аз-Зухруф (часть 2)#

>

1Этот отрезок суры возвращает их — потомков Ибрахима — к этой исторической истине, чтобы они сверили с ней своё притязание, своё утверждение.. Затем он излагает их возражение против посланнической миссии Пророка ﷺ и их слова: «Почему не ниспослан этот Коран человеку из двух великих городов?».. И разбирает это их слово, и то, что кроется в нём из ошибки в оценке подлинных ценностей, которые установил Аллах для жизни, — и тех ложных ценностей, что мерещились им и отвращали их от истины и веры.. А после утверждения истины в этом вопросе Он сообщает им о судьбе тех, кто отвращается от поминания Аллаха, — после того как сообщает им о причине этой слепоты: она — от наущений шайтана.. А в конце этого урока Он обращается к Посланнику ﷺ, утешая его в их отвращении и слепоте: разве ты — ведущий слепых или слышащий глухих? Они получат своё воздаяние — ускорит ли Аллах возмездие им или отсрочит его. И направляет его крепко держаться ниспосланного ему откровения, ибо оно — истина, с которой приходили все посланники без исключения. Все они приносили слово единобожия: «Спроси тех из Наших посланников, которых Мы отправляли до тебя, — сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым поклонялись бы?» (аз-Зухруф: 45).

2Затем он приводит из истории Мусы — мир ему — эпизод, который отражает то же самое положение арабов с их посланником. Это словно повторная копия, содержащая те же возражения, что высказывают они, и показывающая, что Фир‘аун и его знать кичились теми же самыми ценностями, которыми кичатся многобожники..

3Вот слово Ибрахима, мир ему: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём». Он сделал это слово заветом для потомков, чтобы они вернулись» (аз-Зухруф: 26–28)..

4Единобожие, от которого они отрекаются, — это призыв их отца Ибрахима. Тот призыв, с которым он предстал перед своим отцом и своим народом, противопоставив их ложному вероучению, — не последовав за унаследованным от предков идолопоклонством и не держась его лишь потому, что он застал отца и народ на нём; нет, он не пошёл на уступки им ни в чём:

5«Я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём»..

6Он не имел в виду, что они вовсе отрицают существование Аллаха; нет, они приобщали к Нему сотоварищей и поклонялись наряду с Ним другим. И он отрёкся от всего, чему они поклонялись, — и сделал исключение для Аллаха, описав Его тем качеством, которое прежде всего делает Его достойным поклонения: Он — Тот, Кто сотворил его и создал. Он достоин поклонения по праву Своего сотворения. И он утвердил свою уверенность в том, что Господь поведёт его прямым путём, — по праву того, что именно Он сотворил его: Он сотворил его, чтобы вести прямым путём, и Он лучше всех знает, как вести его.

7Ибрахим произнёс это слово — слово, на котором стоит жизнь, слово единобожия, которым свидетельствуется о существовании Аллаха. Он сказал:

8«Он сделал это слово заветом для потомков, чтобы они вернулись».

9И поистине, Ибрахиму — мир ему — принадлежит величайшая доля в утверждении этого слова на земле и в передаче его поколениям после него — через его потомство и его род. Из его детей встали с этим словом посланники; среди них трое были обладателями решимости: Муса, Иса и Мухаммад — печать посланников, да благословит их Аллах и да приветствует. И сегодня, спустя десятки столетий, на земле стоит больше тысячи миллионов последователей великих религий, исповедующих слово единобожия от их отца Ибрахима, который сделал это слово пребывающим в своём потомстве. Заблуждается из них кто заблуждается, но само оно пребывает и не пропадает, твёрдо стоит и не колеблется, ясно и не смешивается с ним ложь:

10«..чтобы они вернулись».. Вернулись к Тому, Кто сотворил их, чтобы познать Его и поклоняться Ему. И вернулись к единой истине, чтобы постичь её и держаться её.

11Человечество знало слово единобожия и до Ибрахима. Но это слово не закрепилось на земле иначе как после Ибрахима. Ибо он был тем, кто утвердил это слово и жил по нему. Когда же человечество узнало его с языка Ибрахима, оно осталось связанным в его потомстве, и после него встали с ним посланники, непрерывной чередой, до последнего его сына из потомства Исмаила, более всех его детей похожего на него, — Мухаммада ﷺ, печати посланников, произнёсшего слово единобожия в его окончательной, полной и всеобъемлющей форме, которая заставляет всю жизнь вращаться вокруг этого слова и запечатлевает его в каждом действии человека и каждом его воззрении.

12Вот она — история единобожия со времён их отца Ибрахима, к которому они себя возводят. Вот оно — слово единобожия, которое Ибрахим сделал пребывающим в своём потомстве. Вот оно приходит к этому поколению с языка одного из потомков Ибрахима. Как же встретят его те, кто возводит себя к Ибрахиму и к религии Ибрахима?

13Но они прожили века в невежестве и забыли религию Ибрахима, и слово единобожия стало среди них чуждым и отвергаемым, и встретили они его носителя скверной встречей, и стали мерить небесное послание земными мерками — и расстроился в их руках всякий вес:

14Мы дали им и их отцам пользоваться благами, пока не явилась к ним истина и разъясняющий посланник. Когда же явилась к ним истина, они сказали: «Это — колдовство! Мы не веруем в него». И сказали они: «Почему этот Коран не ниспослан человеку из двух великих городов?» Неужели они делят милость твоего Господа? Мы распределили между ними их пропитание в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали других в услужение. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают. Если бы люди не могли стать одной общиной, то Мы сделали бы для тех, кто не верует в Милостивого, крыши из серебра и лестницы, на которые они взбирались бы, а также двери в их домах и ложа, на которых они возлежали бы. А также украшения. Всё это — лишь преходящие блага мирской жизни. А Последняя жизнь у твоего Господа предназначена для богобоязненных (аз-Зухруф: 29–35).

15Повествование отворачивается от рассказа об Ибрахиме и обращается к присутствующим:

16«Мы дали им и их отцам пользоваться благами, пока не явилась к ним истина и разъясняющий посланник».

17И этот поворот словно говорит: оставим разговор об Ибрахиме — ведь они не имеют к нему отношения и не связаны с ним.. Их дело — то, что явилось к ним теперь: явилась к ним истина — этот Коран, и явился к ним разъясняющий посланник, который предлагает им эту истину ясно и с разъяснением:

18«Когда же явилась к ним истина, они сказали: «Это — колдовство! Мы не веруем в него»».

19Они смешали истину с колдовством — а ведь она ясна и очевидна. Это было притязание, о ложности которого они сами знали лучше всех. Не могли их предводители не ведать, что это истина; но они хотели обмануть массы, стоявшие за ними, и потому говорили: «колдовство»

20(1) Передаётся от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне были показаны пророки, и вот Муса, мир ему, — рослый мужчина, словно из мужчин племени Шануа; и я увидел Ису ибн Марьям, и самым похожим на него из тех, кого я видел, является Урва ибн Мас‘уд; и я увидел Ибрахима, мир ему, и самым похожим на него из тех, кого я видел, являешься ты, о Мухаммад» —

21и объявляли своё неверие в неё, подчёркивая это. Они говорили: «Мы не веруем в него» — чтобы внушить массам, что они уверены в том, что говорят, и чтобы те следовали за ними через подражание и покорность. Так поступает знать всякого народа, обманывая массы из страха, что те вырвутся из-под их влияния и придут к слову единобожия, с которым рушится всякий великий, и не поклоняются никому, кроме Аллаха Всевышнего, Великого!

22Затем Коран излагает их путаницу в ценностях и весах, когда они возражают против того, что Аллах избрал Мухаммада ﷺ, чтобы он нёс истину и свет:

23«И сказали они: «Почему этот Коран не ниспослан человеку из двух великих городов?»»

24Под двумя городами они имеют в виду Мекку и Таиф. Посланник Аллаха ﷺ был из знатнейших курейшитов, а затем — из знатнейших бану Хашим, и они были среди высших арабов. Как и сам его личность ﷺ была известна возвышенностью нрава в своей среде ещё до посланничества. Но он не был вождём племени и не был главой клана — в среде, которая кичится подобными родовыми ценностями. Именно на это и намекали возражавшие своими словами: «Почему этот Коран не ниспослан человеку из двух великих городов?»

