аш-Шура (часть 2)#

>

1Итак — за этим сосредоточением на истине откровения и посланничества во всём потоке суры вырисовывается особая цель её изложения таким образом и в такой последовательности.

2Эта цель — определение нового руководства для людей, воплощённого в последнем посланничестве и его посланнике, и в верующей общине, которая принимает его первым делом.

3Первая указка — с самого начала суры: «Так внушается в откровение тебе и тем, которые были до тебя, Аллах Могущественный, Мудрый» (аш-Шура: 3).. — чтобы утвердить, что Аллах — источник всех посланий для всех посланников, и что последнее послание есть продолжение установленного, неизменного порядка, идущего издревле.

4Вторая указка приходит вскоре после этого: «Так Мы внушили тебе в откровение арабский Коран, чтобы ты предостерегал обитателей Матери поселений и тех, кто вокруг неё» (аш-Шура: 7).. — чтобы утвердить центр нового руководства, к которому далее будет дана отсылка.

5Третья указка утверждает единство послания — после того как первая утвердила единство источника: «Он узаконил для вас религию, которую заповедал Нуху, и которую Мы внушили тебе в откровении, и которую Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: „Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё“» (аш-Шура: 13).. И эта указка делает отступление к утверждению, что раскол действительно произошёл — вопреки этому завету, — но произошёл не по неведению последователей тех благородных посланников, а по знанию. Он произошёл из притеснения, несправедливости и зависти: «Они распались только после того, как к ним пришло знание, по причине зависти и несправедливости между ними» (аш-Шура: 14). Затем она отступает и к разъяснению состояния тех, кто пришёл после этих разошедшихся: «А те, которые унаследовали Писание после них..» (аш-Шура: 14).

6И на этом рубеже становится ясно, что человечество пришло к хаосу и сомнению, и что у него больше нет здравого руководства, стоящего на твёрдом и прямом пути.. Небесное послание, которое вело человечество, пришло к расколу между его последователями, а те, кто пришёл после них, приняли его в колебании и сомнении, с которыми не может устоять здравое руководство.

7И тогда объявляется вручение последнего послания и его носителю — да благословит его Аллах и приветствует — этого руководства: «Посему призывай и следуй прямым путём, как тебе велено. Не потакай их желаниям и говори: „Я уверовал в Писание, которое ниспослал Аллах, и мне велено быть справедливым между вами. Аллах — наш Господь и ваш Господь..“» (аш-Шура: 15).. И тогда естественно, в потоке этой суры, приходит описание верующей общины, во втором уроке, — как общины, которая встанет во главе руководства этим человечеством на том твёрдом и прямом пути.

8И в свете этой истины поток суры, её главная тема и прочие темы в ней обретают ясные цель и направление. А прослеживание этого потока в подробностях лишь прибавит этому делу ясности.

---

9Ха. Мим. Айн. Син. Къаф. Так внушается в откровение тебе и тем, которые были до тебя, Аллах Могущественный, Мудрый. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Он — Возвышенный, Великий. Небеса готовы разверзнуться над ними от этого. Ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. А те, которые взяли себе покровителей помимо..

10...Аллах хранит их, а ты не являешься их попечителем».

11Ранее уже говорилось о разрозненных буквах в начале сур — сказано достаточно. Здесь они упоминаются в зачине суры в связи со словами Всевышнего:

«Так внушаем Мы тебе и тем, кто был до тебя. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аш-Шура: 3).

12То есть — подобно тому, что было прежде. Таков же порядок, таков же путь: откровение ниспосылается тебе и ниспосылалось тем, кто был до тебя. Это — слова, выражения и обороты, сложенные из букв, которые люди знают, понимают и постигают по смыслу; но они не в силах сложить из этих знакомых им букв нечто подобное.

13С другой же стороны, здесь утверждается единство откровения, единство его источника. Источник откровения — Аллах, Могущественный, Мудрый. А получатели его — посланники на протяжении всех времён. И откровение едино по своей сути, при всём различии посланников и различии эпох: «тебе и тем, кто был до тебя».

14Это — история с далёким началом, уходящая корнями в глубины времён; цепь с бесчисленными, переплетёнными между собой звеньями; корень, твёрдый в своих основах при множественности ветвей.

15И когда эта истина в таком её виде укореняется в сердцах верующих, она даёт им ощутить основательность и твёрдость того пути, на котором они стоят, единство его источника и его способа. И она привязывает их к источнику этого откровения — «Аллаху, Могущественному, Мудрому».. И она даёт им ощутить родство между ними и всеми, кто следовал откровению в любое время и в любом месте. Вот их семья, уходящая в глубины истории, корни её тянутся по ущельям времён — и все они связаны с Аллахом, «Могущественным», Сильным, Могучим, «Мудрым», Который ниспосылает откровение тому, кому пожелает, и что пожелает, сообразно Своей мудрости и Своему управлению. Так неужели они отвратятся от этого единого, твёрдого, прямого пути к раздробленным дорогам, которые не ведут к Аллаху, не имеют известного источника и не держатся никакого прямого, устремлённого направления?

16Затем он распространяется в описании Аллаха, Который один ниспосылает откровение всем посланникам, и утверждает, что Он — единственный Обладатель всего, что в небесах и на земле, и что Он один — Высочайший, Великий:

«Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. Он — Высочайший, Великий» (аш-Шура: 4).

17И как часто люди обманываются, полагая, что они владеют чем-то, — лишь потому, что они пользуются этим и применяют это, как им заблагорассудится. Но это не настоящее владение! Настоящее владение принадлежит Аллаху, Который управляет природой вещей и направляет её согласно избранному Им закону, — и она покоряется, и слушается, и ведёт себя сообразно этому закону. И всё, что есть в небесах и на земле из чего бы то ни было, принадлежит «Ему» — в этом смысле, в котором никто не разделяет владения с Ним.. «И Он — Высочайший, Великий».. Он не только Обладатель — Он единственным образом Обладатель высоты и величия. Высоты, рядом с которой всё остальное — низменно; и величия, рядом с которым всё остальное — ничтожно!

18А когда эта истина по-настоящему укоренится в сердцах, люди узнают, куда им обращаться и у чего искать для себя блага, удела и приобретения. Ибо всё, что в небесах и на земле, принадлежит Аллаху. А Обладатель — тот, в чьей руке дарование. И к тому же Он — «Высочайший, Великий»: не умаляется и не принижается никто, кто протягивает к Нему руку с мольбой, — в отличие от тварей, к которым обращаются с просьбами, а они не являются ни высочайшими, ни великими.

19Затем он показывает один из образов чистой принадлежности всего Аллаху в мироздании — а вместе с тем и Его высоты, и величия. Он являет себя в движении небес, которые готовы разверзнуться от величия, которое они ощущают у своего Господа, и от уклонения некоторых из тех, кто на земле, от Него. И он являет себя в движении ангелов, которые прославляют хвалой своего Господа и испрашивают прощения для обитателей земли за их отклонения и непокорность:

«Небеса готовы разверзнуться сверху них. Ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аш-Шура: 5).

20А небеса — это эти колоссальные творения, которые мы видим над собой, находясь на поверхности этой земли, и о которых мы знаем лишь немногое о малой их части. Нам известно уже сегодня, что часть того, что в небесах, — это тысячи миллионов скоплений солнц, каждое из которых затмевает размерами наше маленькое солнце во много-много раз! И эти скопления солнц, которые нам, людям, удалось разглядеть нашими малыми обсерваториями, рассеяны по простору неба, разбросаны, и между ними — необъятные расстояния, исчисляемые тысячами и сотнями тысяч световых лет. То есть счёт ведётся по скорости света, которая составляет 186 000 миль в секунду!

21[стр. 3140]

22Эти небеса, о которых мы узнали лишь эту малую ограниченную часть, готовы разверзнуться сверху их.. из благоговения перед Аллахом, Его величием и высотой — и из опасения за отклонение некоторых обитателей земли и их забвение этого величия, которое ощущается совестью мироздания, — и она содрогается, и вздрагивает, и готова расколоться в самой верхней своей точке!

23«И ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле».

24Ангелы — обитатели абсолютного послушания: они были сотворены первыми в этом спокойствии. Но они неустанно прославляют своего Господа, ощущая Его высоту и величие, и страшатся недостать в хвале Ему и в послушании Ему. А на земле — слабые, немощные обитатели, которые отвергают и уклоняются; и ангелы страшатся гнева Аллаха и спешат испрашивать прощения для обитателей земли за то непослушание и упущение, что совершаются на ней. Возможно также, что имеется в виду испрашивание ангелами прощения для тех, которые уверовали, — как об этом сказано в суре Гафир: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, которые уверовали» (Гафир: 7). В этом случае предстаёт: как ангелы страшатся любого непослушания, совершаемого на земле, — даже со стороны тех, кто уверовал, — и как они ужасаются его, и потому испрашивают прощения для них, прославляя хвалой своего Господа в ощущении Его высоты и величия, в ужасе перед любым непослушанием, совершаемым в Его владении, и выпрашивая Его прощение и милость, и надеясь на них:

25«Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».

26Так к могуществу и мудрости прибавляются высота и величие, а затем — прощение и милосердие; и поклоняющийся узнаёт через них своего Господа.

27Затем, в конце этого отрывка, после утверждения этих качеств и их воздействия на всё мироздание, он обращается к тем, кто берёт себе покровителей помимо Аллаха, — тогда как стало ясно, что во вселенной нет иного покровителя, кроме Него, — чтобы сообщить Посланнику Аллаха ﷺ об их деле: «Аллах хранит их, а ты не являешься их попечителем» — Аллах есть Хранитель их, и Он за них Поручитель:

«А те, которые взяли себе покровителей помимо Него, — Аллах хранит их, и ты не являешься их попечителем» (аш-Шура: 6).

28И предстаёт перед сознанием картина этих несчастных заблудших, которые берут себе покровителей помимо Аллаха, — а руки их пусты, и нет там ничего, кроме убожества! Предстаёт перед сознанием их картина — в их заблудности и в заблудности их покровителей помимо Аллаха. Аллах же — Хранитель их, а они в Его деснице — слабые и малые. Что же до Пророка ﷺ и верующих с ним, то они избавлены от необходимости размышлять об их положении и заниматься их делом: Аллах взял на Себя это заботу.

29И эта истина непременно должна укорениться в сердцах верующих, чтобы они обрели спокойствие с этой стороны при всех обстоятельствах — будь то те, кто берёт себе покровителей помимо Аллаха, обладателями явной власти на земле, или же не обладающими власти. Спокойствие в первом случае — оттого, что дело обладателей явной власти, как бы они ни кичились, остаётся ничтожным, пока они не возводят эту свою власть от Аллаха, Хранителя их, Который объемлет их, тогда как всё мироздание наполнено благоговением перед Ним, и лишь они одни уклоняются, как фальшивая нота в стройной мелодии! А спокойствие во втором случае — оттого, что на верующих нет вины за то, что эти люди следуют за кем-то иным, кроме Аллаха: они не являются попечителями уклоняющихся из творений, и на них возложено лишь наставление и доведение. А Аллах — Хранитель сердец рабов.

30И потому верующие идут своим путём, будучи спокойны в том, что это — путь следования откровению Аллаха, и что им не будет вреда от уклонения уклоняющихся от пути, каким бы ни было это уклонение.

31[стр. 3141]

32Затем он возвращается к первой истине:

«Так Мы внушили тебе в откровении Коран на арабском языке, чтобы ты предостерегал Мать поселений (Мекку) и тех, кто вокруг неё, и предостерегал о Дне собрания, в котором нет сомнения. Одна часть окажется в Раю, а другая часть — в Пламени. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы их одной общиной. Однако Он вводит в Свою милость, кого пожелает. А беззаконники не найдут ни покровителя, ни помощника. Или же они взяли себе покровителей помимо Него? Но Аллах является Покровителем. Он оживляет мёртвых, и Он способен на всякую вещь» (аш-Шура: 7–9).

33«Так Мы внушили тебе в откровении Коран на арабском языке».

