الکنونة » الى بظھر التدبر والتفکر بعض آطرافها كلما اتسعت تجارب البشر وادراکهم لسئن الحیاة . ۱

وهكذا جاء هذا القرآن عربياً لینذرأم القری ومن حوفا . فلما حرجت الجزيرة من الجاهلية إلى الاسلام » وخلصت كلها للاسلام ۰ حملت الراية وشرقت بها وغربت ؛ وقدمت الرسالة الجديدة والنظام الانساني الذي قام على اساسها » للبشرية جمیعھا - كما هي طبيعة هذه الرسالة - وکان الذين حملوها هم أصلح خلق الله لحملها ونقلها ؛ وقد خرجوا مها : من أصلح مکان ني الأرض لیلادها ونشأتها .

ولیس من الصادفات. ان یعیش الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - حتی مخلص الجزيرة العربية للإسلام ؛ ويتمحض هذا المهد للعقيدة ة الي ريطا قل وم . كماا اختير لها اللسان الذي يصلح لحملها إلى أقطار الارض سیب لقلا نك له الم تسچ اسعت صالحة لحمل هذه الدعوة والسیر بها في أقطارالأرض . ول و کانت لغة ميتة أو ناقصة التکوین الطبيعي ما صلحت لحمل هذه الدعوة أولاً » وما صلحت بالذات لنقلها إلى خارج الجزيرة العربية ثانیاً . . وقد كانت اللغة » كأصحابها ء كبيثتها » أصلح ما تکون لهذا الحدث الكوني العظیم .

وهكذا تبدو سلسلة طويلة من الموافقات الختارة هذه الرسالة » حيئًا وجه الباحث نظره إلى تدبر حكمة الله واختياره ومصداق قوله : « الله أعلم حيث بجعل رسالته » .

« لتنذر آم القرى ومن حوها ء وتنذريوم الجمع لا ریب فيه ء فريق في الجنة وفريق في السعير» .

وقد کان الانذار الا کر والأشد وال كن تکرارا في القرآن هو الإنذار بيوم الجمع . يوم الحشر . يوم مجمم الله ما تفرق من الخلائق على مدار الأزمنة واختلاف الأمكنة ؛ لیفرقهم من جدید : « فریق في ا حنة وفریق في السعير » . بحسب عملهم في دار العمل » مي هذه الارض > في فترة الحياة الدنیا .

« ولو شاء اللہ لجعلهم أمة واحدة . ولکن یدخل من يشاء في رحمته ۰ والظالون ما لهم من ولي ولا نصیر » .

فلو شاء اللہ لخلق البشر خلقة آخری توحد سلوکهم ؛ فتوحد مصیرهم ؛ إما إلى جنة وإما إلى نار . ولکنه - سبحانه ‏ خلق هذا الانسان لوظيفة . خلقه للخلافة في هذه الأرض . وجعل من مقتضیات هذه الخلافة » على النحوالذي أرادها ء أن تكون للانسان استعدادات خاصة بحنسه » تفرقه عن الملائكة وعن الشياطين » وعن

الجزء الخامس والعشرون

غيرهما من خلق الله ذوي الطبيعة الفردة الوحدة الانجاه . استعدادات بجنح بها ومعها فريق إلى افدی والنور والعمل الصالح ؛ و بجنح بها ومعها فریق إلى الضلال والظلام والعمل السیّیء کل منبما بسلك وفق أحد الاحتالات الممكنة في طبيعة تكوين هذا الخلوق البشري ؛ وينتهي إلى النهاية القررة لهذا السلوك : « فريق في ال جحنة وفريق في السعیر » . . وهكذا : « يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما حم من ولي ولا نصير » .. وفق ما يعلمه اللہ من حال هذا الفريق وذاك » واستحقاقه للرحمة بالهداية او استحقاقه للعذاب بالضلال .

ولقد سبق أن بعضہم یتخذ من , دون الله أولياء فهو يقررهنا أن الظالمين : «ما هم من ولي ولا نصير» . فأولياؤهم الذين یتخذونہم لا حقيقة هم إذن ولا وجود .

ثم يعود فيسأل في استنکار :

« ام اتخذوا من دونه أولياء ؟ » .