25А Аллах лучше знает, куда поместить Свою посланническую миссию. Он избрал для неё того, о ком знал, что он — лучший. И, быть может, Он — Превеликий — пожелал, чтобы у этой миссии не было опоры извне её природы и силы извне её сущности, и избрал человека, чьё величайшее достоинство — нрав.. и который по природе этой среды не был ни вождём племени, ни главой клана, ни обладателем знатности, ни обладателем богатства, — чтобы ни одна из ценностей этой земли не смешалась с этой ниспосланной с неба миссией. И чтобы эта миссия не украшалась ни одним из украшений этой земли, которые не имеют к её сущности никакого отношения. И чтобы не было рядом с ней никакого влияющего фактора, лежащего вне её собственной чистой сущности. И чтобы не вошёл в неё искатель выгоды и не воздержался от неё из благородной сдержанности.

26Но люди, над которыми возобладала земная суета, принялись возражать тем самым возражением:

27«Почему этот Коран не ниспослан человеку из двух великих городов?»

28И тогда Коран наносит удар, отделяющий ценности земли от ценностей неба, разъясняя им сущность ценностей, которыми они кичатся, и их истинный вес на весах Аллаха:

29«Неужели они делят милость твоего Господа? Мы распределили между ними их пропитание в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали других в услужение. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают».

30Неужели они делят милость твоего Господа? Удивительно! А какое им дело до милости твоего Господа? Они не властны над собой ни в чём и не обеспечивают себе пропитания — даже это скудное пропитание земли, которое дали им Мы, и распределили его между ними по Нашей мудрости и Нашему предопределению для устроения этой земли и роста этой жизни.

31Пропитание рабов в мирской жизни зависит от дарований отдельных людей, обстоятельств жизни и отношений в обществе. И пропорции распределения между людьми и группами различаются в зависимости от всех этих факторов — от среды к среде, от эпохи к эпохе, от общества к обществу, сообразно их строю, связям и всем общим условиям. Но неизменная черта его, которая никогда не исчезала — даже в искусственных, управляемых обществах с направленными системами производства и распределения, — это то, что оно неравно между людьми.

32Причины этого неравенства различаются в зависимости от типов обществ и видов систем. Но сам факт неравенства в размерах пропитания никогда не исчезает. И ни разу не случалось — даже в искусственных управляемых обществах с направленными системами, — чтобы все люди были уравнены в этом пропитании: «И возвысили Мы одних из них над другими по степеням».

33И мудрость этого явного неравенства

34…всех времён: и все среды обитания, и все общества — это:

35«…чтобы одни из них брали других в услужение..»

36чтобы одни служили другим.. И колесо жизни, вращаясь, заставляет одних людей служить другим. При этом «служение» — это не господство.. не превосходство одного класса над другим или одного человека над другим.. Нет! Это — смысл поверхностный, наивный, не поднимающийся до уровня этого вечного изречения. Нет! Смысл этих слов глубже любого изменения, любого развития человеческих условий, и дальше любого обстоятельства, которое уходит и приходит.. Все люди без исключения служат друг другу. Колесо жизни вращает их всех, и одни служат другим при любом положении, при любых обстоятельствах. Тот, кому предопределен скудный удел, служит тому, кому удел дан просторно. И наоборот — тоже верно. Этот трудится, чтобы собрать хлеб, — и тот ест от него и кормится. И оба служат друг другу совершенно одинаково. Именно различие в уделе заставляет одного служить другому, а другого — первому в круговороте жизни.. Рабочий служит инженеру и служит владельцу предприятия. Инженер служит рабочему и владельцу предприятия. Владелец предприятия служит инженеру и рабочему в равной мере.. И все они служат наместничеству на земле — через это различие в дарованиях и способностях, через различие в делах и уделах.

37Я полагаю, что многие проповедники различных идеологических направлений берут этот аят как мишень для нападок на Ислам и его общественный и экономический строй. И я полагаю, что некоторые мусульмане застывают в растерянности перед этим текстом, словно обороняя Ислам от обвинения в том, что он узаконивает различия в уделе между людьми, и от обвинения в том, что он утверждает: люди различаются уделом, чтобы одни брали других в услужение!

38А я полагаю, что настало время людям Ислама встретить свой Ислам лицом к лицу, с полной прямотой, занять позицию абсолютного превосходства, а не позицию обороны перед вздорным обвинением! Ислам утверждает вечные истины, укоренённые в фитре этого бытия, незыблемые, как незыблемы небеса и земля и их законы, которые не ломаются и не колеблются.

39Природа этой человеческой жизни зиждется на различии дарований отдельных людей, на различии того, что способен совершить каждый, и на различии степени совершенства этого труда. Это различие необходимо для многообразия ролей, требуемых для наместничества на этой земле. Если бы все люди были повторяющими друг друга копиями, жизнь на земле не могла бы существовать в таком виде. Осталось бы очень много дел, для которых не нашлось бы соответствующих способностей, не нашлось бы тех, кто их исполнит. Тот, Кто создал жизнь и пожелал ей пребывания и роста, создал способности и наклонности различными — различными в той мере, в какой различны роли, которые надлежит исполнить. А из этого различия ролей проистекает различие удела.. Такова основа.. Что же касается пропорций этого различия в уделе, они могут меняться от общества к обществу и от строя к строю. Но сама основа — фитрильная, согласная с природой жизни, необходимая для её роста — не исчезает. Из самых очевидных свидетельств искусственных, надуманных доктрин — то, что они пытались уравнять плату рабочего с платой инженера, и плату инженера — с платой рабочего, как бы усердно они ни старались претворить своё учение. И они потерпели поражение перед высшим законом, который утверждает этот аят.

40Таково положение удела и пропитания в этой ближней жизни. А за этим — милость Аллаха:

«А милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (аз-Зухруф: 32).

41И Аллах избирает для неё, кого пожелает, из тех, кого Он знает достойными её. Нет у неё связи с ближним уделом этой жизни, нет у неё связи с ценностями этой ближней жизни. Эти ценности пред Аллахом ничтожны, ничтожны. Потому они достаются и праведникам, и нечестивцам, и борцам добра и борцам зла. А милость — принадлежит одному Аллаху, избирающему ею избранников.

42Ценности этой земли настолько ничтожны и дёшевы, что — если бы Аллах пожелал — Он излил бы их щедро на неверующих в Него. Это — искушение, отвращающее их от пути:

«Если бы люди не стали одной общиной (верующих), то Мы сделали бы у тех, кто не верует в Милостивого, крыши из серебра и лестницы, на которые они поднимались бы. А в их домах были бы двери и ложа, на которых они возлежали бы. И украшения. Все это — всего лишь преходящее удовольствие мирской жизнью, а Последняя жизнь у твоего Господа предназначена для богобоязненных» (аз-Зухруф: 33–35)..

43Вот так — если бы не то, что люди впали бы в искушение, — а Аллах лучше знает их слабость и то, как действует блистающая мишура ближней жизни на их сердца, — Он сделал бы для неверующих в Милостивого, Обладателя великой и глубокой милости, дома с крышами из серебра и лестницами из золота, дома со множеством дверей, дворцы, где возлежали бы на ложах и где было бы украшение для убранства.. — в знак ничтожности этого серебра, и золота, и украшения, и мишуры: настолько они дёшевы, что расточаются неверующим в Милостивого!

«Все это — всего лишь преходящее удовольствие мирской жизнью» (аз-Зухруф: 35).

44Удовольствие преходящее, не выходящее за границы этой ближней жизни. Удовольствие ничтожное, приличное лишь ближней жизни.

«А Последняя жизнь у твоего Господа предназначена для богобоязненных» (аз-Зухруф: 35).