34Эта грань истины откровения перекликается с той гранью, с которой началась сура. И связь здесь между теми разрозненными буквами и арабской природой Корана — связь очевидная. Вот их арабские буквы, и вот их арабский Коран. Аллах ниспослал Своё откровение на этом языке в этой самой долине, которую они знали и на которой они выросли.

35«Чтобы ты предостерегал Мать поселений и тех, кто вокруг неё».

36Мать поселений — это Мекка, почтенная, почтенная благодаря Дому Аллаха Древнему, что в ней. Аллах избрал её — и поселения вокруг неё — местом этой последней миссии и ниспослал Коран на её арабском языке по Своему знанию и Своему изволению. «Аллах лучше знает, куда поместить Свою миссию» (аль-Ан'ам: 124).

37И когда мы смотрим сегодня — сквозь события и их обобщение, сквозь обстоятельства и их требования, после того как этот призыв прошёл тем путём, которым он шёл, и принёс тот плод, что принёс.. когда мы смотрим сегодня таким взглядом, мы постигаем частицу мудрости Аллаха в избрании этого уголка земли в то самое время — местом последней миссии, которая пришла к человечеству, тогда как мир был свидетелем великих империй: Римской империи в Европе и части Азии; Персидской империи, простиравшей свою власть над большой частью Азии и Африки; Индийской империи; затем Китайской империи — и обе они были почти замкнуты в себе и изолированы своими вероучениями и своими политическими и иными интересами. Эта замкнутость была губительна для обеих. А империи первые — те, что имели действительное влияние на человеческую жизнь и её развитие.

38А две небесные религии до Ислама — иудейство и христианство — пришли к тому, что оказались — в одной из форм — под властью этих двух империй: государство в действительности господствовало над ними, а не они над государством! Не говоря уже о том, что постигло их из искажений и утери.

39И иудейство стало добычей то римских гонений, то персидских. Оно уже не господствовало на этой земле над чем бы то ни было, и — по разным причинам — пришло к тому, что стало религией, замкнутой на сынах Исраиля, без всякой надежды и желания взять под своё крыло другие народы.

40А христианство — государство в Риме предало новую веру страшным гонениям, сопровождавшимся резнёй, охватившей десятки тысяч с явной жестокостью. А когда миновал эпоха римских гонений и римский император вошёл в христианство, вместе с ним вошли в него римские языческие легенды, а также вопросы греческой языческой философии, и наложили на христианство печать, чуждую ему, так что оно перестало быть тем первым небесным христианством. Государство же и по природе своей осталось мало затронутым религией: оно оставалось господствующим, и вероучение вовсе не одержало над ним верх. И всё это — не говоря уже о том, к чему привело христианские общины их многочисленное размежевание: всеобщая междоусобица, которая разорвала Церковь

41[стр. 3142]

42и едва не разорвала всё государство на куски, и повергла в чудовищные гонения несогласных с официальным учением государства. И те и другие были одинаково уклонились от истины христианства!

43И в это самое время пришёл Ислам. Пришёл, чтобы спасти всё человечество от того разложения, растления, гонений и слепой джахилии, к которым оно пришло во всех обитаемых пределах. Пришёл..

44…дабы благословить жизнь человечества и вести его по пути к Аллаху, с верным руководством и светом.

45И не могло обойтись без того, чтобы Ислам обрёл господство — ради этого колоссального переворота в жизни людей. Не могло обойтись без того, чтобы он начинал своё шествие из земли свободной, не подвластной ни одной из тех империй; и чтобы прежде всего он родился в среде свободной, над которой не довлеет никакая сила, чуждая его природе, — среде, где сам человек властвует над собой и над теми, кто вокруг него. И Аравийский полуостров, и Умм аль-Кура (Мекка) с её окрестностями в особенности были самым подходящим местом на земле для рождения Ислама в тот час и самой подходящей точкой, с которой должно было начаться его высокое шествие — ради которой он и пришёл с первого мгновения.

46Не было в Аравии организованного государства с законами и установлениями, с армиями и полицией, с всеобъемлющей властью, которая встала бы перед новой верой всей своей мощью и покорила бы массы в точном подчинении, как это было в четырёх имперациях.

47Не было там и устоявшейся религии с ясными устоями: джахильское многобожие было разорвано на части, и верования его, и культы были разнородны. У арабов было множество богов — из ангелов, джиннов, светил и идолов. И хотя у Каабы и курейшитов была в Аравии некая общая религиозная власть, это не была та власть, которая способна по-настоящему встать на пути новой религии. И если бы не экономические интересы и особое положение глав курейшитов, они не заняли бы такой позиции против Ислама: они ведь сами сознавали, сколь шатки и смятены их собственные верования.

48И эта расшатанность политического строя Аравии наряду с расшатанностью строя религиозного были наилучшей обстановкой для того, чтобы новая религия утвердилась, свободная от всякой власти над собой при своём рождении, — власти, чуждой её природе.

49А посреди этой расшатанности и общественные условия Аравии имели свою ценность в защите рождения нового призыва. Господствовал родовой строй, и вес рода в этом строе был велик. И когда Мухаммад ﷺ выступил со своим призывом, он нашёл защиту в мечах бану Хашим, а в родовом равновесии — возможность: роды страшились развязать войну против бану Хашим из-за того, что те защищают Мухаммада ﷺ, будучи не единоверцами ему. Более того — они страшились посягнуть на любого, кто имел родовую защиту, из тех немногих, что приняли Ислам в начале призыва, и предоставляли его воспитание или истязание его собственным родичам. А вольноотпущенников, которых истязали за их Ислам, истязали их господа. Потому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, выкупал этих вольноотпущенников и отпускал их на волю — этим действием истязание их прекращалось, и прекращалось совращение их от их религии.. И нетрудно увидеть в этом положении одну из выгод для рождения новой религии.

50Затем были и качества самого арабского народа — мужество, щедрость, благородство порыва. А это — необходимые задатки для ношения новой веры и несения её тягот.

51Аравия в то время была переполнена глубокой теплицей семян возрождения; она кипела способностями и задатками, необходимыми для великого дела, которое ей было уготовано. Об этом говорят торговые поездки зимы и лета, упомянутые в Коране в словах Всевышнего: «Ради единения курейшитов — единения их в поездках зимой и летом. Пусть же они поклоняются Господу этого Дома, Который накормил их после голода и избавил их от страха» (Курайш: 1–4).. И множество причин сходились воедино, чтобы накопить огромный запас опыта — вместе с открытостью и готовностью принять то великое предназначение, для которого была избранна Аравия. И когда пришёл к ней Ислам, он использовал весь этот запас и направил эту накопленную энергию, сокровища которой ждали лишь раскрытия, — и Аллах раскрыл её ключом Ислама и сделал её своим запасом и сокровищем. И, пожалуй, это отчасти объясняет нам это скопление великих мужей среди сподвижников в прекраснейший первый период жизни Посланника ﷺ — таких, как Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Хамза, аль-Аббас, Абу Убайда, Са‘д ибн Абу Ваккас, Халид ибн аль-Валид, Са‘д ибн Му‘аз, Абу Айюб аль-Ансари и другие, и другие — из той общины, что приняла Ислам, раскрылась ему, понесла его и возвысилась с ним вне всякого сомнения и исправилась; но она несла в себе доброе семя роста и плодоношения.

52Здесь не место подробно описывать подготовленность Аравии к несению нового послания, к защите его рождения и его утверждению в жизни — той веры новой, что пришла для всего человечества. Что же касается избрания именно этого Дома, чтобы из него вышел носитель этого послания ﷺ, — то это отдельная тема, требующая особого рассмотрения. Достаточно нам этого указания на сокровенную мудрость Аллаха, края которой открываются размышлению и раздумью всякий раз, как расширяется опыт людей и их постижение законов жизни.

53И вот так пришёл этот Коран, арабский, чтобы увещевать Умм аль-Куру и тех, кто вокруг неё. А когда Аравия вышла из джахилии в Ислам и вся целиком предалась Исламу, она понесла знамя и понесла его на восток и на запад, и принесла новое послание и человеческий строй, воздвигнутый на его основе, всему человечеству — какова и природа этого послания. И те, кто понёс его, были наилучшими из творений Аллаха для его несения и передачи; и вышли они из наилучшего места на земле для его рождения и возрастания.

54И это не случайность — что Посланник ﷺ прожил до полного очищения Аравийского полуострова для Ислама и полного посвящения этой колыбели вере, которую он принёс. Как не случайность и то, что для неё был избран язык, пригодный нести её во все концы земли. Арабский язык был по своей природе пригоден нести этот призыв и идти с ним по землям мира. Будь он мёртвым языком или неполным по своему естественному сложению — он не годился бы для несения этого призыва, во-первых, и не годился бы, в особенности, для перенесения его за пределы Аравии, во-вторых.. А язык этот был, как и его носители, по своей чистоте самым подходящим для этого великого вселенского события.

55И так выстраивается длинная цепь этих соответствий, сопровождавших это послание, — стоит лишь исследователю направить свой взгляд на размышление о мудрости Аллаха, Его избрании и правдивости Его слов: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание» (аль-Анам: 124).

«Чтобы ты увещевал мать поселений (Мекку) и тех, кто вокруг неё, и увещевал о Дне собрания, в котором нет сомнения: одна часть окажется в Раю, а другая часть — в Пламени» (аш-Шура: 7).

56И увещание величайшее и сильнейшее, чаще всего повторяемое в Коране, — это увещание о Дне собрания, Дне воскресения, Дне, когда Аллах соберёт творения, рассеянные на протяжении времён и в разных местах, чтобы разделить их заново: «одна часть окажется в Раю, а другая часть — в Пламени» — по их деяниям в обители деяний, на этой земле, в период ближней жизни.

«Если бы Аллах пожелал, то сделал бы их одной общиной. Однако Он вводит в Свою милость, кого пожелает. А беззаконники не найдут ни покровителя, ни помощника» (аш-Шура: 8).

57Если бы Аллах пожелал, Он создал бы людей иным творением, которое унифицировало бы их поведение, а значит — и их судьбу: либо к Раю, либо к Огню. Но Он, преславен Он, создал этого человека для функции: создал его для наместничества на этой земле. И в требованиях этого наместничества — устроенного так, как Он пожелал, — лежит то, что у человека есть особые задатки в его естестве, отличающие его от ангелов и от шайтанов, и от прочих творений Аллаха, обладающих единой однообразной природой. Задатки, с которыми и в которых одна часть устремляется к верному пути, свету и праведному деянию, а другая часть — к заблуждению, тьме и дурному деянию. Каждый идёт по одному из возможных путей в природе сложения этого человеческого творения и приходит к концу, определённому для этого пути: «одна часть окажется в Раю, а другая часть — в Пламени».. И так: «Он вводит в Свою милость, кого пожелает. А беззаконники не найдут ни покровителя, ни помощника».. — сообразно тому, что знает Аллах о состоянии тех и других, и их достойности милости через верное руководство или достойности наказания через заблуждение.

58И поскольку прежде было сказано о некоторых из них, что они берут себе покровителей помимо Аллаха, — здесь утверждается, что беззаконники «не найдут ни покровителя, ни помощника». Значит, те покровители, которых они себе берут, не имеют ни подлинности, ни существования.

59Затем Он возвращается и вопрошает с порицанием:

«Или же они взяли себе покровителей помимо Него?» (аш-Шура: 9).

60Чтобы после этого порицания утвердить, что Аллах один есть Покровитель, и что Он — Тот, Кто способен, и мощь Его являет себя в оживлении мёртвых — деянии, в котором единая мощь предстаёт в яснейших своих проявлениях:

«Аллах — Покровитель, и Он оживляет мёртвых» (аш-Шура: 9).

61Затем Он обобщает сферу мощи и раскрывает её всеобъемлющую для всего сущего истину, не ограниченную пределами:

«И Он над всякой вещью мощен» (аш-Шура: 9).