لیقر ر بعد هذا الاستنکار آن الل وحده هو الول » وأنه هو القادر تتجل قدرته ی احیاء الوق + العمل الذي تظهر فيه القدرة الفردة بأجلی مظاهرها :

« فاللہ هو الولي ۰ وهويحي الوف » .

ثم یعمم جال القدرة ویر ز حقیقتہا الشاملة لكل شي والتي لا تتحصر ی حدود :

« وهو على کل شي قدیر » .

* ٭2

ثم يعود إلى الحقيقة الأولى ؛ لبيان ال جھة التي برجع إلیہا عند كل اختلاف . وهي هذا الوحي الذي جاء من عند لله تضمن حكم الله كي لا يكون للهوى التقلب أثر في الحياة بعد ذلك المبج الإلي القويم :

٤ھ‏ 0 شى فحكمه إلى الله . ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه آنیب . فاطر السماوات والأرض >

من أنفسكم وك ومن الأنعام بواجا يذرؤكم فيه » ليس كمثله شي : وهو السمح البصير . له

0 والأرض : يبسط الرزق لمن يشاء ویقدر ء إنه بكل شي علم » .

وطريقة إیراد هذه الحقائق وتسلسلها وتحمعھا في هذه الفقرة طریقة عجيبة » تستحق التدبر . فالترابط الخي والظاهر بين اجزائها ترابط لطيف دقيق .

إنه يرد کل اختلاف بقع بين الناس إلى اللہ : « وما اختلفتم فيه من شی فحكمه إلى الله » .. والله آنزل حكمه القاطع في هذا القران + وقال قوله الفصل ني امر الدنيا والاخرة + واقام للناس اليج الذي اختاره لهم في حا اقرح وا وی عم ھا رھ سوم وحکمهم وسیاستہم : واخلاقهم وسلوکهم . وبين لهم هذا كله بیاناً شافیا . وجعل هذا القران دستوراً شاملاً لحياة البشر ؛ أوسع من دساتير الحکم وأشمل . فإذا اختلفوا في أمر أو اتجاه فحکم اللہ فيه حاضر تي هذا الوحي الذي أوحاه إلى رسوله - صلی الله عليه وسلم - لتقوم الحياة على اساسه .

وعقب تقرير هذه الحقيقة يحكي قول رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - مسلما أمره كله لله : منیبا إلى ربه بكليته :

« ذلكم الله ربي عليه توكلت ۰ وإليه أنيب » .

فتجيء هذه الإنابة ۰ وذاك التوكل : وذلك الاقرار بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ بي موضعها

سب سے ہلت ہیر مج ہے الهدي لا يتحاكم إلا إليه » وهو أل من بتحاكم اناي إل قوله الفصل »لا تلفتون عند لحظة سا آو هنال + وكيف يتجهون في أمر من أمورهم وجهة أخرى ہ والني ) المهدي يتوكل على ) الله وحده : وینیب إليه وحده > عا أنه هوربه ومتولي أمرہ وكافله وموجهه إلى حيث بختار؟

واستقرار هذه الحقيقة في ضمير المؤمن ينير له الطريق ويحدد معاله : فلا يتلفت هنا أو هناك . ويسكب فيه الطمأنينة إلى طريقه ٠‏ والثقة بمواقع خطواته » فلا يتشكك ولا یتردد ولا محتار . ويشعره أن الله راعيه وحاميه ومسدد خطاه تي هذا الاتجاه . والني المهدي سالك هذا الطريق إلى الله .

واستقرار هذه الحقيقة في ضمير المؤمن يرفع من شعوره عنهجه وطزيقه . فلا بجد أن هناك منہجاً آخر أو طريقاً يصح أن يتلفت إليه ؛ ولا بحد أن هنالك حكما غير قول . وحكمه يرجع عند الاختلاف إليه . والني الهدي ينيب إلى ربه الذي شرع هذا الهج وحکم هذا الحکم ۱

« فاطر السماوات والأرض : جعل لکم من أنفسكم وه الأنعام از واجا . يذرؤكم فيه . ليس کمثله شيء وهو السميع البصیر » .

فاللہ منزل ذلك القرآن لیکون حکمه الفصل فما مختلفون فيه من شيء. . هو « قاطن السیاوات والارض * . وهو مدبر السماوات والارض . والناموس الذي یحکم السماء والارض هو حکمه الفصل فی کل ما ختص بهما من آمز . وشؤون الحياة والعباد إن هي الا طرف من آمر السیاوات والأرض + فحكمه فا هوالحکم الذي ينسق ب

ين حياة العباد وحياة هذا الکون العریض ٠‏ لیعیشوا في سلام مع الکون الذي بحیط بهم : والذي یحکم الله في آمره بلا شريك .