45Именно они — чтимые у Аллаха благодаря своему богобоязненному благочестию; Он приберегает им то, что достойнее и долговечнее, и предпочитает им то, что вернее и ценнее. И как же отличны они от неверующих в Милостивого, которым расточается эта дешёвая мишура — в той мере, в какой её расточают скотине!

46А мишура ближней жизни, которой Аллах привёл здесь некоторые примеры — удел и украшение и преходящее удовольствие, — вводит в соблазн многих. И соблазн всего сильнее, когда они видят её в руках нечестивцев, а руки праведников видят пустыми; или видят этих — в стеснении, в тяготе, в испытании, а тех — в силе, богатстве, могуществе и гордом превознесении. И Аллах лучше знает, как этот соблазн действует на души людей. И Он открывает им ничтожность этой мишуры и её ничтожность пред Ним, и открывает им также ценность того, что Он приберёг у Себя праведным и богобоязненным. И верующее сердце успокаивается на избрании Аллаха — и для праведников, и для нечестивцев.

47И те, что оспаривали выбор Аллаха — человека, которому не было дано ничего из мишуры этой ближней жизни, и мерили людей тем, что у них было из главенства или из богатства, — те увидят из этих аятов, как ничтожна эта мишура и как дёшева она пред Аллахом, и что она расточается худшим из творений Аллаха и самым ненавистным Ему. Она не указывает на близость к Нему, не указывает на благоволение и не намекает на избрание!

48Так Коран ставит всё на своё место, открывает законы Аллаха в распределении уделов в ближней жизни и в последующей и утверждает истину ценностей такой, какова она у Аллаха, незыблемой. И всё это — в контексте ответа тем, кто оспаривал послание Мухаммада ﷺ и его избрание, отвергая владык и сильных мира!

49И так он утверждает основополагающие правила и всеобщие истины, которые не колеблются и не меняются, на которые не действуют ни развитие жизни, ни различие строёв, ни множество доктрин, ни разнообразие сред. Есть у жизни незыблемые законы, в которых жизнь движется, — но она не выходит за их рамки. А те, кого изменчивые явления отвлекают от размышления о неизменных истинах, не постигают этого божественного закона, который сочетает постоянство и изменение в самой сердцевине жизни и во всех её этапах. Они полагают, что развитие и перемена охватывают сущности вещей так же, как охватывают их формы, и утверждают, что при непрерывном развитии невозможно существование устойчивых правил для чего бы то ни было, и отрицают, что есть какой-либо неизменный закон, кроме закона непрерывного развития. Вот единственный закон, в неизменность которого они верят!

50[стр. 187]

51А мы — приверженцы исламского вероучения — видим в реальности жизни подтверждение того, что утвердил Аллах: постоянство и изменчивость существуют нераздельно в каждом уголке вселенной и в каждой стороне жизни. И самое близкое из того, что у нас перед глазами из этого нераздельного единства, — постоянство различия в уделе между людьми при изменении пропорций этого различия и его причин в разных строях и обществах.. И это единство постоянства и изменчивости действует и за пределами этого примера.

52Итак, установлены ничтожность мишуры ближней жизни и её ничтожность пред Аллахом, и то, что даваемое из неё нечестивцам не указывает на почёт их пред Аллахом и не намекает на преуспеяние, и то, что Последняя жизнь у твоего Господа предназначена для богобоязненных. Затем текст, расширяя тему, разъясняет участь тех, кто может получить эту мишуру, оставаясь слепым к поминанию Аллаха, отвратившись от поклонения, которое сделало бы их достойными удела Последней жизни, уготованного богобоязненным:

«А тому, кто слеп к поминанию Милостивого, Мы приставим шайтана, и он станет его товарищем. Они (шайтаны) сбивают их с пути, а те считают, что те следуют прямым путём. Когда же он явится к Нам, он скажет: „О, если бы между мной и тобой было расстояние в два заката!“ Как скверен этот товарищ! Поскольку вы поступали несправедливо, вам сегодня не поможет то, что вы будете разделять мучения» (аз-Зухруф: 36–39).

53Слепота (‘ишй) — это тусклость взора, лишающая зрения; чаще всего она случается при столкновении с ослепительным светом, в который глаз не может вглядеться, или при вступлении во мрак, перед которым тусклый слабый глаз бессилен что-либо различить. Может это быть и по особому предопределению. Здесь же имеется в виду ослепление и отвращение от поминания Милостивого, от ощущения Его присутствия и Его надзора в совести.

«А тому, кто слеп к поминанию Милостивого, Мы приставим шайтана, и он станет его товарищем» (аз-Зухруф: 36).

54Так предопределила воля Аллаха в творении человека: когда сердце его забывает об Аллахе, шайтан пролагает к нему свою дорогу, прилипает к нему и становится его товарищем по несчастью, нашёптывающим ему и приукрашивающим зло. Условие и его следствие здесь, в аяте, выражают эту всеобщую незыблемую волю, с которой результат наступает сразу же по наступлении причины — как предопределил Аллах в Своём знании.

55И назначение товарищей по несчастью из числа шайтанов — сбивать своих товарищей с пути Аллаха, тогда как эти считают, что следуют прямым путём:

«Они сбивают их с пути, а те считают, что те следуют прямым путём» (аз-Зухруф: 37).

56И это — худшее, что может сделать товарищ с товарищем: сбить его с единственного прямого пути — и не остановить его, чтобы вразумить, не показать ему заблуждение, чтобы он вернулся, а внушить ему, что он идёт прямым, верным путём! — пока он не столкнётся с мучительным концом.

57Выражение глаголами настоящего времени: «сбивают их».. «считают».. — рисует процесс длящимся, непрерывным, выставленным на обозрение: его видят другие, но не видят его заблудшие, идущие к западне, сами того не замечая.

58А потом конец застаёт их врасплох, беспечных:

«Когда же он явится к Нам, он скажет: „О, если бы между мной и тобой было расстояние в два заката!“ Как скверен этот товарищ!» (аз-Зухруф: 38).

59И вот мы в одно мгновение переносимся из этой ближней жизни в Последнюю. Сворачивается плёнка беспечной жизни, и слепцы (те, что были слепы к поминанию Милостивого) внезапно, без ожидания, достигают конца пути. Здесь они пробуждаются, как пробуждается опьянённый, открывают глаза после слепоты и тусклости — и каждый из них смотрит на своего товарища по несчастью, который приукрасил ему заблуждение и внушил ему, что это — руководство!

60(1) Исламское представление о вселенной, жизни и человеке.. — исследование автора.

61[стр. 189]

62И он, кипя злобой, говорит: «О, если бы между мной и тобой было расстояние в два заката!» — лучше бы нам вовсе не встречаться, на этой беспредельной дали!

63И Коран, передав слова товарища, обращённые к товарищу, комментирует: «Как скверен этот товарищ!»

64Слово безнадёжного отчаяния, сказанное им обоим вместе!

«Поскольку вы поступали несправедливо, вам сегодня не поможет то, что вы будете разделять мучения» (аз-Зухруф: 39).

65Мучения — полные, и соучастие в них не приносит облегчения, и товарищи не выкупают друг друга!

---

66Далее — о послании каждого посланника:

«Ты не можешь заставить слышать глухих, не можешь вывести из заблуждения слепых и тех, кто находится в явном заблуждении. Если Мы заберём тебя, то Мы накажем их. Если же Мы покажем тебе то, что обещали им, то ведь ты властен над ними (или: ты будешь свидетелем того, что им было обещано). Ты — лишь увещеватель, а Аллах — Попечитель всякой вещи» (аз-Зухруф: 40–44).

67Это — повествование Корана о послании посланника Аллаха ﷺ, разъяснение природы руководства и заблуждения, возвращение их к одной лишь воле и предопределению Аллаха, выведение их из круга функции посланников — мир им — и установление разделительных границ между состоянием ограниченной человеческой способности, даже на высшей её ступени, на ступени пророчества, и состоянием способности божественной, ничем не связанной.

68И это — утверждение единобожия в одной из тончайших его форм и в одном из нежнейших его мест:

«Ты не можешь заставить слышать глухих, не можешь вывести из заблуждения слепых и тех, кто находится в явном заблуждении» (аз-Зухруф: 40).