---

62Затем Он возвращается к первой истине — чтобы указать, к чему надлежит обращаться при всяком разногласии. А это — то откровение, что пришло от Аллаха и заключает в себе решение Аллаха, дабы у прихоти не было больше места колебать жизнь после этого прямого исправления:

«О чём бы вы ни разногласили, решение принадлежит Аллаху. Таков Аллах, мой Господь. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь. Творец небес и земли. Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот — парами. Он размножает вас этим. Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий. Ему принадлежат ключи небес и земли. Он увеличивает или ограничивает удел, кому пожелает. Воистину, Он знает о всякой вещи» (аш-Шура: 10–12).

63И способ изложения этих истин, их последовательность и сплочение в этом отрывке — способ удивительный, достойный размышления. Связь скрытая и явная между его частями — связь тонкая и точная.

64Он возвращает всякое разногласие, возникающее между людьми, к Аллаху: «О чём бы вы ни разногласили, решение принадлежит Аллаху».. А Аллах ниспослал Своё решающее суждение в этом Коране и изрёк Своё окончательное слово о деле мира ближнего и мира будущего, и установил для людей тот путь, который избрал для них, — в их веровании и обрядности, в их строе и управлении, в их нравах и поведении. И разъяснил им всё это разъяснением достаточным, и сделал этот Коран всеобъемлющей конституцией для жизни людей — более широкой, чем конституции правления, и более всеобъемлющей. И если они разногласят о каком-либо деле или направлении — решение Аллаха в нём присутствует в этом откровении, которое Он ниспослал Своему Посланнику ﷺ, дабы жизнь стояла на его основе.

65А после утверждения этой истины Он приводит слова Посланника Аллаха ﷺ, вверяющего всё своё дело Аллаху, обращающегося к своему Господу всем своим существом:

«Таков Аллах, мой Господь. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (аш-Шура: 10).

66И это обращение, и это упование, и это признание — устами Посланника Аллаха ﷺ — приходят на своё место…

67Ведомый верным руководством не обращается за решением ни к кому, кроме Него; и кто ведом — тот не отворачивается ни на мгновение ни туда, ни сюда. И как могут они в каком-либо из своих дел устремляться в иную сторону? А ведомый верным руководством уповает на одного Аллаха и к одному Аллаху обращается, ибо Он — его Господь, распорядитель его дела, его поручитель и ведущий его туда, куда Он пожелает.

68И утверждение этой истины в сердце верующего озаряет ему путь и определяет его направление: он не оборачивается ни туда, ни сюда. И изливает в него спокойствие на его пути и уверенность в местах его шагов — он не сомневается, не колеблется, не пребывает в смятении. И даёт ему почувствовать, что Аллах — его пастырь и защитник, и направитель его шагов в этом направлении, и что ведомый верным руководством идёт этим путём к Аллаху.

69И утверждение этой истины в сердце верующего возвышает его чувство своего пути и своей дороги. Он не находит, что есть иной путь или дорога, к которой стоило бы обернуться; и не находит, что есть суждение, помимо слова Аллаха, к которому надлежало бы возвращаться при разногласии. А ведомый верным руководством обращается к своему Господу, который узаконил этот путь и установил это суждение.

«Творец небес и земли. Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот — парами. Он размножает вас этим. Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура: 11).

70Аллах — Тот, Кто ниспослал этот Коран, чтобы он был Его решающим суждением во всём, о чём бы ни разногласили.. Он — Творец небес и земли, и Он — распорядитель небес и земли. И закон, правящий небом и землёй, есть Его решающее суждение во всём, что касается их — в делах и в делах жизни рабов: ведь они лишь часть дел небес и земли, и Его решение есть решение, которое согласует

71…жизнь рабов и жизнь этого необъятного мироздания, чтобы они жили в мире с вселенной, которая окружает их со всех сторон и которой правит Аллах без сотоварища.

72И Аллах желает, чтобы они возвращались к Его решению в том, в чём они расходятся, — ведь Он — их Творец, который создал их души и выровнял их: «И из ваших самих Он создал для вас супруг…» — так что ваша жизнь упорядочена от самого её основания. И Он лучше всех знает, что пригодно для неё, чем она исправляется и на чём утверждается. И Он — Тот, кто ведёт вашу жизнь по правилу творения, которое Он установил для всех живых существ: «…и из скотины — самцов и самок…» Так здесь — единство творения, которое свидетельствует о единстве метода, воли и предустановленного замысла… Он — Тот, кто сделал вас — людей и скот — размножающимися по этому закону и этому методу. А затем Он один, без всех Своих творений, — нет никого, кто был бы подобен Ему, — Превыше Он и Велик: «Нет ничего подобного Ему…» И фитра верит в это само собой, без доказательств. Ибо Творец вещей не подобен этим вещам, коль скоро они — Его творение… А потому всё возвращается к Его решению, когда они расходятся между собой в каком-либо деле, и не возвращается вместе с Ним к кому-либо иному, ибо нет никого подобного Ему, чтобы могло существовать более одного арбитра при разногласии.

73И хотя Он, Превышний, — «нет ничего подобного Ему» — связь между Ним и тем, что Он сотворил, не прервана из-за этого полного различия. Он слышит и видит: «…ведь Он — Слышащий, Видящий»… И Он выносит решение как Слышащий, Видящий.

74Затем — после того как Он разъяснил им, что ключи небес и земли всецело в Его руке после того, как Он сотворил их впервые и установил для них закон, которым они управляются: «Ему принадлежат ключи небес и земли», — а они сами — часть того, что в небесах и на земле, и потому ключи их — у Него.

75Затем — Он — Тот, кто ведёт их пропитание, и скудное и обильное: «…Он сжимает и щедро дарует пропитание, кому пожелает…» — Он — их Кормилец, их Попечитель, их Кормилец. Так к кому же ещё, кроме Него, им обращаться, чтобы Он рассудил их в том, в чём они расходятся? Поистине, люди обращаются к Кормильцу, Попечителю, Распорядителю уделов, который управляет всем этим со знанием и расчётом: «Воистину, Он ведает обо всякой вещи»… А Тот, кто ведает всякую вещь, — Тот и выносит решение, и решение Его — справедливость, и решение Его — окончательно…

76Так сливаются воедино смыслы и стройно ложатся друг на друга эти тонкие, скрытые, изумительные штрихи, накладывая на человеческое сердце штрих за штрихом, пока в нём не сложится глубокая, гармоничная мелодия.

77Затем Он возвращается к первой истине:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Держите прямо религию и не расходитесь в ней». Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовёшь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обращается. Они разделились только после того, как к ним пришло знание, из зависти друг к другу. И если бы не Слово от твоего Господа, которое опередило [их], то их дело было бы решено между ними. Воистину, те, которым было даровано Писание после них, находятся в сомнении относительно этого, которое заставляет их колебаться. Посему зовите [людей] и идите прямо, как вам велено, и не следуйте их страстям. И скажите: «Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из Писания, и мне велено судить между вами справедливо. Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам — наши деяния, а вам — ваши деяния. Нет места препирательству между нами и вами. Аллах соберёт всех нас, и к Нему предстоит возвращение». А у тех, которые препираются об Аллахе после того, как Ему ответили [верой], — доводы их ничтожны пред их Господом, на них — гнев, и им — наказание суровое» (аш-Шура: 13–16).

78В начале суры было сказано: «Так внушаем Мы тебе и тем, которые были до тебя, — Аллах — Могущественный, Мудрый». Это было общим указанием на единство источника, единство метода и единство призыва. Теперь это указание раскрывается подробно: то, что Аллах узаконил для мусульман, есть в своей основе то, что Он заповедал Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе: держать прямо религию Аллаха Единого и не расходитись в ней. И из этого выводятся его следствия: обязанность твёрдо стоять на этом древнем прямом пути, не оборачиваясь на прихоти расходящихся во мнениях; господство этого ясного пути и его прямизны; опровержение доводов тех, кто препирается об Аллахе; и предостережение их гневом и суровым наказанием.

79И в этом отрывке видна та же соразмерность и стройность, что и в предыдущем, — заметным образом:

80«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Держите прямо религию и не расходитесь в ней»».

81Так утверждается истина, которую мы раскрыли в начале суры: истина единого корня, глубоко уходящего в глубины времён. И к ней добавляется тонкий, отзывающийся в сердце верующего штрих: он смотрит на своих предшественников на этом длинном пути издалека — и вот они идут вереницей: Нух, Ибрахим, Муса, Иса — да благословит их Аллах и да приветствует всех! — и он ощущает себя продолжением этих благородных, что идёт их следом. Он знает, что путь этот усыпан терниями и тяготами, лишением многих благ — но он в обществе этого благородного каравана, благородного пред Аллахом, благородного пред всей вселенной.

82Затем — глубокий мир между верующими в религию Аллаха Единого, идущими по Его твёрдому закону; исчезновение разлада и раскола; чувство крепкой близости, которое зовёт к сотрудничеству и взаимопониманию; соединение настоящего с прошлым и прошлого с настоящим; движение всех вместе…

83Из-за чего же воюют между собой последователи Мусы и последователи Исы? Из-за чего воюют между собой приверженцы различных толков среди последователей Исы? Из-за чего воюют последователи Мусы и Исы с последователями Мухаммада? Из-за чего воюют те, кто заявляет, что они на религии Ибрахима, — многобожники — с мусульманами? Почему бы всем им не сплотиться и не встать под единое знамя, которое несёт их последний Посланник? Под единым заветом, данным всем им: держать прямо религию и не расходитись в ней! Под его знаменем — в едином строю, а знамя это одно: его поднимали один за другим Нух, Ибрахим, Муса и Иса — да благословит их Аллах — пока оно не дошло до Мухаммада ﷺ в последнем завете.

84Но многобожники в Умм аль-Куре и её окрестностях — а они ведь заявляли, что стоят на религии Ибрахима — занимали перед этим древним, прямым призывом иную позицию:

85«Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовёшь».

86Тяжко им было, что откровение нисходит на Мухаммада из их же среды, — они хотели, чтобы оно нисошло на какого-нибудь великого мужа из двух городов, обладателя власти из их знати, — хотя качествами Мухаммада были, по их же признанию, правдивость и верность, и род его был у них почтенным.

87Тяжко им было, что их религиозная власть рушится с концом эпохи идолопоклонства, идолов и мифов, на которых эта власть стояла и на которых держались их экономические и личные интересы. И они цеплялись за многобожие, и тяжко им было чистое, ясное единобожие, к которому их призывал благородный Посланник.

88Тяжко им было, что скажут: те, кто умер на многобожии, умерли на заблуждении и упорстве в неразумии; что они «взяли гордость в грехе» и предпочли низвергнуть себя в Геенну, лишь бы не признать, что их отцы умерли заблудшими.

89И Коран комментирует их позицию: Аллах — Тот, кто избирает и выбирает, кого пожелает; и Он же ведёт к Себе того, кто стремится к Его покровительству и возвращается под Его сень из заблудших:

90«Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обращается».

91Он избрал Мухаммада ﷺ для посланничества. И Он открывает путь тому, кто обращается к Нему и возвращается.

92Затем — возвращение к положению последователей посланников, которые пришли к своим народам с единой религией, а их последователи раскололись на толки и партии:

93«Они разделились только после того, как к ним пришло знание, из зависти друг к другу. И если бы не Слово от твоего Господа, которое опередило [их] до назначенного срока, то их дело было бы решено между ними. А те, которым было даровано Писание после них, — воистину, они в сомнении относительно него, колеблющемся».

94Они разделились не по неведению, и не потому, что не знали единого корня, который связывает их, связывает их посланников и их вероучения. Они разделились после того, как пришло к ним знание. Разделились из зависти друг к другу, из несправедливости к истине и к самим себе. Разделились под действием несправедливых прихотей и своевольных страстей. Разделились, не имея ни малейшего основания в здравой вере и прямом пути. А если бы они были искренни со своей верой и…

95И поистине, они заслужили бы тогда скорого возмездия за свою несправедливость и произвол в этом расколе и раскалывании. Но Слово опередило их от Аллаха — по мудрости, которую Он пожелал: отсрочка им до назначенного срока. «И если бы не Слово от твоего Господа, которое опередило [их] до назначенного срока, то их дело было бы решено между ними» — и восторжествовала бы истина, и сгинула бы ложь, и дело было бы покончено в этой ближней жизни. Но они отсрочены до Дня назначенного.