واللہ الذي يحب أن يرجعوا إلى حکمه فما بختلفون فيه من شيء هو خالقهم الذي سوی نفوسیم : ورکہا : و جعل لکم من آنفسکم آزواجا » .. فتظم لکم حیاتکم من أساسها » وهو أعلم عا يصلح لها وما تصلح به وتستقم . وهو الذي آجری حياتكم وفق قاعدة الخلق الي اعتارها للأحياء جميعا : « ومن الأنعام اوغا نف فهنالك وحدة ني التكوين تشهد بوحدانية الأسلوب والمشيئة وتقدیرها القصود . . إنه هو الذي جعلكم - أنم والانعام - تتکاثرون وفق هذا المبج وهذا الأسلوب . ثم تفرد هو دون خلقه جمیعا » فليس هنالك من شيء عائله - سبحانه وتعا ی - : « ليس کمثله شی . . والفطرة تؤمن بہذا بداهة . فخالق الاشیاء لا عائله هذه الاشیاء ابي هي من خلقه . . ومن ثم فانها ترجع كلها إلى حکمه عندما مختلف فیا بينها على أمر ء ولا ترجع معه إلى احد غیره ؛ لانه لیس هناك احد مثله : حتی یکون هناك اکٹر من مرجع واحد عند الاختلاف .

ومع أنه سبحانه - « لیس کمثله شيء» .. فان الصلة بينه وبين ما خلق ليست منقطعة لهذا الاختلاف الكامل . فهويسمع وییصر : ٠‏ وهوالسميع البصير» .. ثم يحكم حکم السیع البصير

رن اد عبن سكي ها لفون وی عیفر سکم ارا افصل عم حقيقة أن مقاليد

السماوات والأرض كلها إليه بعد ما فطرها أول مرة » وشرع ها ناموسبا الذي یدبرها : « له مقالید السماوات والأرض ۷ . . وهم بعض ما في السماوات والأرض > فقاليدهم إليه .

ثم إنه هو الذي يتولى أمر رزقهم سا وبسطاً ‏ فما شيل من مقالید السیاوات والأرظل - : سط الرزق

الجزء الخامس والعشرون

لمن يشاء ويقدر» .. فهو رازقهم وكافلهم ومطعمهم ا . فلمن غيره يتجهون إذن لیحکم بيهم فیا بختلفون فيه ؟ واعا يتجه الناس إلى الرازق الكافل التصرف ني الارزاق . الذي يدبر هذا كله بعلم وتقدير : « إنه بكل شيءعلم » . . والذي يعلم کل شيء هو الذي يحكم وحکمه العدل »> وحكمه الفصل ..

وهكذا تتساوق المعاني وتتناسق ,هذه الدقة الخفية اللطيفة العجيبة ؛ لتوقع على القلب البشري دقة بعد دقة » حتى يتكامل فیہا لحن متناسق عميق .

ثم يعود إلى الحقيقة الأولى :

« شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً » والذي أوحينا إليك : وما وصينا به إبراھم وموسی وعيسى : ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه . كبر على المشركين ما تدعوهم إليه . الله بجتی إليه من يشاء » ويهدي إليه من سے م هم العلم - بغياً بینہم - ولولا كلمة سبقت من ربك إلى اجل مسمى لقضي بيهم ۰ ان اور تو و کس یت . فلذلك فادع و واستقم كما أمرت ؛ ولا تتبع أهواءهم 0 ا انزل الله من کتاب ؛ وأمرت لاعدل بینکم > الله ربنا وربکم > لنا آعمالنا ھت اد حا او كن ارا نعود ون رشاب الي سی ما الاين له حجتهم داحضة عند رہم : وعلہم غضب ولمم عذاب شديد » .