69А они — не глухие и не слепые.. но они — как глухие и слепые в своём заблуждении, в неспособности воспользоваться призывом к верному пути и указанием на его знамения. Функция же посланника — дать услышать тому, кто слышит:

70…и ведёт того, кто видит. А если они ослепили свои члены и замуровали окна своих сердец и душ, то ты не отвечаешь за то, что они не идут прямым путём, и не отвечаешь за их заблуждение. Ты выполнил свой долг — в меру того, что тебе по силам. А Аллах распоряжается делом. Посланник лишь выполняет возложенное на него — в границах, что определены ему..

«Мы либо заберём тебя, и тогда Мы непременно отомстим им, либо покажем тебе то, что обещали им, ведь Мы властны над ними» (аз-Зухруф: 41).

71И дело не выйдет за пределы этих двух состояний. Если Аллах заберёт Своего пророка, то Сам отомстит тем, кто счёл его лжецом. А если ему суждено прожить до того, что сбудется то, чем он их предостерегал, — то Аллах способен осуществить это предостережение, и им от Него не уйти. И всё возвращается к воле Аллаха и Его мощи в обоих состояниях. Он — хозяин призыва. А посланник — всего лишь посланник..

«Держись того, что дано тебе в откровении. Воистину, ты — на прямом пути» (аз-Зухруф: 43).

72Будь твёрд в том, на чём ты стоишь, и иди своим путём, не обращая внимания на то, что было от них и что будет. Иди своим путём со спокойным сердцем, прямым.. — путём, который не искривляется под тобой, не отклоняется и не сворачивает в сторону.

73И это вероучение связано с великой истиной мироздания, согласуется с всеобщим законом, на котором стоит всё сущее. Оно прямое по отношению к нему, не расходится с ним и не отделяется от него. И оно приводит того, кто ему следует, к Творцу этого бытия — по прямой, с которой верится в это странствие по пути!..

74И Аллах — Пречист Он — укрепляет Своего посланника ﷺ утверждением этой истины. И Он укрепляет ею призывающих после него, что бы ни пришлось им претерпеть от тех, кто сбился с пути!

«Воистину, это — напоминание для тебя и твоего народа, и вы будете спрошены» (аз-Зухруф: 44).

75Текст этого аята здесь допускает два значения:

76Первое — что этот Коран есть напоминание для тебя и для твоего народа, и вы будете спрошены о нём в День воскресения, так что после напоминания не останется оправдания.

77Второе — что этот Коран возвышает память о тебе и о твоём народе. И это то, что произошло в действительности..

78Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то сотни миллионов уст призывают на него благословение и мир и поминают его с тоскующей любовью в ночные часы и на закате дня вот уже почти тысячу четыреста лет. И сотни миллионов сердец полны памятью о нём и любовью к нему с того далёкого дня — до того дня, когда Аллах унаследует землю и тех, кто на ней.

79А что касается его народа, то этот Коран пришёл к ним, когда мир не ощущал их существования, а если и ощущал, то считал их на обочине жизни. И именно он сделал их дом величайшим в истории этого человечества. Именно с ним они вышли навстречу миру — и мир узнал их и покорился им всё то время, пока они держались его. А когда они оставили его, земля отреклась от них, мир счёл их ничтожными и отбросил их в хвост каравана — туда, после того как они были предводителями блистательного шествия!

80Поистине, это — огромная ответственность, о которой будет спрошена община, избранная Аллахом для Своей религии и избранная для предводительства сбившимся человеческим караваном, если она сложит с себя это доверие.. и будет спрошена..

81И это последнее значение — шире и всеобъемлющее. И я склоняюсь к нему.

«Спроси тех из Наших посланников, кого Мы послали до тебя: сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым следовало бы поклоняться?» (аз-Зухруф: 45).

82Единобожие — основа религии Единого Аллаха со времён древнейшего посланника. Так на что же опираются те, кто делает богов помимо Милостивого?

83Коран утверждает эту истину здесь — в этом неповторимом образе: образе Посланника ﷺ, спрашивающего всех посланников сразу. И это поистине удивительный образ, и это стиль, глубоко проникающий в сердца.

84Между Посланником ﷺ и посланниками до него — расстояния времени и пространства. Между ними — расстояния смерти и жизни, а они ещё больше расстояний времени и пространства.. Но все эти расстояния исчезают здесь перед истиной постоянной и неизменной — истиной единства послания, целиком стоящего на единобожии. И этой истины довольно, чтобы проявиться и утвердиться там, где исчезают время и пространство, смерть и жизнь и все прочие изменчивые явления. И на неё опираются живые и мёртвые на протяжении времён — понимающие друг друга, знающие друг друга.. И это — тени этого тонкого, дивного коранического выражения..

85Впрочем, по отношению к Пророку ﷺ и его братьям-посланникам с их Господом не остаётся ничего далёкого и близкого. Ведь всегда есть та близкая Господу мгла, в которой снимаются преграды и рушатся плотины и в которой являет себя всеобщая истина, обнажённая от всякого покрова: истина души и истина всего бытия и обитателей этого бытия. Являет себя единая связность — и пали преграды времени, преграды пространства, преграды формы и облика. И вот Посланник ﷺ встречается и общается — без преграды и без завесы. Как это было в ночь Вознесения и перенесения.

86И подобает в таких местах не придавать слишком большого значения привычному в нашей жизни. Ведь это привычное — не всеобщий закон. Мы постигаем из этого бытия лишь некоторые его явления и некоторые его следствия — когда нам открывается краешек его закона. А здесь — завесы из нашей собственной природы, из наших чувств и из того, что мы на них нагромождаем из привычного. Что же до мгновения, когда человек сбрасывает с себя эти завесы, то встреча обнажённой истины человека с обнажённой истиной чего бы то ни было иного — вещь более тонкая, чем столкновение тел и их сближение.

87Затем следует утешение Посланника ﷺ в том, что возражали ему знатные из его народа по поводу его избрания — так же, как возражали Фараон и его знать Мусе, мир ему.

88В нём вспоминается гордость Фараона тем, чем гордятся те, кто говорит: «Почему этот Коран не ниспослан великому человеку из двух городов?» — гордость мирским, и то, что это — ничтожно мало рядом с тем, что есть у него: «Почему бы ему не надеть браслеты из золота? Почему к нему не явились ангелы вместе с ним?» (аз-Зухруф: 53).

89А ведь это — всего лишь повторяющаяся копия, заезженная пластинка!

90Затем показано, как ответили Фараону легковерные, обманутые массы — несмотря на дивные знамения, которые показал им Муса, мир ему, и несмотря на постигшие их испытания, от которых они просили Мусу помолиться его Господом, чтобы Он отвёл от них бедствие.

91Затем — каков был конец, после того как Аллах довёл до них довод через передачу послания: «Когда они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех» (аз-Зухруф: 55).

92И вот они — в последней жизни: не убиты и не воскрешены..

93И через этот эпизод являют себя единство послания, единство метода и единство пути, а также раскрывается природа знати и тиранов при встрече с призывом истины, их гордость ничтожной мелочью из достояния этой земли, и природа масс, которых легковерно водят за нос знать и тираны на протяжении веков!

«Мы отправили Мусу с Наших знамениями к Фараону и его знати, и он сказал: "Я — посланник Господа миров". Когда он явился к ним с Нашими знамениями, они стали смеяться над ними» (аз-Зухруф: 46–47)..

94Здесь показан эпизод первой встречи Мусы с Фараоном — кратким указанием, намекающим на то, что далее будет изложена главная мысль, ради которой приведена история в этом месте: сходство возражений Фараона и его знати с возражениями многобожников. Истина послания Мусы: «И он сказал: "Я — посланник Господа миров"».. — и это та же истина, с которой приходил каждый посланник: что он посланник Господа миров, а не его господин единолично, как исключительная принадлежность.

95Здесь также быстрое указание на знамения, которые показал Муса, и завершение этого указания тем, как народ их встретил: «Они стали смеяться над ними».. — как ведут себя невежды, надменные!