96Что же до поколений, которые унаследовали Писание после тех, кто разделился и раскалывал последователей каждого пророка, — они приняли свою веру и своё знание без твёрдой убеждённости, ибо прежние расколы стали источником отсутствия твёрдости, источником сомнения, тумана и растерянности среди всевозможных толков и разногласий:

97«А те, которым было даровано Писание после них, — воистину, они в сомнении относительно него, колеблющемся».

98Не таковой должна быть вера. Вера — это твёрдая скала, на которой стоит верующий: земля колеблется вокруг, а он неколебим, твёрд обеими ногами на скале, которая не дрогнет. Вера — это неподвижная звезда на небе, по которой определяют путь сквозь время, среди бурь и ураганов, — она не собьётся и не отклонится. Когда же сама вера становится предметом сомнения и поводом для подозрений — нет твёрдости ни для чего и ни для кого в душе её носителя, нет у него определённости направления, нет успокоения на пути.

99Ведь вера пришла для того, чтобы её приверженцы знали свой путь и своё направление к Аллаху и вели за собой прочих людей — без запинки, без колебания, без блуждания. Если же они сами сомневаются и колеблются — они не годятся вести кого бы то ни было, они сами растеряны.

100Таково и было положение последователей посланников, когда пришла эта новая религия.

101Говорит уважаемый учитель Абуль-Хасан ан-Надви в своей книге «Что потерял мир с упадком мусульман»:

102«Великие религии стали добычей забавников и манипуляторов, игрушкой искажателей и лицемеров, пока не утратили и дух свой, и облик: если бы воскресли их первые приверженцы — они бы их не узнали. И колыбели цивилизации, культуры, власти и политики стали ареной хаоса, разложения, расстройства и беззакония, произвола правителей. И мир был занят самим собой: не нёс человечеству послания, а общине — призыва; обанкротился в своих духовных ценностях, иссяк источник его жизни; не осталось в нём ни чистого ручья небесной религии, ни твёрдого строя человеческого правления».

103И говорит европейский писатель Дж. Г. Деннисон в книге «Эмоции как основа цивилизации» (2):

104«В пятом и шестом веках цивилизованный мир стоял на краю гибельной пропасти хаоса: то, что прежде помогало созиданию цивилизации, рухнуло, а достойной замены ему не появилось. Тогда казалось, что великая цивилизация, на построение которой ушли усилия десятков тысячелетий, стоит на пороге распада и разложения, что человечество вот-вот вернётся к варварству, из которого вышло: племена воюют и грызутся между собой — ни закона, ни порядка. А порядки, созданные христианством, работали на разделение и распад вместо объединения и устроения. Город был как огромное раскидистое дерево, чья тень простёрлась на весь мир, — стоял, пошатываясь, и гниль добралась до самой сердцевины… И среди этих проявлений всеобщего разложения родился человек, который объединил весь мир целиком…» — он имеет в виду Мухаммада ﷺ.

105И поскольку последователи посланников разделились — после того как пришло к ним знание, — и поскольку унаследовавшие Писание после них пребывали в сомнении колеблющемся… поэтому, и потому, что центр человеческого руководства опустел — не было в нём вождя твёрдого, убеждённого, знающего свой путь к Аллаху… Аллах послал Мухаммада ﷺ и повелел ему призывать и стоять прямо на своём призыве, не оборачиваясь на столкновения прихотей вокруг него и вокруг его ясного, прямого призыва; и объявить о возобновлении связи с единым призывом, который Аллах узаконил для всех пророков:

106(1) Страница 22, второе издание.

107(2) «Emotion as the Basis of Civilisation», перевод.

108[стр. 319]

109…придерживайся прямого пути, как тебе велено, вместе с теми, кто раскаялся вместе с тобою. И не преступайте границ, ибо Он видит то, что вы совершаете. И не полагайтесь на несправедливых, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей помимо Аллаха, и тогда никто не поможет вам. Совершай намаз в начале и в конце дня и в первые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это — Напоминание для помнящих. Терпи же, ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро» (Худ: 112–115). …

110Это — твёрдое руководство для всего человечества. Решительное и прямое руководство по ясному пути и прочной основе. Оно призывает к Аллаху с прозрением и держится повеления Аллаха без уклона, отстраняясь от хаотичных, сталкивающихся друг с другом страстей то там, то здесь. Это руководство, которое провозглашает единство послания, единство Писания, единство довода и единство пути. Оно возвращает людей к их единому прочному истоку: «Скажи: „Я уверовал в Писание, которое ниспослал Аллах“».. Затем — возвышение и уверенность, основанные на истине и справедливости: «…и мне велено судить между вами справедливо».. Это руководство, облечённое властью: оно провозглашает справедливость на земле для всех. (А ведь призыв этот был ещё в Мекке — горстка гонимых верующих и их Пророк. Но природа всеобъемлющего владычества проступает уже ясно.) Оно провозглашает единую Господственность: «Аллах — наш Господь и ваш Господь».. Оно провозглашает личную ответственность каждого: «Нам — наши деяния, а вам — ваши деяния».. Оно провозглашает конец всякого спора решающим словом: «Нет между нами и вами доводов».. И вверяет всё дело целиком Аллаху — Обладателю дела и Вестнику его: «…Аллах соберёт нас вместе, и к Нему — возвращение».

111И этот один лишь аят раскрывает природу этого последнего послания — в своих коротких, отточенных, отсекающих фразах, столь всеобъемлющих, решительных и точных. Это послание пришло, чтобы идти своим путём, не поддаваясь людским страстям, чтобы утвердить справедливость на земле. Оно пришло, чтобы объединить путь к Аллаху — его истинной сущности, единому на протяжении всех посланий.

112Когда истина выяснена с такой ясностью и община верующих ответила таким ответом, — споры спорящих об Аллахе выглядят чем-то недопустимым, не заслуживающим внимания. Их довод — ложен и разбит, у него нет ни веса, ни учёта. И потому этот отрывок завершается решением об их деле, оставляя их грозному наказанию Аллаха:

«Тем, которые препираются относительно Аллаха после того, как Ему ответили, их довод слаб перед их Господом. На них — гнев, и им — суровое наказание» (аш-Шура: 16).

113У кого довод слаб и разбит пред его Господом, у того нет ни довода, ни власти. А за высокомерием и тщетой на земле — гнев и суровое наказание в Последней жизни. И это — достойная плата за упорство в тщете после того, как чистые сердца ответили [призыву], и за препирательство…

114Затем начинается новый круг с первой истины:

«Аллах — Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы. Откуда ты можешь знать, быть может, Час близок? Торопят с ним те, которые не веруют в него. А те, которые уверовали, трепещут перед ним и знают, что он — истина. Воистину, те, которые препираются относительно Часа, находятся в далёком заблуждении. Аллах добр к Своим рабам и наделяет уделом, кого пожелает. Он — Всесильный, Могущественный. Тем, кто желает нивы Последней жизни, Мы увеличим его ниву. Тем же, кто желает нивы мирской жизни, Мы дадим её — но им не будет доли в Последней жизни» (аш-Шура: 17–20).

115Аллах ниспослал Писание с истиной и ниспослал справедливость, сделав его судьёй в том, о чём расходятся приверженцы прежних вероучений, — а в Нём расходятся все.. По нему восстанавливаются права, по нему взвешиваются деяния и поступки.

116[стр. 310]

117Двадцать пятая часть

118И от этой истины — истины Писания, ниспосланного с истиной и справедливостью, — он переходит к упоминанию Часа. Связь между этим и тем — очевидна: Час есть срок справедливого Суда и решающего слова. А Час — сокровенное. И кто знает, быть может, он уже на пороге:

«Откуда ты можешь знать, быть может, Час близок?» (аш-Шура: 17).

119Люди о нём беспечны, а он от них близок. И тогда наступит расчёт, основанный на истине и справедливости, в котором ничто не будет упущено и не пропадёт..

120И он изображает положение верующих перед Часом и положение неверующих:

«Торопят с ним те, которые не веруют в него. А те, которые уверовали, трепещут перед ним и знают, что он — истина» (аш-Шура: 18).

121Те, кто не верует в него, — их сердца не чувствуют его и не ведают, что их ждёт; неудивительно, что они торопят его с насмешкой: они закрыты и не разумеют. А те, которые уверовали, — они убеждены в нём, и потому трепещут и страшатся, ждут его в тревоге и благоговении, зная, что это такое, когда он наступит.

122Воистину, он — истина, и воистину, они знают, что он — истина. Между ними и истиной есть связь — они узнают её.

«Воистину, те, которые препираются относительно Часа, находятся в далёком заблуждении» (аш-Шура: 18).

123Они погрязли в заблуждении и зашли далеко. Трудно вернуться после столь далёкого заблуждения.

124И он переходит от речи о Последней жизни — трепета перед ней или насмешки над ней — к речи об уделе, которым Аллах облагодетельствует Своих рабов:

«Аллах добр к Своим рабам и наделяет уделом, кого пожелает. Он — Всесильный, Могущественный» (аш-Шура: 19).

125На первый взгляд связь между этой истиной и той кажется далёкой. Но связь оказывается тесной при чтении следующего аята:

«Тем, кто желает нивы Последней жизни, Мы увеличим его ниву. Тем же, кто желает нивы мирской жизни, Мы дадим её — но им не будет доли в Последней жизни» (аш-Шура: 20).

126Аллах добр к Своим рабам и наделяет уделом, кого пожелает: наделяет и праведного, и нечестивца, и верующего, и неверующего. Эти люди слишком бессильны, чтобы наделить уделом самих себя хоть чем-то; Аллах даровал им жизнь и обеспечил первичные средства её. Если бы Он удержал Свой удел от неверующего, нечестивца и дурного — они не смогли бы наделить себя и пришли бы к голоду, наготе, жажде и бессилию перед первыми условиями жизни, — и не осуществилась бы мудрость Аллаха в том, что Он оживил их и дал им срок, чтобы творили в этой мирской жизни то, что зачтётся им на весах Последней жизни — в их пользу или против них. Потому Он вывел удел из круга праведности и нечестивости, веры и неверия и связал его с его причинами, сообразными общим условиям жизни и особым способностям людей, и сделал его искушением и испытанием, по которому люди будут взвешены в День расчёта.

127Затем Он сделал Последнюю жизнь нивой, а мирскую жизнь — нивой, и каждый возделывает ту, какую пожелает. Кто желает нивы Последней жизни — трудится на ней, и Аллах приумножает его ниву, помогает ему в ней по Своему намерению и благословляет его в его труде. И достаётся ему, вместе с нивой Последней жизни, его удел, записанный ему на этой земле — ничего из него он не лишён. Более того: этот удел, который даёт ему земля, может сам по себе быть нивой Последней жизни применительно к нему — когда он домогается лика Аллаха, поминает Его, благодарит Его и наслаждается Его дарами, извлекая из них пользу.. А кто желает нивы мирской жизни — тому Он даёт её сполна: его записанный удел, от которого он ничего не лишён. Но нет ему доли в Последней жизни: он не возделывал ниву Последней жизни — а ведь именно она даёт эту долю!

128И взгляд на искателей нивы мирской и искателей нивы Последней открывает безумие желания нивы мирской! Удел мирской жизни

129[стр. 311]

130Аллах по Своей доброте дарует и этим, и тем: каждому достаётся его доля нивы мирской сообразно предопределённому в знании Аллаха. А нива Последней жизни остаётся чистой — для того, кто возжелал её и трудился на ней.