لقد جاء في مطلع السورة : « كذلك يوحى اليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكم » . . فكانت هذه اشارة إجمالية إلى وحدة المصدر . ووحدة المبج > ووحدة الاحاه . فالان يفصل هذه الإشارة ؛ ويقرران ما شرعه اللہ للمسلمين هو ني عمومه ‏ ما وصی به نوحا وابراهیم وموسی وعيسى . وهوان يقيموا دين الله الواحد ٠‏ ولا یتفرقوا فيه . ويرتب علہہا نتائجها من وجوب الثبات على المبج الاطي القديم . دون التفات الى اهواء المختلفين 3 ومن هيمنة هذا الدين الواضح ضح الستقم 3 ودحض حجة الذين يحاجون ف الله » وإنذارهم بالغضب والعذاب الشدید .

ويبدو من الهاسك والتناسق في هذه الفقرة كالذي بدا ي سابقہا بشکل ملحوظ :

« شرع لکم من الدين ما وصى به نوحا : والذي اتا إليك » وما وصينا به ابراهیم وموسى وعيسى : ان اقیمو! الدين ولا تتفرقوا فيه » .

وبذلك يقر و الحقيقة الى فصلناها في مطلع السورة . حقيقة الأصل الواحد ٠‏ والشاة الضاربة ني أصول الزمان . ویضیف لیها لحة لطيفة الوقع في حس الومن . وهو بنظر إلى سلفه و ي الطر یق المتدة من بعید . فاذا موقل لے ےت رو امود میں مود ہیں ت الله وسلامه علیہم أجمعين سک ويستشعر انه امتداد لهؤلاء الكرام وانه على در.هم يسير . إنه سیستر وح السير 5 في الطر يق TE‏ شوك ونصب : وحرمان من اعراض كثيرة . وهو برفقة هذا الوکب الكريم على الله . الكريم على الكون كله ل بعر ا

ثم إنه السلام العميق بين المؤمنين بدين الله الواحد : السائرين على شرعه الثابت + وانتفاء الخلاف والشقاق ؛ والشعور بالقری الوثيقة 3 الي تدعو إلى التعاون والتفاهم 2 ووصل الحاضر بالماضي 2 والماضي بالحاضر » والسير جملة ی افر

و کال الذي طره امن یجاسن وین تاه هو وی به بیع وار العم ووزنی سی ففم یتقاتل أتباع موسی واتباع عیسی ؟ وفم یتقاتل أصحاب الذاهب الختلفة من أتباع عیسی ؛ وف بتقاتل أتباع موسی وعیسی مع أتباع محمد ؟ وفيم یتقاتل من یزعمون أنهم على ملة |براهیم من الشرکین مع السلمین ؟ ولم لا بتضام الجميع لیقفوا تحت الراية الواحدة الي یحملها رسوشم الأخبر ؟ والوصية الواحدة الصادرة للجمیع : و ی ضر ما و تحت رايته صفا ء وهي راية واحدة » رفعها على التوالي نوح وابراهيم وموسی وعیسی - صلوات الله علیہم - حتی اتہت إلى محمد جو تاس - في العهد الأخير .

ولكن المشركين ني أم القرى ومن حوفا - وهم يزعمون ألم على ملة ابراهیم - كانوا يقفون من الدعوة القديمة الحديدة موقفا اخر :

« كبر على المشركين ما تدعوهم إليه » ..

كبر علیہم أن يتنزل الوحي على محمد من بيهم ؛ وكانوا يريدون أن يتنزل و على رجل من القريتين عظيم ؛ آي صاحب سلطان من كبرائهم و تكن صفات محمد الذاتية وهو بإقرارهم الصادق الأمين »> ولا كان نسبه رٹ ا ا

وكبر علہم أن ينتهي سلطانہم الدینی بانتہاء عهد الوثنية والأصنام والأساطير التي يقوم علا هذا السلطان ؛ ٠‏ وتعتمد علیہا مصالحهم الاقتصادية والشخصية . فتشبثوا بالشرك وكبر عليهم التوحيد الخالص الواضح الذي دعاهم إليه الرسول الكريم

وکبر عليهم أن يقال : إن ت٦‏ الذین ماتوا على الشرك ماتوا على ضلالة وعلى کے کت بالحماقة » وأخذ* نهم العزة بالإثم » واختاروا آن بلقوا بأنفسهم إلى الجحم > على أن بوصم آباژهم با نهم ماتوا ضالين .

والقران يعقب على موقفهم هذا بان الله هو الذي يصطي وبحتار من يشاء ؛ وأنه کذلك بہدي إليه من يرغب في كنفه ۰ ویتوب إلى ظله من الشاردين :

« الله يحتي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب » .

وقد اجتبى محمداً ‏ صلى الله عليه وسلم - للرسالة . وهو یفتح الطريق لمن ينيب إليه ويثوب .

: ثم يعود إلى موقف أتباع الرسل » الذين جاءوا قومهم بدين واحد » فتفرق أتباعهم شيعا وأحزابا‎ ٠

١‏ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم - بغیاً ینبم - ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بهم » وان الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لني شك منه مريب » .

فهم لم یتفرقوا عن جهل ؛ ول یتفرقوا لأنهم لا يعرفون الاصل الواحد الذي بر بطهم : ويربط رسلهم ومعتقدانپم . !نما تفرقوا بعد ما جاءهم العلم . تفرقوا بغيا بینہم وحسدا وظلما للحقيقة ولانفسہم سواء . تفرقوا تحت تأثير الأهواء الجائرة : والشهوات الباغیة . تفرقوا غير مستندین إلى سبب من العقيدة الصحيحة والنهج القويم . ولو أخلصوا لعقيدتهم و ور ی

ولقد کانوا قطن أن ۳ أخحذا عاجلا ‏ جزاء بغہم وظلمهم في هذا التفرق والتفريق . ولكن كلمة سبقت من اللہ لحكمة أرادها . بإمهالهم إلى أجل مسمى « ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمی لقضي بینہم » .. فحق الحق و بطل الباطل ؛ وانتهى الأمر فی هذه الحياة الدنيا . ولكنهم مؤجلون إلى يوم الوقت المعلوم .

الجزء الخامس والعشرون

فأما الأجيال التي ورئت الکتاب من بعد آولقك الذین تفرقوا وفرقوا من آتباع کل نبي » فقد تلقوا عقیدتہم وکام بغیر يقبن جازم ؛ إذ كانت الخلافات السابقة مثارا لعدم ابلزم بشي ۰ وللشك والغموض والحيرة بین

شتی الذاهب والاختلافات :

« ون الذين آورئوا الكتاب من بعدهم لني شك منه مريب » ..

وما هکذا تکون العقيدة . فالعقيدة هی الصخرة الصلبة الى یقف علیہا اومن ء فتمید الأرض من حوله وهو ثابت راسخ القدمین فوق الصخرة الصلبة الي لا فين والعقيدة هي النجم المادي الثابت على الال بتجه البه الزمن وسط الأنواء والزوابع ء فلا یضل ولا يحيد . فأما حين تصبح العقيدة ذانها موضع شك ومثارريبة » فلا ثبات لشي ولا لامر في نفس صاحہا » ولا قرارله على وجهة » ولا اطمئنان إلى طریق .

ولقد جاءت العقيدة لیعرف اصحابها طریقهم ووجھتہم إلى اللہ ؛ ویقودوا من وراء‌هم من البشرافي غير ما تلجلج ولا ترد د ولا ضلال . فإذا هم استرابوا وشکوا فهم غير صالحين لقيادة أحد » وهم أنفسهم حائرون .

وكذلك کان حال باع الرسل يوم جاء هذا الدین الجديد .

يمول الأستاذ اهندي اا الندوي في كتابه : « ماذا خسر العام بانحطاط المسلمين »

« اصبحت الديانات العظمی فريسة العابثين والمتلاعبين » ولعبة المحرفين والنافقین » حتى فقدت روحها وشكلها ء فلو بعث أصحابها الأولون لم يعرفوها ء واصبحت مهود الحضارة والثقافة والحكم والسياسة مسرح الفوضى والانحلال والاختلال وسوء النظام » وعسف الحكام ۰ وشغلت بنفسها » لا تحمل للعا م رسالة ولا للام دعوة ء وأفلست ني معنویاتہا » ونضب معین حياتها » لاعلك مشرعاً صافياً من الدين السماوي ء ولا نظاماً ثابتا من الحكم البشري ۷