96Затем следует указание на испытания, которыми Аллах взял Фараона и его знать и которые подробно изложены в других сурах:

«Каждое знамение, которое Мы показывали им, было больше предыдущего. Мы подвергли их мучениям, чтобы они могли образумиться. Они сказали: "О колдун! Помолись за нас своему Господу по обещанию, которое Он дал тебе. Мы действительно следуем прямым путём". Когда Мы избавили их от мучений, они нарушили обещание» (аз-Зухруф: 48–50).

97Так знамения, явленные руками Мусы, мир ему, не стали причиной веры — а они постигали их одно за другим, каждое знамение больше предыдущего. Это подтверждает слово Аллаха Всевышнего во многих местах, суть которого в том, что чудеса не ведут сердце, не подготовившее себя к вере, и что посланник не заставляет слышать глухих и не заставляет видеть слепых!

98И удивительно здесь то, что передаёт Коран со слов Фараона и его знати: «О колдун! Помолись за нас своему Господу по обещанию, которое Он дал тебе. Мы действительно следуем прямым путём».. Они — лицом к лицу с бедствием, они взывают к Мусе, чтобы он отвёл от них бедствие. И при этом говорят ему: «О колдун!» И говорят также: «Помолись за нас своему Господу по обещанию, которое Он дал тебе» — а он говорит им: он посланник Господа миров, а не его господин единолично! Но ни чудеса, ни слово посланника не коснулись их сердец, и не вошла в них сладость веры — несмотря на их слова: «Мы действительно следуем прямым путём».

«Когда Мы избавили их от мучений, они нарушили обещание» (аз-Зухруф: 50).

99Но массы могут быть взяты дивными чудесами, и истина может найти путь к их обманутым сердцам. И тут выступает Фараон — со своим лицом и своей властью, со своей пышностью и украшением: он завладевает умами простодушных масс поверхностной логикой, но блестящей и сверкающей — логикой порабощения, логикой тирании, обмана и мишуры:

«Фараон воззвал к своему народу и сказал: "О мой народ! Разве не принадлежит мне власть над Египтом? Разве эти реки не текут подо мной? Неужели вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется? Почему бы ему не надеть браслеты из золота? Почему к нему не явились ангелы вместе с ним?"» (аз-Зухруф: 51–53).

100Власть над Египтом и эти реки, текущие под дворцами Фараона, — близкая, зримая вещь для масс: она dazzle их и легковерно подчиняет одно лишь указание на неё. А власть над небесами и землёй и тем, что между ними — а Египет не стоит в ней и пылинки! — это то, что требует верующих сердец, чтобы ощутить её и правильно сопоставить её с этой маленькой, ничтожной, блистающей властью.

101А массы — порабощённые, одураченные — слепнут от обманчивого блеска, близкого к их глазам, и не возносятся их сердца и умы к размышлению об этой широкой, далёкой космической власти!

102И потому Фараон знал, как играть на струнах этих сердец и одурачивать их близким блеском!

103«Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется?»

104Своим «презренным» он имеет в виду, что Муса — не царь, не вельможа, не обладатель видимой мощи и богатства. А может быть, он указывает этим на то, что он из того порабощённого, презренного народа — народа Исраиля. Что же до его слов: «который едва объясняется», то это использование того, что было известно о Мусе до его выхода из Египта — о его косноязычии. Но ведь Аллах ответил на его мольбу, когда он взывал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь, облегчи мою миссию и развяжи узел на моём языке, чтобы они поняли мои слова» (Та Ха: 25–28). И узел на его языке развязался в действительности, и он снова стал внятно говорить.

105А в глазах простодушных, беспечных масс Фараон, которому принадлежит власть над Египтом и у которого текут эти реки, непременно лучше Мусы, мир ему, — с ним слово истины, сан пророчества и призыв к спасению от болезненного наказания!

106«Почему бы ему не надеть браслеты из золота?»..

107Разве этого мало — больше, чем дивные знамения, которыми Аллах подкреплял Своего благородного посланника! А может быть, он имел в виду, что возложение золотых браслетов — это его венчание на царство, ибо таков был их обычай, — чтобы посланник был обладателем власти и могущества?

108«Почему к нему не явились ангелы вместе с ним?»

109И это — другое возражение, тоже с обманчивым блеском, но с другой стороны: массы поддаются ему и считают его основательным! А это — возражение лживое, и оно не ново и не чуждо посланникам!

«Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были нечестивым народом» (аз-Зухруф: 54).

110В том, что тираны легковерно водят за нос массы, нет ничего удивительного: они прежде всего отрезают массы от всех путей знания, скрывают от них истины, пока те не забудут их и не перестанут их искать; они вкладывают в их души какие угодно внушения, пока те не запечатлеются в них этими искусственными впечатлениями. А после этого легко водить их за нос, и покорно ведут их — то направо, то налево, и они спокойны!

111И тиран не может проделать с массами это — разве что они нечестивцы, не стоящие на прямом пути, не держащиеся за вервь Аллаха, не взвешивающие на весах веры. Что же касается верующих, то обмануть их, водить их за нос и играть ими, как пёрышком на ветру, — трудно..

112…Здесь Коран разъясняет, почему массы пошли за Фараоном, и говорит:

«Он легкомысленно повел свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были нечестивыми людьми» (аз-Зухруф: 54).

113Затем завершился период испытания, и Аллах узнал, что эти люди не уверуют; смута охватила всех, и массы подчинились Фараону — тирану, кичащемуся своей спесью. Они отвернулись от ясных знамений и света, и исполнилось слово Аллаха, и сбылось предупреждение:

«Когда они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их предшественниками и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф: 55–56).

114Аллах Всевышний говорит здесь о Себе Самом в момент возмездия и истребления, являя Свой гнев и Свое могущество в этом положении. Он говорит: «Когда они разгневали Нас..» — то есть вызвали Наш гнев — «Мы отомстили им и потопили их всех» — то есть Фараона, его приближенных и его войско. Именно они были потоплены вслед за Мусой и его народом. И Аллах сделал их предшественниками, за которыми последует каждый поздний род, и назидательным примером для тех, кто придет после них, кто узнает их историю — и извлечет урок.

115[стр. 3195]

116Так смыкается этот эпизод истории Мусы — мир ему — с похожим на него эпизодом истории арабов, противостоящих Благородному Корану. И это укрепляет Посланника ﷺ и верующих с ним, и предостерегает многобожников, которые препираются, и предупреждает их о конце, подобном концу прежних..

117И истина раскрывается в самом изложении истории — через созвучие между показанным эпизодом, текущим положением и целью, ради которой он приведен именно в этом текущем положении. И история становится благодаря этому орудием воспитания в рамках метода Корана.

118Затем контекст переходит от этого эпизода истории Мусы — мир ему — к истории Исы, мир ему, — по случаю спора людей вокруг их поклонения ангелам и поклонения некоторых людей Писания Мессии.. Это происходит в последнем уроке суры.

119«Когда сын Марьям приведен в пример, твой народ радостно шумит от этого. Они говорят: «Неужели наши божества лучше него или он?» Они привели его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Воистину, они являются людьми препирающимися. Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля. Если бы Мы пожелали, то сотворили бы из вас ангелов на земле, которые бы наследовали друг друга. Воистину, он является одним из признаков Часа. Не сомневайся в нем и следуй за мной. Это — прямой путь. И пусть сатана не отвратит вас, ибо он является вашим явным врагом.

120Когда Иса явился с ясными знамениями, он сказал: «Я явился к вам с мудростью и чтобы разъяснить вам часть того, о чем вы расходитесь во мнениях. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь». Но группировки среди них впали в разногласия. Горе же тем, которые поступали несправедливо, от мучений болезненного дня!

121Неужели они ожидают чего-либо, кроме Часа, который наступит внезапно? Ведь уже явились его приметы. Но к чему им напоминание, когда он (Час) наступит?