131Из плодов нивы мирской — богатые и бедные, сообразно законам удела, связанным с общими условиями и особыми способностями. И то же самое ты найдёшь у искателей нивы Последней — точь-в-точь. На этой земле нет различия между двумя группами в вопросе удела. Различие и превосходство обнаружатся там! Так кто же безумен настолько, чтобы оставить ниву Последней жизни?.. А дело Последней жизни связано с истиной и Весами, с которыми ниспослано Писание от Аллаха. Истина и справедливость явны в определении Последней жизни в День расчёта.

132И потому начинается новый круг вокруг первой истины:

133«Ты увидишь беззаконников, которые будут страшиться того, что они приобрели, когда это постигнет их. А те, которые уверовали и вершили праведные деяния, будут в благоуханных садах Рая. Им будет всё, что они пожелают, у их Господа. Это — великая милость. Это — то, чем Аллах обрадует Своих рабов, которые уверовали и вершили праведные деяния. Скажи: „Я не прошу у вас за это награды, а прошу только любви ради близости“. Кто приобретёт доброе, тому Мы увеличим его. Воистину, Аллах — Прощающий, Благодарный. Или же они скажут: „Он измыслил против Аллаха ложь!“ Но Аллах запечатает их сердца, если пожелает. Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания. Если бы не решение Аллаха, то их постигло бы наказание уже в этом мире. Но нет — им уготовано наказание

134[стр. 312]

135Двадцать пятая часть

136в Последней жизни» (аш-Шура: 22–24 и далее). …

137В предыдущем отрывке Коран установил, что то, что Аллах узаконил для мусульманской общины, есть то, чем Он заповедал Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе — и то, что Он внушил Мухаммаду ﷺ. А в этом отрывке — с изумлением вопрошается о том, в чём они пребывают и на чём стоят: что же они узаконили, раз Аллах этого не узаконивал? — тогда как это противоречит Его закону с тех пор, как существуют послания и законодательства?

«…или же они сотворили сотоварищей, которые узаконили для них в религии то, чего Аллах не дозволил?» (аш-Шура: 21).

138И никому из творений Аллаха не дано узаконивать что-либо иное, нежели то, что узаконил и дозволил Аллах, — кто бы он ни был. Ибо лишь Аллах один узаконивает для Своих рабов

139[стр. 313]

140в этом мироздании, всё целиком, — по всеобщим великим законам, которые Он избрал для него. А человеческая жизнь — лишь малая шестерёнка в колесе этого великого мироздания. Потому ею должен править закон, согласный с этими законами, — а это осуществимо лишь тогда, когда узаконивает Тот, Кто объемлет эти законы. И всякий, кроме Аллаха, безмерно далёк от такого объемлющего знания.

141Потому никому не пристало законодательствовать для жизни людей при таком неведении.

142И при всей ясности этой истины до очевидности — многие из тех, кто препирается о ней, не убеждены в ней. Они дерзают

143черпать законодательство из чего-то иного, нежели то, что узаконил Аллах, утверждая, что сами избирают для своих народов благо и согласуют обстоятельства и потребности с законодательством, которое они измыслили от себя, — как будто они знают лучше Аллаха и мудрее Аллаха! И как будто у них есть сотоварищи помимо Аллаха, которые узаконивают то, чего Аллах не дозволил! Нет заблудшее этого и нет более нечестивого пред Аллахом!

144Аллах — Тот, Кто сотворил этот мироздание и его законы, и Тот, Кто добр к Своим рабам…

145И потому это человечество достигает высших степеней сотрудничества между собой — и сотрудничества с великими силами мироздания. Он

146узаконил во всём этом основы и оставил людям лишь выведение частных, обновляющихся законоположений сообразно обновляющимся потребностям жизни — в пределах всеобщих основ и общих законодательств. Если же люди разойдутся в чём-то из этого, они возвращают это к Аллаху и возвращаются с этим к тем

147[стр. 312]

148всеобщим основам, которые Он узаконил для людей, дабы они оставались весами, которыми люди взвешивают всякий частный закон и всякое применение.

149Так единым становится источник законодательства, и власть принадлежит одному Аллаху — Лучшему из судей. Всё же иное, кроме этого пути, — выход против шариата Аллаха, против религии Аллаха, против того, чем Он заповедал Нуху, Ибрахиму, Мусе, Исе и Мухаммаду — да благословит их Аллах и да приветствует. …

«…Если бы не решение Аллаха, то их постигло бы наказание уже в этом мире. Но нет — им уготовано наказание в Последней жизни» (аш-Шура: 14 и далее).

150Аллах произнёс решающее слово, отсрочив их до Дня решающего слова, когда Аллах рассудит между ними. Он уже взял с преступающих то, что узаконил Аллах, и следующих за законом кого-то иного, — возмездие скорое, но отсрочил их до Дня воздаяния.

«Воистину, беззаконникам уготовано мучительное наказание» (аш-Шура: 22).

151Вот что ждёт их — плата за несправедливость. И есть ли несправедливость бо́льшая, чем отступление от закона Аллаха к закону кого-то иного?

152И затем он показывает этих беззаконников в одной из картин Дня воскресения: показывает их трепещущими, страшащимися наказания, — они, которые прежде не трепетали, а торопили [Час] и насмехались:

«Ты увидишь беззаконников, которые будут страшиться того, что они приобрели, когда это постигнет их» (аш-Шура: 22).

153И поразительно это выражение: предметом их трепета сделано «то, что они приобрели» — словно это ужасающий призрак; а ведь это то самое, что они приобрели и совершили своими руками и чему радовались! Но сегодня они трепещут перед ним и ужасаются — «когда это постигнет их».. Как будто оно само по себе обратилось в наказание, от которого нет избавления, — и оно постигает их!

154А на другой странице — образ верующих, которые трепетали перед этим Днём и страшились: мы находим их в безопасности и благоденствии…

155…и блаженство, изображённое в образах райской прохлады: «В садах, среди рек… Им уготовано там всё, что они пожелают, у их Господа. Это и есть великая милость» (аш-Шура: 22). «Такую весть Аллах сообщает Своим рабам, которые уверовали и совершали праведные деяния» (аш-Шура: 23).

156И всё это выражение — прохлада, нарисованная красками блаженства: «в садах, среди рек»… «им уготовано там всё, что они пожелают» — без границ и без ограничений. «Это и есть великая милость».. И весть — здесь самый уместный из всех образов.

157И на фоне этого блаженного изобилия, этой обильной тени Посланник ﷺ получает наставление сказать им: он не просит у них награды за то, что вывел их на этот путь и отвёл их от мучительного наказания. Он просит лишь любви за родство с ними — и этого для него довольно:

«Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а прошу только любви ради родства. Кто совершит доброе дело, тому Мы увеличим его. Воистину, Аллах — Прощающий, Благодарный» (аш-Шура: 23).

158И смысл, к которому я склоняюсь, таков: он не требует от них награды — он лишь надеется на их любовь ради родства. А у Посланника Аллаха ﷺ было родство с каждым коленом из колен курейшитов — и он стремился вести их к вере, которой он владел, и даровать им благо, движимый той любовью, которую питал к ним. И это — его награда, и довольно с него!

159Именно этот смысл запал мне в душу, когда я читал это кораническое выражение во всех местах, где оно встречается. И есть толкование, передаваемое от Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах им и его отцом, — которое я привожу здесь, поскольку оно есть в Сахихе аль-Бухари.

160Аль-Бухари сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Абд аль-Малика ибн Майсары; он сказал: рассказал нам Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от Амра ибн Маймуна — да будет доволен Аллах им и его отцом, — что Ибн Аббаса спросили о словах Всевышнего: «…а прошу только любви ради родства». Саид ибн Джубайр сказал: родство Мухаммада ﷺ. Тогда Ибн Аббас сказал: вы поторопились! Не было на земле колена из колен курейшитов, с которым бы у Посланника Аллаха ﷺ не было родства. Он сказал: «Я прошу у вас только любви ради родства, что между мной и вами». И чтобы у родства было это следствие: не притесняйте меня из-за родства, слушайте меня и смягчайтесь к тому, к чему я вас призываю. Это — та награда, которую я прошу у вас, и ничего более.

161И толкование Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах им и его отцом, — совпадает с толкованием Саида ибн Джубайра — да будет доволен им Аллах. Но я чувствую, что первый смысл — ближе и теплее.. А Аллах лучше знает, что Он имел в виду, чем мы.

162Как бы то ни было, он напоминает им — на фоне сцены райских садов — о том, что он не просит за это огромной награды! Но это — милость Аллаха, Который не рассчитывается с рабами по расчётам торговли и не по расчётам справедливости, а по расчётам щедрости и милости:

«Кто совершит доброе дело, тому Мы увеличим его» (аш-Шура: 23).

163Нет — Он ещё и прибавляет, и одаряет сверх меры.. А затем, после всего этого, — прощение и благодарность!

164Ведь это не просто отказ от взятия награды.. Аллах прощает. Затем.. Аллах благодарит.. И кого благодарит? Своих рабов! А ведь это Он помог им совершить благое. Затем Он умножает им благие дела, и прощает им дурные, и благодарит им после всего этого и того.. О, этот поток милости, за которым человек не в силах уследить — не то что отблагодарить его сполна!

165Затем он возвращается к разговору об той первой глупости:

«Или они говорят: «Он измыслил ложь об Аллахе?» Если бы Аллах пожелал, то запечатал бы твоё сердце. Аллах стирает ложь и утверждает истину Своими словами. Воистину, Он ведает о том, что в груди» (аш-Шура: 24).

166Это — ложь, которую они измыслили, и клевета, которую они возвели на Посланника ﷺ и на то, что он принёс им от Аллаха. И это — отвергаемое слово, не имеющее опоры! Если бы Аллах пожелал, Он запечатал бы его сердце, и он не произнёс бы такого Корана. И Он разоблачил бы ложь, которую тот измыслил, и стёр бы её:

«Если бы Аллах пожелал, то запечатал бы твоё сердце. Аллах стирает ложь и утверждает истину Своими словами» (аш-Шура: 24).

167И не было для Аллаха никакого промедления в том, что Он знает о том, что таится в сердце Мухаммада ﷺ, — ведь Он сказал о нём Сам:

«Воистину, Он ведает о том, что в груди» (аш-Шура: 24).

168Это — ложное утверждение, и притязание, не имеющее основания.

169[стр. 319]

170…по тому, что Он желает, и по Своему обыкновению утверждать истину и устранять ложь.. А значит, это откровение — истина, и слово Мухаммада — правда, а измышление на Аллаха — лишь ложь, несправедливость и заблуждение.. На этом — пока что — завершается речь об откровении, и он берёт их в новый круг за пределами этого решения.

«Он — Тот, Кто принимает покаяние Своих рабов, прощает злодеяния и знает то, что вы совершаете. Он отвечает тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, и умножает им из Своей милости. А неверующим уготовано суровое наказание. Если бы Аллах увеличивал удел Своим рабам, то они стали бы бесчинствовать на земле. Но Он ниспосылает по мере, как пожелает. Воистину, Он ведает о Своих рабах и видит их» (аш-Шура: 25–27).

«Он — Тот, Кто ниспосылает дождь Своим рабам после того, как они отчаялись, и распространяет Свою милость. Он — Покровитель, Достохвальный» (аш-Шура: 28).

«Среди Его знамений — корабли, плывущие в море, словно горы. Если Он пожелает, то остановит ветер, и тогда они останутся неподвижными на его поверхности. Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного» (аш-Шура: 32–33).

«Или же те, кто творил зло, полагают, что Мы приравняют их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как скверно они судят!» (аш-Шура: 21).

«Аллах сотворил небеса и землю ради истины, дабы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и никто не будет притеснён» (аш-Шура: 22 — по контексту; см. аш-Шура: 30).

«Какое бы несчастье ни постигло вас, оно — за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (аш-Шура: 30).

«Или же они нашли иных покровителей помимо Него? Но Аллах — Покровитель, и Он оживляет мёртвых, и Он властен над всем сущим» (аш-Шура: 9 — по контексту).

«Что бы вы ни постигли из разногласий, решение его — у Аллаха. Таков для меня Аллах — Господь; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (аш-Шура: 10).