ويقول الکاتب الأوربی ج . ھ. دنیسون » فی کتابه ۱ العواطف كأساس للحضارة )۲

« فبی القرنين الخامس والسادس كان العام التمدین على شفا جرف هار من الفوضى > لن اما الى كانت تعين على إقامة الحضارة كانت قد انہارت ؛ وم يك ثم ما يعتد به مما یقوم مقامها . وكان يبدو إذ ذاك أن المدنية الكبرى » الى تکلف بناؤھا جهرد ارس آلاف سنة » مشرفة على التفكك والانحلال ؛ وأن البشرية وش أن ترجع تیه إلى ما كافك عله من الحمجية ؛ إذ القبائل تتحارب وتتناحر » لا قانون ولا نظام . أما النظم الي خلقتها المسيحية فكانت تعمل على الفرقة والانبیار » بدلاً من الاتحاد والنظام . وكانت المدينة کشجرة ضخمة متفرعة امتد ظلها إلى العالم كله . واقفة تترنح وقد تسرب إلا العطب حتى اللباب . . وبين مظاهر هذا الفساد الشامل ولد الرجل الذي وحد العام جميعه » . . يعني محمداً ‏ صلى الله عليه وسلم .

ولأن اتباع الرسل تفرقوا - من بعد ما جاءهم العلم - ولأن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم کانوا في شك منه مريب .. لهذا وذلك ۰ ولخلو مركز القيادة البشرية من قائد ثبت مستيقن يعرف طريقه إلى الله . . أرسل

الله محمداً - صل الله عليه وسلم ‏ ووجه إليه الأمر أن يدعو وأن يستقيم على دعوته » وألايلتفت بلتفت إلى الأهواء المصطرعة حوله وحول دعوته الواضحة المستقيمة ؛ وان يعلن تجدید الاعان بالدعوة الواحدة الي شرعها الله للنبيين أجمعين :

(۱) صفحة ۲۲ الطبعة الثانية

«Ëmotion as the Basis of Civilisation» تر جمة‎ )۲(

ر فلذلك قادع واستقم كما امرك 5 ولا تہ تتبع تتبع آهواء‌هم 1 وقل ۰ : امنت عا انزل الله من کتاب و لأعدل بينكم قاروا ويك . لا أعمالنا 7 آعمالکم . لا حجة بيننا وبینکم . اللہ مجمع بیننا + وإليه المصير » .

اا القيادة الحديدة للبشر بة جمعاء . القيادة الحازمة المستقيمة على ہج ہج واضح و هن ثابت . تدعو إلى الله على نصيرة . وتستفيم عل آمر الله دون انحراف : وتنای عن الأهواء الضطر بة المتناوحة من هنا وهناك 5 القيادة الى تعلن وحدة الرسالة ووحدة الکتاب و وحدة الح ج والطریق ۲ . والي ترد الا عان إلى اصله الثابت الواحد » وترد البشرية كلها إلى ذلك الأصل الواحد J:‏ وقل : امنت عا أنزل الله من کتاب 0 . . ثم هو الاستعلاء وا میمنة بالحق والعدل . « ات لأعدل بینکم ۱ .. فهى قيادة ذات سلطان : تعلن العدل ي الارض ين ا جميع . ( هذا والدعوة بعد فی مكة محصورة بین شعاما مضطهدة هي واصحاہا . ولکن طبیعتبا الهيمنة الشاملة تبدو واضحة ) . وتعلن الربوبية الواحدة : « الله ربنا وربكم » .. وتعلن فردية التبعة : « لنا أعمالنا ولكم اعمالكم » .. وتعلن إنہاء الجدل بالقول الفصل : « لا حجة بيننا وبينكم » . . وتكل الام ر كله إلى الله صاحب الامر الاخبر : 0 الله بجمع بیننا واليه المصير اا .

وتکشف هذه الآية الواحدة عن طبيعة هذه الرسالة الأخيرة . ني مقاطعها القصيرة الفاصلة على هذا النحو الجامع الحازم الدقيق . فھی رسالة جاءت لتمضي في طريقها لا تتأثر باهواء البشر . ر لتبيمن فتحقق العدالة ف الارض . وجاءت لتوحد الطریق ال الله کیا عرق حقیقته موحد عل مدی الرسالات .

و بعد وضوح القضية على هذا النحو : واستجابة العصبة المؤمنة لله هذه الاستجابة : يبدو جدل الجادلین في الله مستنکراً لا پستحق الالتفات : وتبدو حجتهم باطلة فاشلة ليس ها وزن ولا حساب . فتنتهي هذه الفقرة بالفصل ني آمرهم » وترکهم لوعید الله الشدید :

« والذین یحاجون ف اللہ . من بعد ما استجیب له . حجتهم داحضه عند رہم > وعلییم غضب . وهم عذاب شدید » .