122Рабы Мои! Сегодня вам нечего страхаться и не будете вы опечалены. Это те, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами (покорными Аллаху). Войдите в Рай радостными вместе со своими супругами. Там их будут обносить блюдами из золота и кубками. Там будет все, чего пожелают души и чем упиваются очи, и вы пребудете там вечно. Таков Рай, который вы унаследовали за то, что вершили. Там для вас — обильные плоды, которыми вы будете питаться.

123Воистину, грешники пребудут вечно в мучениях Геенны. Их мучения не будут облегчены, и они будут повергнуты там в отчаяние. Мы не поступили с ними несправедливо — это они сами поступали несправедливо. Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно». Мы явили вам Истину, но большинство из вас ненавидит Истину.

124Неужели они уже приняли какое-то решение? Мы уже приняли Свое решение. Или же они полагают, что Мы не слышим их тайны и тайных разговоров? О нет! Наши посланцы находятся рядом с ними и записывают все.

125Скажи: «Если бы у Милостивого был сын, то первым из поклоняющихся был бы я». Пречист Господь небес и земли, Господь Трона, и превыше того, что они приписывают Ему. Оставь же их забавляться и пустословить, пока они не встретят тот день, который им обещан.

126Он — Бог в небе и Бог на земле. Он — Мудрый, Знающий. Благословен Тот, Кому принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и у Кого знание о Часе. К Нему вы будете возвращены. Заступничество перед Ним не принадлежит тем, к кому они взывают помимо Него, кроме тех, кто свидетельствовал об Истине, и они знают ее. Если ты спросишь их, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!

127Если ты спросишь их, кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею мертвую землю, они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет. Мы не посылали тебя...

128[стр. 3190]

129...они узнают».

130В этом последнем уроке суры контекст делает отступление, излагая их басни о поклонении ангелам, и приводит один из эпизодов спора, который они любили затевать, защищая свои шаткие вероучения — не с целью достичь истины, но из склонности к препирательству и соперничеству!

131Когда им было сказано: «Вы и те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, — топливо Геенны» — а имелось в виду их идолы, которые они сделали изображениями ангелов, а затем стали поклоняться им самим по себе, — и когда им было сказано: каждый, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, окажется в Огне, — тогда один из них привел в пример Ису, сына Марьям, которому поклоняются отклонившиеся из его народа: неужели и он в Огне? А это было чистое препирательство, пустой спор. Потом они сказали: если люди Писания поклоняются Исе, а он — человек, то мы идем более верным путем, ведь мы поклоняемся ангелам, а они — дочери Аллаха! И это была ложь, воздвигнутая на лжи.

132По этому поводу контекст приводит часть истории Исы, сына Марьям, раскрывая его подлинную сущность и сущность его миссии, и разногласия его народа — до него и после него.

133Затем он угрожает всем, кто отклонился от здравого вероучения, внезапным наступлением Часа. И здесь разворачивается пространная сцена из сцен Дня воскресения, включающая страницу блаженства для богобоязненных и страницу мучений для грешников.

134И он опровергает их басни об ангелах, и возвеличивает Аллаха — Пречист Он! — от того, что они приписывают Ему, и сообщает рабам о некоторых Его качествах, о Его безграничной власти над небесами и землей, миром дольним и миром будущим, и о том, что к Нему они будут возвращены.

135И сура завершается наставлением Посланнику ﷺ простить их и отвернуться от них, оставить их — и они узнают то, что им предстоит узнать! Это завуалированная угроза, подобающая спорщикам-забавляющимся после стольких разъяснений и прояснений.

«Когда сын Марьям приведен в пример, твой народ радостно шумит от этого. Они говорят: «Неужели наши божества лучше него или он?» Они привели его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Воистину, они являются людьми препирающимися. Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля. Если бы Мы пожелали, то сотворили бы из вас ангелов на земле, которые бы наследовали друг другу. Воистину, он является одним из признаков Часа. Не сомневайся в нем и следуй за мной. Это — прямой путь. И пусть сатана не отвратит вас, ибо он является вашим явным врагом» (аз-Зухруф: 57–62).

«Когда Иса явился с ясными знамениями, он сказал: «Я явился к вам с мудростью и чтобы разъяснить вам часть того, о чем вы расходитесь во мнениях. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь». Но группировки среди них впали в разногласия. Горе же тем, которые поступали несправедливо, от мучений болезненного дня!» (аз-Зухруф: 63–65)..

136Ибн Исхак приводит в Сире: Посланник Аллаха ﷺ — насколько мне дошло — сидел однажды в мечети вместе с аль-Валидом ибн аль-Мугирой. Подошел ан-Надр ибн аль-Харис и сел с ними; в этом собрании было немало мужей из курейшитов. Заговорил Посланник Аллаха ﷺ, и ан-Надр ибн аль-Харис стал перебивать его. Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и говорил с ним, пока не заставил его замолчать. Затем он прочел ему и им: «Вы и те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, — топливо Геенны. Вы войдете в нее» (аль-Анбия: 98).. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал и ушел, а Абдуллах ибн аз-Зиба'ри (как дошло до меня) сел на его место. И сказал аль-Валид ибн аль-Мугира: Клянусь Аллахом, ан-Надр ибн аль-Харис не устоял перед ибн Абд аль-Мутталибом и не сел! Ведь Мухаммад утверждает, что мы и то, чему мы поклоняемся из наших божеств, — топливо Геенны. Тогда Абдуллах ибн аз-Зиба'ри сказал: Клянусь Аллахом, если бы я встретился с ним, я поспорил бы с ним! Спросите Мухаммада: всякий ли, кому поклоняются помимо Аллаха, будет в Геенне вместе с тем, кто ему поклоняется? А ведь мы поклоняемся ангелам, иудеи поклоняются Узайру, а христиане поклоняются Мессии, сыну Марьям! И удивились аль-Валид и все, кто был в собрании, словам Абдуллаха ибн аз-Зиба'ри, и сочли, что он привел довод и победил в споре. И рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Всякий, кто любил, чтобы ему поклонялись помимо Аллаха, — он вместе с тем, кому поклонялся. Ведь поистине они поклоняются шайтану и тому, кто повелел им поклоняться ему». И ниспослал Аллах Всевышний: «Воистину, тем из них, кому заранее уготовано благо от Нас, будут удалены от нее» (аль-Анбия: 101) — имея в виду Ису и Узайра, а также праведных монахов и раввинов, которые прежде жили в покорности Аллаху Всевышнему, а после них заблудшие сделали их господами помимо Аллаха. И было ниспослано то, что упоминается об Исе, мир ему и благословение Аллаха, — что ему поклоняются помимо Аллаха. И удивился аль-Валид и присутствовавшие его доводу и его спорной победе: «Когда сын Марьям приведен в пример, твой народ радостно шумит от этого» (аз-Зухруф: 57).. То есть шумят и гомонят из-за твоего дела, по этой причине.

137Автор «аль-Кашшафа» приводит в своем тафсире: Посланник Аллаха ﷺ прочел курейшитам: «Вы и те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, — топливо Геенны», — и они крайне вознегодовали от этого и сказали: у нас же идолопоклонники! О Мухаммад, это сказано специально о нас и о наших божествах или обо всех? Он, ﷺ, сказал: «Это — о вас и о ваших божествах, и обо всех». Он сказал: я поспорил с тобой, клянусь Господом Каабы! Разве ты не утверждаешь, что ангелы — дочери Аллаха, и что Узайр — сын Аллаха, и что Иса — сын Аллаха? А ведь ты знаешь, что христиане поклоняются Исе, иудеи — Узайру, а ангелам поклоняются? Так если эти — в Огне, то мы довольны быть там, где наши божества, вместе с ними! И они возрадовались и рассмеялись. А Пророк ﷺ умолк, и ниспослал Аллах Всевышний: «Воистину, тем из них, кому заранее уготовано благо от Нас, будут удалены от нее» — и был ниспослан этот аят. И смысл: «Когда сын Марьям приведен в пример» — то есть когда Абдуллах ибн аз-Зиба'ри привел Ису, сына Марьям, в пример и поспорил с Посланником Аллаха ﷺ, приводя в довод поклонение христиан ему, — «твой народ», то есть курейшиты, от этого примера «радостно шумит»: подняли они гомон и крик, ликование и хохот, когда увидели, что Посланник Аллаха ﷺ умолк перед их спором, — как поднимается у людей гвалт и гомон, когда они одерживают верх и заставляют противника замолчать. А что касается чтения «юсаддун» с даммой — то это от «ас-судуд»: то есть из-за этого примера они отвращаются от истины и отворачиваются от нее. Говорили также: от «ас-садид» — гной. И это два диалектных варианта, подобно «я'куфу» и «я'кифу» и тому подобным.