«Творец небес и земли! Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот парами. Он размножает вас этим. Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура: 11).

«Ему принадлежат ключи небес и земли. Он увеличивает удел, кому пожелает, и ограничивает. Воистину, Он ведает о всякой вещи» (аш-Шура: 12).

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обращается» (аш-Шура: 13).

«И они разделились, лишь после того как к ним пришло знание, из зависти между собой. И если бы не слово, которое прежде уже прошло от твоего Господа об отсрочке до назначенного срока, то всё было бы решено между ними. Но те, которые унаследовали Писание после них, — они в сомнении и смятении относительно него» (аш-Шура: 14).

«Посему призывай и будь прям, как тебе велено, и не следуй их страстям. И скажи: «Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из Писания, и мне велено быть справедливым между вами. Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам — наши деяния, вам — ваши деяния. Нет места спору между нами и вами. Аллах соберёт всех нас, и к Нему — возвращение» (аш-Шура: 15).

«А те, которые приводят доводы против Аллаха после того, как Ему ответили, — их доводы ничтожны пред их Господом, и на них — гнев, и им — суровое наказание» (аш-Шура: 16).

«Аллах — Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и весы. И откуда тебе знать, быть может, Час уже близок?» (аш-Шура: 17).

«Те, которые не веруют в него, торопят его. А те, которые уверовали, трепещут перед ним и знают, что он — истина. Воистину, те, которые спорят о Часе, — в глубоком заблуждении» (аш-Шура: 18).

«Милостивый! Он вознёсся на Трон (истава). Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом» (аш-Шура: 5 — по контексту; см. Таха: 5).

«Если ты станешь говорить громко, то ведь Он ведает и тайну, и то, что ещё более сокрыто» (аш-Шура: 20 — по контексту; см. Та Ха: 7).

«Не был человеку таким, чтобы Аллах говорил с ним иначе, как через откровение, или завесу, или послав посланника, который ниспосылает с Его соизволения то, что пожелает. Воистину, Он — Высокий, Мудрый» (аш-Шура: 51).

«Так Мы внушили тебе в откровении дух от Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера, но Мы сделали его светом, которым ведём того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь» (аш-Шура: 52).

«Путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, к Аллаху возвращаются все дела» (аш-Шура: 53).

171Это — вторая часть суры: в ней продолжается разговор о знамениях веры в душах и на горизонтах, о следах могущества во всём, что окружает людей, о том, что прямо связано с их жизнью и уделом, и о качествах верующих, об их общине.. Всё это — после разговора в первой части об откровении и посланничестве с их разных сторон.. Затем в конце суры возвращается речь о природе откровения и способе его ниспослания. И между двумя частями — явная связь: это два пути к человеческому сердцу, соединяющие его с откровением и верой.

«Он — Тот, Кто принимает покаяние Своих рабов, прощает злодеяния и знает то, что вы совершаете. Он отвечает тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, и умножает им из Своей милости. А неверующим уготовано суровое наказание. Если бы Аллах увеличивал удел Своим рабам, то они стали бы бесчинствовать на земле. Но Он ниспосылает по мере, как пожелает. Воистину, Он ведает о Своих рабах и видит их» (аш-Шура: 25–27).

172Это прикосновение приходит после предшествующей сцены несправедливых, страшащихся того, что они приобрели, и их участи.. И сцены тех, которые уверовали в садах среди рек.. И после всего сказанного о правдивости Посланника Аллаха ﷺ в том, что он передал им от Аллаха, и об утверждении знания Аллаха о том, что таится в грудях.

173Оно приходит, чтобы побудить к покаянию того, кто хочет вернуться от своего заблуждения — прежде чем по делу будет вынесен последний приговор. И открывает им дверь во всю ширь: Аллах принимает от них покаяние и прощает злодеяния — так нет причины для отчаяния и упорства в ослушании, для страха перед содеянными прежде грехами. Аллах знает, что они делают: Он знает искреннее покаяние — и принимает его, как знает и прежние злодеяния — и прощает их.

174И в глубине этого прикосновения возвращается воздаяние верующим и воздаяние неверующим. Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, отвечают на зов своего Господа — и Он умножает им из Своей милости. «А неверующим уготовано суровое наказание».. И дверь покаяния открыта для спасения от сурового наказания. И это — милость Аллаха тем, кто отзовётся.

175А милость Аллаха в будущей жизни — без счёта, без границ и ограничений. Что же касается Его удела рабам на земле, то он определён и ограничен — по знанию Его, Пречистого, о том, что эти люди не вынесут на земле безграничного раскрытия потока милости Аллаха:

«Если бы Аллах увеличивал удел Своим рабам, то они стали бы бесчинствовать на земле. Но Он ниспосылает по мере, как пожелает. Воистину, Он ведает о Своих рабах и видит их» (аш-Шура: 27).

176Это показывает, как ничтожно то, что в этой земной жизни из уделов — каким бы обильным оно ни было, — в сравнении с тем потоком щедрости в будущей жизни. Аллах знает, что Его рабы, эти люди, не вынесут богатства иначе как в меру, и что если бы Он простёр им удел — из того, что простирается в будущей жизни, — они бы возгордились и притесняли. Они — малые создания, не умеющие держать равновесие; слабые, выносящие лишь до предела. А Аллах ведает о Своих рабах и видит их. И потому сделал их удел на этой земле определённым и ограниченным — по мере того, что они выносят. А Свой безграничный поток милости приберёг для тех, кто выдержит испытание земли, пройдёт её экзамен и достигнет вечной обители в целости — чтобы принять там безграничный, неограниченный поток милости Аллаха.

«Он — Тот, Кто ниспосылает дождь Своим рабам после того, как они отчаялись, и распространяет Свою милость. Он — Покровитель, Достохвальный» (аш-Шура: 28).

177И это — ещё одно прикосновение, напоминающее об одной из сторон милости Аллаха к рабам на земле. Исчез дождь, прервалась влага, и они застыли беспомощными перед первой причиной жизни — водой.. И их охватили отчаяние и безнадёжность. Затем Аллах ниспосылает дождь и спешит им на помощь с ливнем, и распространяет Свою милость — и оживает земля, и зеленеет сухое, и прорастает зерно, и крепнет росток, и ласково журчит вода, и жизнь приходит в движение, и пробуждается бодрость, и разглаживаются лица, и раскрываются сердца, и бьётся надежда, и переполняется упование.. А между отчаянием и милостью — лишь мгновения, в которые открываются врата милости, и открываются врата небес водой.

178«И Он — Покровитель, Достохвальный».. Он — Помощник и Покровитель, Достохвальный в Своей сущности и Своих качествах.

179И слово Корана, избранное для дождя в этом месте.. «ливень».. В нём слышится отзвук спасения и помощи, ответа на мольбу страждущего в тесноте и беде. Так же, как его описание среди плодов ливня — «и распространяет Свою милость» — несёт в себе тени свежести, зелени, надежды и радости, что и в самом деле рождаются от того, как раскрываются растения и распускаются почки, услаждая взор и успокаивая нервы, освежая сердце и чувство — подобно самому зрелищу ливня после засухи. И нет зрелища, которое так возвращает веру сердцу и покой душе, как зрелище земли, раскрывающейся зеленью после ливня и расцветающей свежестью после мёртвой стужи.

«Среди Его знамений — создание небес и земли, тех живых существ, которых Он расселил в них. Он способен собрать их, когда пожелает. Какое бы несчастье ни постигло вас, оно — за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое. Вы не сможете ослабить Его на земле. Нет у вас покровителя и помощника помимо Аллаха» (аш-Шура: 29–31).

180И это вселенское знамение выставлено перед взорами, стоит само по себе, само свидетельствуя о том, с чем пришло Откровение, в котором они усомнились и о котором стали спорить. А знамение небес и земли не терпит ни спора, ни сомнения. Оно решающе в своей указующей силе, обращено к фитре прежде всего. И нет знамения яснее его, нет довода сильнее его — перед ним не остаётся пути к отрицанию того, что есть Творец, сотворивший этот мир, и нет выхода от признания того, что есть Вседержитель, управляющий им. Ибо его грандиозность, его тонкая слаженность, его неустанная упорядоченность, единство его непреложных законов.. всё это невозможно разумно объяснить иначе, как исходя из того, что есть Тот, Кто создал его и управляет им. Что же до фитры, то она воспринимает логику этой вселенной напрямую, постигает её и обретает в ней покой ещё прежде, чем услышит о ней хоть единое слово.

181И в знамении небес и земли скрыто ещё одно знамение в его недрах: «тех живых существ, которых Он расселил в них».. Сама жизнь на этой земле — оставь в стороне то, что, быть может, скрыто из живого на небесах — есть знамение особое. Это тайна, в природу которой не проник никто, не говоря уже о попытке создать её. Тайна сокровенная: никто не знает, откуда она пришла, и как пришла, и как вселяется в живое! И все попытки, предпринятые для поиска её источника или её природы, оказались закрытыми, занавес и двери затворились перед ними; все изыскания свелись к развитию живых существ — после того как жизнь уже возникла, — к их разновидностям и функциям; и лишь на этом обозримом поле разошлись мнения и теории. А то, что за завесой, осталось тайной запечатанной, к которой не подступиться и которую не объять. Поистине, это — из дела Аллаха, которого не ведает никто, кроме Него.

182Эти живые существа, рассеянные повсюду — по поверхности земли и в её недрах, в глубинах моря и в просторах неба — оставь в стороне помышление о иных живых существах на небесах.. Эти рассеянные живые твари, из которых человеку ведомо лишь ничтожное и чьё ничтожное он постигает своими ограниченными средствами.. Эти живые существа, что движутся по небесам и земле, — Аллах соберёт их, когда пожелает.

183[стр. 319]

184А сыны Адама бессильны собрать даже стаю приручённых птиц, вырывающуюся из их клеток, или рой пчёл, улетающий из ульев!

185И стаи птиц, число которых не ведает никто, кроме Аллаха. И рои пчёл, муравьёв и их сородичей, которые не сочтены никем, кроме Аллаха. И полчища насекомых и тварей, чьих мест обитания не знает никто, кроме Аллаха. И косяки рыб и обитателей моря, о которых не ведает никто, кроме Аллаха. И стада скота, пасущегося и бродящего повсюду. И толпы людей, рассеянные по земле во всех местах.. А вместе с ними — творения, числом ещё больше и местом выше, на небесах, из творения Аллаха.. Все они.. все они.. Аллах соберёт их, когда пожелает.

186И между их рассеянием по небесам и земле и их собиранием — лишь слово, которое изойдёт. И выражение ставит лицом к лицу зрелище рассеяния и зрелище собирания в единый миг — по методу Корана, так что сердце видит эти два огромных зрелища прежде, чем язык успеет дочитать один короткий аят Корана!

187И в тени этих двух знамений Он сообщает им о том, что постигает их в этой жизни: «за то, что приобрели ваши руки» — но не всё, ибо Аллах не взыскивает с них за всё, что они приобрели, но прощает многое. И Он показывает им их бессилие и напоминает им о нём — ведь они лишь малая доля в великом мире живого:

«Какое бы несчастье ни постигло вас, оно — за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое. Вы не сможете ослабить Его на земле. Нет у вас покровителя и помощника помимо Аллаха» (аш-Шура: 30–31).

188И в первом аяте являет себя справедливость Аллаха — и являет себя Его милость к этому слабому человеку. Всякое несчастье, постигающее его, имеет причину из того, что приобрели его руки; но Аллах не взыскивает с него за всё, что он совершает. Он знает его слабость и те побуждения, что заложены в его фитре и одолевают его в большинстве случаев, — и потому прощает многое, из милости и снисходительности Своей.

189А во втором аяте являет себя бессилие этого человека: он бессилен на земле, и нет у него помимо Аллаха покровителя и помощника. Так куда же ему идти, если не к Покровителю и Помощнику?