ومن تکون حجته باطلة مغلوبة عند ربه فلا حجة له ولا سلطان . ووراء افز عة والبطلان في الأرض ٠‏ الغضب والعذاب الشدید فی الاخرة . وهوالجزاء الناسب على اللجاج بالباطل بعد استجابة القلوب الخالصة + واحدل

ثم يبدا جولة جديدة مع الحقیقة الأول : ب الله الذي انزل الکتاب بالحق والیزان . وما يدريك لعل الساعة قريب . یستعجل بها الذين لا یمنون

بها . والذین امنوا مشفقون منہا و یعلمون انا الحق . الا ان الذين عارون فی الساعة لى ضلال بعید . اللہ لطیف

ن کان يريد حرث

e Ce. ٦

بعباده پر زق من يشاء وهو القوي العزیز . من كان يريد حرث الآخرة نزد له بي الدنیا نؤته منبا . وما له في الاخرة من نصیب ۰ .

فالله أتزل الکتاب بالحق وانزل العدل + وجعله حکما فيا بختلف فيه اصحاب العقائد السالفة . وفها تختلف aE‏ نہ ار اش ق فانک افد ل ی ONS E‏ ما + اولوق

به الحقوق . وتوزن به الاعمال والتصرفات .

الجزء الخامس والعشرون

وینتقل من هذه الحقيقة . حقیقة الكتاب التزل بالحق والعدل . إلى ذكر الساعة . والناسبة بین هذا وهذه حاضرة » فالساعة هي موعد الحکم العدل والقول الفصل . والساعة غيب . فن ذا يدري إن كانت على وشك :

« وما يدريك لعل الساعة قريب ؟ » .

والناس عنہا غافلون » وهي منهم قريب : وعندها يكون الحساب القائم على الحق والعدل : الذي لا همل فيه شيء ولا يضيع . . ۱

ویصور موقف المؤمنين من الساعة وموقف غير المؤمنين :

« یستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ۰ والذين آمنوا مشفقون منبا ویعلمون أنها الحق » .

والذين لا یومنون با لا تحس قلوبہم هوا : ولا تقدرما ینتظرهم فا ؛ فلا عجب یستعجلون بها مستهترین . لأنہم محجوبون لا يدركون . وأما الذين آمنوا فهم مستیقنون منہا » ومن ثم هم یشفقون و خافون ۰ وبنتظرونہا بوجل وخشیة ء وهم یعرفون ما هي حين تکون .

وإنہا لحق . وإنہم لیعلمون ألما الحق . وبینہم وبين الحق صلة فهم یعرفون .

« ألا إن الذين بمارون ني الساعة لني ضلال بعید » .

فقد آوغلوا ني الضلال وابعدوا ۰ فعسير أن یعودوا بعد الضلال البعید .

وینتقل من الحدیث عن الآخرة والاشفاق منہا أو الاستبتار بها ء إلى الحدیث عن الرزق الذي يتفضل الله به على عباده :

« الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزیز » .

وتبدو الناسبة بعيدة في ظاهر الأمر بين هذه الحفيقة وتلك . ولکن الصلة تبدو وثیقة عند قراءة الآية التالية :

« من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ۰ ومن كان يريد حرث الدنیا نوته منبا وماله في الآخرة من

دص .

فاللہ لطیف بعباده يرزق من يشاء . يرزق الصالح والطالح ٠‏ والمؤمن والکافر . فهؤلاء البشر أعجز من أن يرزقوا أنفسهم شيئاً ؛ وقد وہبہم الله الحياة . وکفل الحم اسبابہا الاولية + ولو منع رزقه عن الکافر والفاسق والطالح ما استطاعوا أن یر زقوا أنفسهم ولاتوا جوعاً وعرياً وعطشاً : وعجزاً عن أسباب الحياة الأولى : ولا تحققت حكمة الله من إحيائهم وإعطائهم الفرصة ليعملوا في الحياة الدنيا ما يحسب لهم في الآخرة أوعابهم . ومن ثم أخرج الرزق من دائرة الصلاح والطلاح . والایمان والكفر . وعلقه بأسبابه الوصولة بأوضاع الحياة

العامة واستعدادات الافراد الخاصة . وجعله فتنة وابتلاء . بحزي عليبما النا