138«Они говорят: «Неужели наши божества лучше него или он?»» — они имели в виду, что их божества, по их мнению, ничем не хуже Исы; а если Иса — из числа обитателей Огня, то и дело их божеств не так уж страшно!

139Автор «аль-Кашшафа» не указал, от кого он получил этот рассказ. В общем он согласуется с рассказом Ибн Исхака.

140[стр. 397]

141И из обоих рассказов ясно видна изворотливость в споре и криводушие в обсуждении. И ясно то, что утверждает Коран о природе этих людей, когда говорит: «Они привели его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Воистину, они являются людьми препирающимися» (аз-Зухруф: 58). Они с самого начала не стремились к истине — ни к Корану Благородному, ни к тому, к чему призывал Посланник ﷺ; они выкручивали его, уводя от прямоты, и выискивали уловку в общей широте слова, чтобы проникнуть через нее с этими спорщицкими ухищрениями, которым предается всякий, кто лишен искренности и прямоты, кто упорствует против истины и ищет сомнительную лазейку в слове, обороте или заднем ходе для истины! И потому Посланник Аллаха ﷺ предостерегал и строго запрещал препирательство, в котором не ищут лика истины, а добиваются лишь победы любым путем.

142Сказал Ибн Джарир: рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ахмад ибн Абд ар-Рахман, от Убады ибн Убады, от Джафара, от аль-Касима, от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах: вышел он (Пророк ﷺ) к людям, когда они спорили о Коране. И разгневался он сильным гневом, будто уксусом облили ему лицо. Затем он, ﷺ, сказал: «Не сталкивайте части Книги Аллаха одну с другой, ибо поистине не заблуждался ни один народ, кроме как впадал в препирательство». Затем он прочел, ﷺ: «Они привели его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Воистину, они являются людьми препирающимися» (аз-Зухруф: 58).

143И здесь, в толковании слов Всевышнего «Они говорят: «Неужели наши божества лучше него или он?»», контекст аятов разъясняет это в связи с их басней об ангелах: они имели в виду, что их поклонение ангелам лучше, чем поклонение христиан Исе, сыну..

144…что ангелы ближе к ним по своей природе и ближе по родству — по их легенде — к Аллаху, превыше Он того, что они приписывают Ему. И далее следует ответ Всевышнего:

«Они приводят тебе эту притчу лишь для того, чтобы вступить в спор. Но они — народ препирающийся» (аз-Зухруф: 58)..

145Это означает ответ Ибн аз-Заб'ари, как было сказано прежде. Это означает и то, что их довод — уподобление поклонению христиан Мессии — ложен. Ведь деяния христиан не довод, ибо это отклонение от единобожия, такое же отклонение, как и их собственное. Нечем тут меряться отклонением с отклонением — всё это заблуждение. На этот смысл указывали и некоторые толкователи Корана. И он близок к истине.

146И потому далее следует ответ:

«Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля» (аз-Зухруф: 59).

147Значит, он не бог, чтобы поклоняться ему, как уклонилась в этом часть христиан. Он — всего лишь раб, которого облагодетельствовал Аллах. И нет ему вины в том, что они поклоняются ему, ведь Аллах облагодетельствовал его, чтобы он стал примером для сынов Исраиля: они смотрели на него и следовали ему. Но они забыли этот пример и сбились с пути!

148…и если бы Аллах пожелал, то сделал бы ангелов преемниками их на этой земле, или превратил бы некоторых людей в ангелов, которые стали бы преемниками на земле:

«Если бы Мы пожелали, то сделали бы из вас ангелов, которые наследовали бы на земле» (аз-Зухруф: 60).

149Итак, дело возвращается к воле Аллаха в творении: что Он пожелает из творения, то и происходит. И никто из Его творений не может приблизиться к Нему через родство и не связан с Ним, превыше Он, ничем, кроме связи творения с Творцом, раба с Господом и поклоняющегося с Поклоняемым.

150Затем Он возвращается к разъяснению чего-то об Исе, мир ему, напоминая им о Часе, который они отвергают или в котором сомневаются:

«Он — знание о Часе. Не сомневайтесь в нём и следуйте за мной! Это — прямой путь. И пусть сатана не отвратит вас, ведь он для вас — явный враг» (аз-Зухруф: 61–62)..

151Передают чтения «'илем» — «знание» — в словах «он — знание о Часе», что означает: он будет знать о близости его наступления; и чтение «'алям» — «знамение», то есть признак и примета. И оба чтения близки одно к другому.

152Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Скоро сойдёт среди вас сын Марьям как справедливый судья: он сломает крест, убьёт свинью, отменит джизью, и богатство польёт таким потоком, что никто не станет его принимать, так что один земной поклон будет лучше целого мира и всего, что в нём» (1).

153(1) Его передали Малик, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и Абу Давуд.

154[стр. 398]

155Двадцать пятая часть

156Джабир, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, являя её открыто, до Дня воскресения. И тогда сойдёт Иса, сын Марьям, и их предводитель скажет: «Подойди, возглавь для нас молитву». Но он ответит: «Нет! Ведь одни из вас — предводители для других» — в знак почёта, которым Аллах почтил эту общину» (1).

157(1) Его передал Муслим.

158И это — сокровенное из сокровенного, о котором поведал нам Правдивый и Достойный доверия и на которое указал Великий Коран. И нет слова в нём для человека, кроме того, что пришло из этих двух достоверных источников — до Дня религии.

«Не сомневайтесь в нём и следуйте за мной! Это — прямой путь» (аз-Зухруф: 61).

159Они сомневались в Часе — и Коран зовёт их к уверенности. Они блуждали вдали от верного руководства — и Коран зовёт их на языке Посланника ﷺ следовать за ним, ибо он ведёт их прямым путём, ровным и ведущим к цели, на котором не заблудятся идущие.

160И он разъясняет им, что их уклонение и блуждание — плод следования за сатаной, а Посланник более достоин того, чтобы следовать за ним:

«И пусть сатана не отвратит вас, ведь он для вас — явный враг» (аз-Зухруф: 62).

161И Коран не перестаёт напоминать людям о вечной битве между ними и сатаной со времён их отца Адама, с первой битвы в Раю. И как же беспечен беспечный, который знает, что у него есть враг, подстерегающий его на каждом шагу — намеренно и целеустремлённо, после предупреждения и упорства, — и всё же не соблюдает осторожности, а потом идёт дальше и становится последователем этого явного врага!

162Ислам поставил человека в эту непрерывную битву между ним и сатаной на всю его жизнь на этой земле; и уготовал ему при победе то, что не осмелился бы представить себе ни один человеческий сердцем, и уготовал ему при поражении убыток, которого также не осмелился бы представить себе ни одно человеческое сердце. И тем самым он обратил боеспособность человека в эту непрекращающуюся битву, которая делает человека человеком, придаёт ему его особый характер среди многообразных видов творений с их разными натурами, и которая делает величайшей целью человека на земле победить его врага — сатану, победить худшее из скверны и мерзости и утвердить на земле устои добра, искренности и чистоты.

163После этого оборота он возвращается к разъяснению сути Исы, мир ему, и сути того, с чем он пришёл, и того, как разошлись его люди ещё до него, а затем разошлись и после него:

«Когда Иса явился с ясными знамениями, он сказал: «Я пришёл к вам с мудростью и чтобы разъяснить вам часть того, о чём вы расходитесь во мнениях. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь». Но секты разошлись между собой. Горе же тем, которые поступали несправедливо, от мучений Дня мучительного!» (аз-Зухруф: 63–65).