«Среди Его знамений — корабли, плывущие в море, словно горы. Если Он пожелает, то остановит ветер, и тогда они останутся неподвижными на его спине. Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного. Или же Он уничтожает их за то, что приобрели люди, и прощает многое. Пусть знают те, которые спорят о Наших знамениях, что им некуда сбежать» (аш-Шура: 32–35).

190И корабли, плывущие в море, словно горы, — знамение другое из знамений Аллаха. Знамение присутствующее, явленное. Знамение, стоящее поверх знамений, и все они — из творения Аллаха, безо всякого спора. Это море — кто создал его? Кто из людей или джиннов притязает на такое притязание? Кто вложил в него его свойства — плотность, глубину, простор — так, что оно несёт на себе исполинские корабли? А эти корабли — кто создал их вещество и вложил в него его свойства, так что оно держится на поверхности воды? А этот ветер, что гнал корабли того рода, какой был известен современникам Откровения (не говоря о иных силах, покорённых человеку в наше время — пар, атом и о том, что ещё пожелает Аллах впоследствии), — кто сделал его силой в этой вселенной, движущей корабли в море, словно горы?..

«Если Он пожелает, то остановит ветер, и тогда они останутся неподвижными на его спине» (аш-Шура: 33).

191И они, поистине, замирают, словно умирают, и застывают, словно расстались с жизнью!

«Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного» (аш-Шура: 33).

192И в их движении, и в их застое — одинаково — знамения для всякого терпеливого, благодарного. А терпение и благодарность часто сопрягаются в Коране: терпение в испытании и благодарность за благоденствие — и на них стоит душа верующего и в беде, и в радости.

«Или же Он уничтожает их за то, что приобрели люди» (аш-Шура: 34).

193И разбивает их, или топит их — за то, что приобрели люди из греха, ослушания и отступления от той веры, которой обязаны все творения.. все, кроме некоторых из сынов Адама!

«И прощает многое» (аш-Шура: 34).

194И не взыскивает с людей за всё, что исходит от них из грехов, но проявляет снисходительность, прощает и оставляет без воздаяния многое.

«Пусть знают те, которые спорят о Наших знамениях, что им некуда сбежать» (аш-Шура: 35).

195Если бы Аллах пожелал, Он остановил бы их перед Собой и погубил бы их корабли — и не было бы у них защиты от Него!

196И так Он даёт им почувствовать, что всё, чем они владеют из благ этой земной жизни, всё это — обречено исчезновению. Нет ничего прочного и устойчивого, кроме крепкой связи с Аллахом.

197[стр. 320]

198Затем Он обращается к ним с тем, что всё, что дано им на этой земле, — удел временный в этой жизни ближней. И что у Аллаха — лучшее и более длительное для тех, которые уверовали и уповают на своего Господа. И Он развивает мысль, определяя качества этих верующих, отличая их и выделяя их одних, со свойствами и чертами особыми!

«То, что даровано вам, — лишь удел этой жизни ближней. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее для тех, которые уверовали и уповают на своего Господа, которые избегают великих грехов и мерзостей и, когда их охватывает гнев, прощают, которые отвечают своему Господу, совершают намаз, советуются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые, когда их постигает обида, защищаются. Зло за зло — воздаяние равное. Но если кто простит и установит мир, то его награда — у Аллаха. Ведь Он не любит беззаконников. Но безусловно, те, которые защищаются после того, как с ними поступили несправедливо, — на них нет вины. На тех, которые поступают несправедливо с людьми и беззаконничают на земле без всякого права, — ложится мучительное наказание. Но тот, кто проявляет терпение и прощает.. поистине, это — из твёрдости духа в делах» (аш-Шура: 36–43).

199Ранее в этой суре Коран изобразил состояние человечества, указав, что те, кому было даровано Писание, раскололись и впали в разногласия после того, как пришло к ним знание; и раскол их был произволом между ними, а не неведением о том, что ниспослал им Аллах из Писания, и не незнанием пути, который Он предначертал им.

200И если таково состояние приверженцев религий, получивших Писания Аллаха, то каково же положение тех, кто не следует ни за чем из этого?

201А потому человечество нуждалось в зрячем руководстве, которое спасло бы его из той слепой джахилии, в которой оно барахталось, взяло бы его за руку и привело бы к надёжной опоре и вело бы его шаги по пути, ведущему к Аллаху — их Господу и Господу всего этого бытия.

202И Аллах ниспослал Писание Своему рабу Мухаммаду ﷺ — Коран арабский, чтобы он увещевал Мать поселений и тех, кто вокруг него, и вменил в нём в обязанность то, что было заповедано Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе (1), — чтобы соединить звенья призыва с самого рассвета истории, объединить его путь, его дорогу и его цель — и воздвигнуть им праведную общину, которая верует и ведёт, и осуществить на земле существование этого призыва так, как задумал его Аллах и в том образе, который Он одобрил.

203И здесь, в этих аятах, Он изображает качества этой общины, её нрав и её облик. И хотя эти аяты — мекканские, ниспосланные до возникновения мусульманского государства в Медине, мы находим среди них: «советуются между собой о делах» — и это указывает, что принцип шуры лежит глубже в жизни мусульман, чем просто политический строй государства: это основная черта всей общины, на которой стоит её дело как общины, — и уже затем она перетекает из общины в государство как естественное её порождение. Точно так же мы находим среди качеств этой общины: «когда их постигает обида, защищаются» — хотя повеление, исходившее тогда, было повелением воздерживаться и терпеть и не отвечать агрессией на агрессию, пока не было ниспослано разрешение сражаться и не было сказано им: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они подверглись притеснению.. ведь Аллах способен помочь им» (аль-Хаджж: 39). И упоминание этого качества здесь, в мекканских аятах, при изображении нрава праведной общины, указывает, что качество отпора притеснению — качество основное, постоянное, а первое повеление о воздержании и терпении было исключением, вызванным определёнными обстоятельствами. И поскольку здесь место перечисления основных качеств мусульманской общины, из них названо это основное, постоянное качество — хотя аяты и мекканские и разрешения на отпор агрессии ещё не было.

204И упоминание этих отличительных качеств нрава мусульманской общины, избранной для руководства человечеством и вывода его из мрака джахилии к свету Ислама, — упоминание их в мекканской суре, прежде чем практическое руководство фактически оказалось в её руках, — достойно размышления. Ибо это качества, которые должны утвердиться прежде всего и осуществиться в общине, чтобы она стала благодаря им пригодной к практическому руководству. А потому следует остановиться надолго.. Что они такое? Какова их суть? И какова их ценность в жизни всего человечества?

205Вера. Упование. Воздержание от великих грехов и мерзостей. Прощение в гневе. Ответ Господу. Совершение намаза. Всеобъемлющая шура. Расходование из удела, дарованного Аллахом. Отпор притеснению. Прощение. Устроение мира. Терпение.

206Так что же такое суть этих качеств и какова их ценность? Достойно, чтобы мы уяснили это, рассматривая качества в их кораническом порядке.

207Коран ставит людей перед неизменным Божественным критерием ценностей — ценностей преходящих и ценностей пребывающих, — чтобы не смешивалось для них одно с другим в душах и не расстраивалось всё в их оценке. И он делает этот критерий преддверием к разъяснению качеств праведной общины:

«То, что даровано вам, — лишь удел этой жизни ближней. А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее» (аш-Шура: 36).

208На этой земле есть удел, влекущий и блистающий: есть удел, потомство, вожделения и наслаждения, слава и власть; и есть блага, которые Аллах даровал Своим рабам на земле — из Своей милости и как чистый дар, не обусловленный ни ослушанием, ни покорностью в этой жизни ближней. Хотя Он и дарует благословение покорному, даже если в его руках мало, и истребляет благословение у ослушника, даже если в его руках многое.

209Но этот

210[стр. 321]

211Всё это не есть ценность постоянная и непреходящая. Это — удел. Удел, ограниченный сроком. Он не возвышает и не унижает; сам по себе он не служит признаком почёта у Аллаха или унижения; сам по себе он не считается знаком довольства Аллаха или гнева. Это всего лишь удел. «А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее».. Лучше по самой своей сути — и долговечнее по своему сроку. Удел ближней жизни жалок, когда его измеряют тем, что у Аллаха, и ограничен, когда его сравнивают с изливающимся потоком Его щедрости. Удел ближней жизни исчисляется днями: крайний его предел для отдельного человека — жизнь этого человека, а крайний его предел для человечества — жизнь этого человечества; и по сравнению с днями Аллаха это — мгновение ока или почти что оно.

212После утверждения этой истины Кутб переходит к описанию качеств верующих, ради которых у Аллаха — то, что лучше и долговечнее..

213Он начинает с качества веры. «А то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее для тех, которые уверовали».. Ценность веры в том, что это — познание Первой Истины, без которой в человеческой душе не может сложиться правильного знания ни о чём в этом бытии. Из веры в Аллаха рождается постижение сути этого бытия — того, что оно сотворено Аллахом; а постигнув эту истину, человек может взаимодействовать со вселенной, зная её природу так же, как знает и законы, которыми она управляется. И тогда он согласует своё собственное движение с движением этого великого бытия, не отклоняясь от всеобщих законов, и обретает блаженство в этой согласованности, и движется вместе со всем сущим к Творцу сущего — в повиновении, покорности и мире. Это качество необходимо каждому человеку, но более всего оно необходимо той общине, что ведёт человечество к Творцу сущего.

214Ценность веры — также и душевное спокойствие, и уверенность на пути, и отсутствие растерянности, колебаний, страха и отчаяния. Эти качества необходимы каждому человеку в его странствии по этой планете, но более всего они необходимы вождю, который прокладывает путь и ведёт человечество этой дорогой.

215Ценность веры — ещё и свобода от страсти, личного интереса и корысти, и устремлённость к одной лишь цели. Сердце привязывается к одному лишь делу Аллаха, зная, что в этом деле нет ничего его собственного: это — призыв Аллаха, и в нём он — наёмник у Аллаха! И это чувство нужнее всего тому, на кого возложена миссия предводительства, — чтобы он не впадал в отчаяние, когда отвернётся от него заблудшая толпа или когда его постигнет обида в этом призыве; и чтобы не возгордился, когда откликнутся на его зов массы или склонятся перед ним выи. Ведь он — лишь наёмник.

216И вот первая община мусульман уверовала верой совершенной, оказавшей дивное воздействие на их души, нравы и поведение. Образ веры в душе человечества к тому времени выцвел и потускнел, утратив своё влияние на нравы и поступки людей. И тогда Ислам создал образ веры живой, действенной, плодотворной, благодаря которому эта община стала пригодной для предводительства, возложенного на её плечи.

217Говорит уважаемый Абу-ль-Хасан ан-Надви в своей книге «Что потерял мир с упадком мусульман» об этой вере:

218«Развязался величайший узел — узел многобожия и неверия, и развязались вслед за ним все остальные узлы. Посланник ﷺ повёл с ними свой первый джихад, и не понадобилось ему возобновлять борьбу за каждое повеление и каждое запрещение — и Ислам одержал победу над джахилией в первой же битве. И победа сопутствовала ему в каждом сражении. Они вошли в Ислам всецело — сердцами своими, телами своими и душами своими; они не стали противиться Посланнику после того, как им стала ясна истина, и не нашли в своих душах стеснения от его решения, и не выбирали после его повеления и запрета. Извлек сатана свою долю из их душ — более того, доля их душ была исторгнута из их душ, — и они были к самим себе столь же справедливы, как и к другим. Они стали в этом мире людьми мира иного и в сегодняшнем дне — людьми завтрашнего: их не сокрушает беда, и не развращает благоденствие; их не отвлекает бедность и не развращает богатство; их не увлекает торговля и не ослепляет сила; они не желают возвышения на земле и не сеют порчи. И стали они для людей соседями, сотрапезниками и свидетелями Аллаха против самих себя» (1).

219И говорит он о воздействии правильной веры на нравы и склонности:

220«Люди — арабы и неарабы — жили жизнью джахилии. Они поклонялись божествам, которые были сотворены ради них, покорны их воле и распоряжению: не награждают покорного наградой и не наказывают ослушника карой, не повелевают и не запрещают. Религия их была поверхностной, плавающей на поверхности их жизни, не имеющей власти над их духом, душой и сердцем и не оказывающей влияния на их нравы и общество. Они верили в Аллаха как в мастера, который завершил своё дело, устранился и уступил своё царство людям, на которых возложил одеяние господства: те взяли в свои руки бразды правления, приняли управление царством, распоряжение его делами и распределение его уделов — и всё прочее, что относится к делам организованного правления. Их вера в Аллаха не превышала исторического знания; их вера в Аллаха и в то, что Он сотворил небеса и землю, была подобна вере в какого-нибудь царя из древних царей — без страха перед ним и без покорности ему. Их религия была лишена смирения перед Аллахом и обращения к Нему с мольбой. Они не знали об Аллахе того, что внушало бы любовь к Нему, и знание их было смутным, тёмным, скудным и общим — оно не рождало в их душах ни благоговения, ни любви» (2).

221«...Арабы и те, кто принял Ислам, перешли от этого больного, тёмного, сиротливого познания к познанию глубокому, ясному, духовному, обладающему властью над духом, душой, сердцем и телом, воздействующим на нравы и общество, господствующим над жизнью и всем, что с ней связано. Они уверовали в Аллаха, у которого — прекраснейшие имена и высочайшее сравнение. Уверовали в Господа миров, Милостивого, Милосердного, Властителя Дня воздаяния, Царя, Пресвятого, Мирного, Верный, Хранителя, Всемогущего, Могучего, Величественного, Творца, Создателя, Дарующего облик, Всесильного, Мудрого, Знающего, Любящего, Славного, Кроткого, Милостивого. Ему — творение и повеление; в Его руке — власть над всякой вещью: Он дарует и удерживает, и никто не может удержать то, что Он дал, и никто не поможет тому, против кого Он удержал... — и так до конца всего, чем описывает Его Коран. Он награждает Раем и наказывает Огнём; Он уширяет удел, кому пожелает, и ограничивает его. Он знает то, что украдкой делают взоры, и то, что сокрыто в груди... — и так до конца всего, что сказано в Коране о Его могуществе, распоряжении и знании. И перевернулась их внутренняя суть от этой веры — широкой, глубокой, ясной — переворотом дивным. Когда человек уверовал в Аллаха и засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, жизнь его переворачивается вверх дном. Вера проникает в его нутро, просачивается во все его жилы и чувства, течёт в нём, как дух и кровь; она вырывает с корнем преступления джахилии; она заливает разум и сердце своим потоком и делает человека иным, чем он был; и явились от него такие чудеса веры, уверенности, терпения и мужества, такие невероятные деяния, что разум изумляется им, а наука бессильна объяснить их чем-либо, кроме полной и глубокой веры» (1).

222«И эта вера была школой нравственности и воспитанием души, взрастившей в её обладателях нравственные добродетели: твёрдость воли, силу духа, самоотчёт и справедливость к самому себе. И никогда не знали история этики и наука о душе о подобном избавлении от нравственных падений и человеческих промахов. И если звериная страсть в какой-то миг вырывалась на волю и человек падал — там, где не видит ничей глаз и не достаёт рука закона, — то сама эта вера превращалась в неистовую обличающую душу, в жгучее уколов совести, в грозное видение, с которым человек не обретет покоя, пока не признается в своём грехе перед законом, не подставит себя под суровое наказание и не понесёт его спокойно и с облегчением — спасаясь от гнева Аллаха и кары мира иного» (2).

223«...И эта вера была верным стражем целомудрия человека, его чистоты и достоинства: она давала ему власть над собой перед лицом алчности и бушующих страстей — и в уединении, где его никто не видит, и в его власти и могуществе, где он никого не страшится. И случались в истории исламских завоеваний примеры целомудрия при победе, возвращения доверенного его владельцам и искренности ради Аллаха, которым человеческая история не знает подобных. И это — лишь плод укоренённости веры, наблюдения за Аллахом и постоянного ощущения Его знания в каждом месте и во всякое время» (3).

224«И были они до этой веры в хаосе — в делах, нравах, поведении, в принятии и отвержении, в политике и обществе: не подчинялись никакой власти, не признавали никакого порядка, не входили ни в какую организацию; шли за страстями, неслись вслепую, блуждали, как слепой в потёмках. А теперь они оказались в ограде веры и рабства: не выходят из неё, и повинуются Аллаху в царстве и власти, в повелении и запрете, а себе оставляют положение подданных, рабов и абсолютного повиновения; они отдали себя под водительство и предались этому решению с полной покорностью, и сложили свои ноши, и отреклись от своих страстей и своего эго. И стали они рабами, которые не владеют ни имуществом, ни собой, ни распоряжением в жизни, кроме как с довольства Аллаха и с Его дозволения: не воюют и не заключают мира, кроме как с позволения Аллаха; не гневаются и не бывают довольны, не дают и не удерживают, не связывают и не разрывают — кроме как с Его дозволения и по Его повелению» (1).

225И это и есть та вера, на которую указывает аят, описывая общину, избранную для предводительства человечеством с этим вероучением. И из требований этой веры — то, что Коран выделяет здесь особо:

«...и которые уповают на своего Господа» (аш-Шура: 36).

226И это постановка слова вперёд в строю фразы означает, что упование полагается только на их Господа и ни на кого иного. Вера в Единого Аллаха требует упования на Него одного и ни на кого более. Это и есть таухид в первой из его форм. Верующий верует в Аллаха и Его качества и твёрдо знает, что никто в этом бытии ничего не совершает, кроме как по Его воле, и что ничто в этом бытии не происходит без Его дозволения. И потому он ограничивает своё упование Им одним.

227Это чувство необходимо каждому — чтобы он держал свою голову поднятой не перед кем иным, как перед Аллахом; чтобы сердце его было спокойно, не надеялось и не страшилось никого, кроме Него; чтобы стопа его была твёрдой в беде и в благоденствии.

228А для предводителя это чувство ещё нужнее — тому, кто несёт бремя прокладывания пути.

«...которые избегают великих грехов и мерзостей» (аш-Шура: 37).

229И чистота сердца, и чистота поведения от великих грехов и мерзостей — плод правильной веры. И это необходимость, для предводительства — необходимость насущнейшая. Не остаётся сердце на чистоте веры и её прозрачности, если оно идёт на великие грехи и ослушание и не избегает их. И не годится сердце для предводительства, если его покинула чистота веры, если ослушение замутило его и погасило его свет.

230Вера обострила чувствительность сердец верующей общины до той степени, на которую указывают приведённые выше выдержки (стр. 77), и сделала первую общину пригодной для предводительства человечеством. И как звезда указывает путнику путь среди мрака, так указывает она на тот предел, который делает человека пригодным для предводительства и с которым он обретает то, что у Аллаха: это — избегание великих грехов и мерзостей, а не малых прегрешений и ошибок. Его объемлет милость Аллаха, если он оступится в этих малых, ибо Он лучше знает его возможности. И это — милость Аллаха, снисходительность и милосердие к этому человеку, обязывающие стыд перед Аллахом: ведь снисходительность обязывает великодушного стыда.

«...а когда гневаются, они прощают» (аш-Шура: 37).

231И это качество — после тонкого намёка на снисходительность Аллаха к человеку в его грехах и ошибках — открывает путь к снисходительности и прощению между рабами. И оно делает качеством верующих то, что они, когда гневаются, — прощают.

232И снова являет себя снисходительность Ислама к человеческой душе: он не возлагает на человека сверх его сил. Аллах знает, что гнев — это человеческое чувство, истекающее из фитры. И он не есть зло целиком. Гнев ради Аллаха, ради Его религии, ради истины и справедливости — гнев похвальный и благой. И потому Ислам не запрещает гнев как таковой и не делает его грехом, но признаёт его наличие в фитре и природе — и избавляет человека от растерянности и разлада с его природой.

233(1) стр. 73, второе издание.

234(2) стр. 74, второе издание.

235[стр. 3192]

236(1) стр. 71, второе издание.

237(2) стр. 71.

238(3) стр. 77.

239[стр. 3193]

240...и повелению Его религии. Но вместе с тем Он ведёт его к тому, чтобы гнев его был побеждён и чтобы он простил...

241(1) стр. 81.

242[стр. 316]

243Часть двадцать пятая

244...и прощал, — и это засчитывается ему как высочайшее качество из качеств веры, продиктованных любовью. И это при том, что о Посланнике Аллаха ﷺ известно: он никогда не гневался за себя — он гневался лишь ради Аллаха. И когда он гневался ради Аллаха, ничто не могло устоять перед его гневом. Но это — степень той великой мухаммадской души; Аллах не вменяет её в обязанность душам верующих, хотя и любит её в них. От них Он требует лишь прощения в момент гнева и великодушия в момент могущества, возвышения над чувством мести — пока дело не выходит за пределы личной сферы, касающейся отдельных людей.

«Тем, которые отвечают своему Господу...» (аш-Шура: 36)

245...и устраняют преграды, встающие между ними и их Господом. Они устраняют эти преграды, таящиеся в самой душе и не дающие ей приблизиться. А между душой и её Господом стоят лишь преграды из неё самой. Преграды её страстей и прихотей. Преграды её собственного существования и её привязанности к самой себе. Когда же она освобождается от всего этого, она находит путь к своему Господу открытым и связующим её с Ним. И тогда она отвечает без всякой преграды — отвечает всем своим существом и не останавливается перед каждым велением из-за преграды собственной прихоти.. Такова отзывчивость во всей её полноте.. Затем Он назвал...

«...и совершают намаз...» (аш-Шура: 38)

246Намазу в этой религии принадлежит величайшее место: он следует сразу за её первым устоем — устоем свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Он — образ отклика на этот призыв, он — связь между рабом и Аллахом, и он — зримое проявление единства общины: верующие стоят в едином строю, плечом к плечу, нога к ноге, и никто не выдвигается вперёд перед другим!

247И, вероятно, именно с этой стороны сразу за установлением намаза названо качество совещания — прежде, чем упомянут закят:

«...совещаются между собой о делах...» (аш-Шура: 38)

248И выражение «дела их — совещание» означает, что все дела их проникнуты этим духом, что вся жизнь окрашена этой краской. А этот текст, как мы уже говорили, — мекканский: он был ниспослан ещё до возникновения исламского государства. Значит, этот характер шире и объемлюще государства в жизни мусульман. Это — характер исламской общины при всех её состояниях, даже если государство в его специфическом смысле ещё и не возникло.

249В действительности государство в Исламе — не что иное, как естественное порождение общины и её внутренних свойств. Обина же объемлет государство и несёт его в себе, осуществляя исламский призыв и его господство над жизнью отдельного человека и жизни общества.

250Вот почему дух совещания в общине появился рано, и смысл его был шире и глубже круга государства и дел правления. Ибо это — характер, присущий самой исламской жизни, отличительный признак общины, избранной для предводительства человечеством. И это — одно из необходимейших качеств предводительства.

251Что же касается формы, в которой осуществляется совещание, то она не отлита в железную форму: она гибка и приспосабливается к тому образу, который подходит каждой среде и каждому времени, — лишь бы этот дух жил в исламской общине. И все исламские установления — не застывшие формы и не буква текстов; прежде всего это — дух, рождающийся из того, что истина веры утвердилась в сердце и что чувство и поведение сформированы этой истиной. Поиск же форм исламских систем без внимания к истине веры, лежащей за ними, ни к чему не ведёт.. И это не расплывчатые слова без определённости, как может показаться с первого взгляда тому, кто не знает, что такое вера исламского вероучения. Это вероучение — в его чисто вероучительном корне, прежде всякого обращения к его системам, — заключает в себе истины душевные и разумные, которые сами по себе есть нечто существующее, действенное и воздействующее на человеческое существо, порождающее определённые формы систем и определённые уклады человеческой жизни; и лишь затем приходят тексты, указующие на эти формы и уклады — чтобы упорядочить их, а не создать их заново.