164Иса пришёл к своему народу с ясными знамениями — и в чудесах, которые Аллах явил его руками, и в словах и наставлениях, которые он принёс им. Он сказал: «Я пришёл к вам с мудростью и чтобы разъяснить вам часть того, о чём вы расходитесь во мнениях». А они расходились во многом из шариата Мусы, мир ему, и распались на группы и толки. Он призвал их к богобоязненности и покорности Аллаху в том, с чем он пришёл к ним, — а в этом нет ни сомнительного, ни путаницы, ни тумана:

«Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему» (аз-Зухруф: 64)..

165И он не сказал: «Он — бог», и не сказал: «Он — сын Аллаха», чтобы

166[стр. 399]

167была у него связь с его Господом — только связь рабства с его стороны и Господства со стороны Аллаха, Господа всех. И он сказал им: это — прямой путь, на котором нет ни заблуждения, ни отклонения. Но они и те, кто был до них, разошлись группами, разошлись явно, не имея ни довода, ни даже сомнительного подобия довода: «Горе же тем, которые поступали несправедливо, от мучений Дня мучительного!» (аз-Зухруф: 65)..

168Послание Исы, мир ему, было обращено к сынам Исраиля, и они ждали его, чтобы он избавил их от унижения, в котором они пребывали под властью римлян. Долгим было их ожидание его. Но когда он пришёл к ним, они отвергли его и враждебно выступили против него и замыслили распять его!

169Мессия пришёл и застал их множеством толков и сект, важнейшими из которых были четыре группы, или общины.

170Община саддукеев — по имени «Садук», которому и его роду принадлежало наследственное священство со времён Давуда и Сулеймана. По их же утверждению, их род восходит к Харуну, брату Мусы. Именно его потомки стояли при Храме. Они были книжниками и профессионалами, крайне строгими в формальностях поклонения и его обрядах, отвергавшими «новшества» — в то же время проявляя послабления в своей личной жизни и предаваясь её усладам; и они не признавали, что воскресение вообще будет!

171Община фарисеев — и они были в расколе с саддукеями: отвергали их строгость в обрядах и формальностях и их отрицание воскресения и расчёта. Господствующей чертой фарисеев были аскеза и мистицизм, хотя у некоторых из них были кичливость и превозношение знанием и познанием. Мессия, мир ему, отвергал эту их спесь и многословие языка!

172Община самаритян — они были смесью иудеев и ассирийцев, признавали пять книг Ветхого Завета, известных как книги Мусы, и отвергали всё, что было добавлено к этим книгам в позднейшие периоды из того, что другие считали священным.

173Община ессеев — они были подвержены влиянию некоторых философских течений и жили в обособлении от прочих иудейских общин, отличаясь между собой суровостью и аскетизмом, как и строгостью в устройстве своей общины.

174А кроме этих общин было множество разрозненных индивидуальных толков — среди них растерянные и униженные подданные Римской империи, ожидавшие спасения от ожидаемого Спасителя всех.

175И вот когда Мессия, мир ему, пришёл с единобожием, которое он провозгласил: «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему», — и принёс с собой шариат терпимости, духовной щедрости и заботы о человеческом сердце прежде формальностей и обрядов, — против него ополчились профессионалы, стоящие стражами внешних форм и ритуалов.

176И передают от него, мир ему, его слова об этих людях: «Они навьючивают тяжкие ноши и заставляют людей нести их на своих плечах, а сами не поднимают и пальца, чтобы подвинуть их! Они всё делают напоказ людям: выставляют напоказ свои повязки, удлиняют края своих одежд, добиваются первых мест на пирах и первых мест в собраниях, ищут приветствий на площадях и того, чтобы им говорили: «учитель, учитель», где бы они ни появлялись!»

177Или он обращается к ним со словами: «Горе вам, вожди слепые, которые отцеживают комара и проглатывают верблюда!.. Вы очищаете снаружи чашу и блюдо, а внутри они полны скверны и нечистот!.. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы — как побелённые гробницы: снаружи красивая отделка, а внутри — гниющие кости» (1).

178(1) Тексты взяты из книги «Гениальность Христа» аль-Устаза аль-Аккада; рассказ о иудейских сектах приводится с опорой на неё.

179[стр. 400]

180Двадцать пятая часть

181И человек, читая эти дошедшие до нас слова Мессии, мир ему, и другие в том же роде, почти готов представить себе

182профессиональных религиозных деятелей нашего времени: это один и тот же повторяющийся тип — этих официальных профессионалов от религии, которых люди видят во все времена!

183Затем Мессия, мир ему, ушёл к своему Господу — и его последователи разошлись после него. Распались на толки и партии: одни обожествили его, другие приписали Аллаху, превыше Он, сыновство его, третьи сделали Аллаха третьим в троице, одним из которой был Мессия, сын Марьям. И была утрачена чистое слово единобожия, с которым пришёл Иса, мир ему, и утрачен его призыв к людям, чтобы они обращались к своему Господу и поклонялись Ему, очищая пред Ним религию:

«Но секты разошлись между собой. Горе же тем, которые поступали несправедливо, от мучений Дня мучительного!» (аз-Зухруф: 65).

184Когда повествование доходит до разговора о несправедливых, оно объединяет разошедшиеся после Исы, мир ему, партии с теми, кто препирался с Посланником Аллаха ﷺ по наущению этих партий, и рисует их положение в День воскресения в дивной долгой картине, включающей также и страницу чтимых богобоязненных в садах благодати:

185«Неужели они ждут чего-либо, кроме Часа, который придёт к ним внезапно? Ведь уже пришли его приметы. Но к чему им напоминание, когда он придёт к ним? В тот день близкие друзья станут друг другу врагами, кроме богобоязненных.

186О Мои рабы! Сегодня вам нечего страхаться и не будете вы опечалены. Вы уверовали в Наши знамения и были мусульманами. Войдите в Рай радостно вместе со своими жёнами и своими супругами. Будут разносить вокруг них блюда из золота и кубки. Там будет то, чего жаждут души и что услаждает глаза, и вы пребудете там вечно. Таков Рай, который вы унаследовали за то, что совершали. Для вас там много фруктов, которыми вы питаетесь.

187Воистину, грешники вечно будут мучиться в Геенне. Им не будет послабления и они будут в отчаянии. Мы не поступили с ними несправедливо — это они сами поступали несправедливо. Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно»» (аз-Зухруф: 66–77)...

188Картина начинается с наступления Часа внезапно, когда они беспечны к нему и не чувствуют его приближения:

«Неужели они ждут чего-либо, кроме Часа, который придёт к ним внезапно?» (аз-Зухруф: 66)!

189Эта внезапность производит странное событие, переворачивающее всё, к чему они привыкли в земной жизни:

«В тот день близкие друзья станут друг другу врагами, кроме богобоязненных» (аз-Зухруф: 67).

190И вражда близких друзей проистекает из того же источника, что и их дружба.. Ведь в земной жизни они сходились на зле и поддерживали друг друга в заблуждении. И вот сегодня они взаимно обвиняют друг друга, сегодня одни возлагают на других ношу заблуждения и последствия зла, сегодня они превращаются в препирающихся противников — там, где прежде были друзьями, ведущими тайные беседы! «Кроме богобоязненных».. Их дружба остаётся, ведь их союз

191…каждого в отдельности и призывать их к добру, ведя их к спасению..

192А они, вопреки этому, враждуют и препираются!.. И вот весь мир отзывается на благородный небесный призыв, обращённый к богобоязненным:

«О рабы Мои! Страх не постигнет вас сегодня, и вы не будете опечалены. Это — те, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами. Войдите же в Рай радостными вместе со своими супругами» (аз-Зухруф: 68–70)..

193(1) Этот спор разбирается с некоторой подробностью на стр. 2662 двадцать пятого тома этого тафсира, в комментарии к словам Всевышнего: «Воистину, этот Коран повествует сынам Исраиля о большей части того, о чём они расходятся во мнениях» (ан-Намль: 76)…

194[стр. 338]