аль-Джасия (часть 3)#
1Эти небеса со их огромными светилами и их движущимися орбитами — и при всей своей огромности рассеянные, словно мелкие бусины, в пространстве.. пространстве необъятном, грозном.. необъятном.
2И вращение этих светил в своих орбитах…
3…здесь — в точности и последовательности, в стройности.. стройности прекрасной, которой не может насмотреться глаз, взирая на неё, и не может наслушаться сердце!
4И эта земля — широкая, обширная по меркам людей — есть пылинка, соринка по меркам больших звёзд. А по меркам того пространства, в котором она теряется.. терялась бы она, если бы не Могущество, которое держит её и вплетает в космический строй, где ничто не теряется!
5И то, что Аллах вложил в природу этой земли, занимающей своё особое место во Вселенной, — пригодность для возникновения на ней жизни, и тонкие, целенаправленные, слитые воедино, согласованные свойства. Стоило бы исчезнуть одному из этих свойств или нарушиться — и жизнь на ней не могла бы ни возникнуть, ни длиться!
6И каждая вещь на этой земле, и каждое живое существо на этой земле —
7знамение.. знамение в своей форме и величине, в своём ощутимом облике. Знамение в своём назначении и строении. И вот это — в теле животного..
8а это перышко — на крыле птицы.. знамение.. знамение в своей субстанции, своём устройстве и своём назначении. И всякий раз, когда человек устремляет свой взор на землю или на небо, знамения теснятся и наслаиваются, возвещая о себе его сердцу, его разуму и его взору.
9Но кто же видит эти знамения и ощущает их? Кому возвещают они о себе? Кому?
10«…верующим».
11Именно вера отверзает сердца, чтобы принимать эти отзвуки, и света, и влагу; чтобы ощущать рассеянные на земле и в небе знамения Аллаха. Именно вера смешивается с сердцами своей сладостью — и сердца оживают, становятся тоньше, мягче; и улавливают то, чем полнится Вселенная из скрытых и явных внушений — и все они указывают на созидающую Руку, на её особый отпечаток во всём, что она лепит и творит из вещей и из живых существ. И всё, что исходит из этой Руки, — чудо, неподражаемое, на которое не способен никто из творений Аллаха.
12Затем контекст переносит их от горизонтов Вселенной к ним самим — а они ближе к ним, и чувствительность их к себе острее:
«…и в вашем творении, и в том, что Он расселяет из живых тварей, — знамения для людей убеждённых» (аль-Джасия: 4).
13И творение этого человека — с его удивительным устроением, с его неповторимыми свойствами, с его тонкими, многообразными и многочисленными функциями — есть чудо. Чудо, которое мы забыли от долгого повторения и от близости к нам! Но одно лишь органическое строение какого-нибудь органа из органов этого человека — вещь, от которой кружится голова от изумления, изумления и потрясения перед этим удивительным устроением!
14Ведь жизнь в простейшем своём облике — чудо. Вот амёба, одноклеточное. И то, что меньше амёбы! Что же сказать о ней…
15А вокруг него — эти твари, что движутся по земле: виды и роды, формы и величины, которые не исчислит никто, кроме Аллаха.
16(1) См. комментарий к словам Всевышнего: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» (аль-Фуркан: 2) — том 19 «Зыляля», [стр. 2548].
17[стр. 324]
18Часть двадцать пятая
19…каждый род — в определённых пределах, которые сохраняют его существование и продолжение и удерживают его от посягательства на другие роды — посягательства истребления и уничтожения. И Рука, держащая поводья видов и родов, увеличивает и уменьшает по мудрости и предопределению, и вкладывает в каждый из них из органов и сил, и функций то, что сохраняет равновесие между ними всеми.
20Орлы — хищные, свирепые, и век их долог. Но при этом они редки, мало у них яиц и птенцов — в сравнении с воробьями и скворцами.. И представим себе, каково было бы, будь у орлов потомство воробьиное! Как истребили бы они всех птиц!
21А львы в мире зверей — хищники свирепые. Что же было бы, плодились бы они, как газели и овцы? Тогда не осталось бы на земле ни травоядного, ни пищи.. Но Рука, держащая поводья, определила для них малое потомство, а для газелей и овец и им подобных — многочисленное, по известной мудрой причине.
22А муха откладывает сотни яиц.. а живёт при этом лишь около двух недель. Что было бы, если бы поводья ослабли и одна муха прожила бы месяцы или годы? Мухи покрыли бы тела и съели бы.. Но Мудрость там правит делами согласно точному, выверенному предопределению, в котором учтены все потребности, состояния и обстоятельства.
23И так, и так — в самом творении, в его свойствах, в его устроении и предопределении; в мире людей и в мире тварей. Во всём этом — знамения, знамения говорящие. Но для кого? Кто увидит их, и вникнет в них, и постигнет их?
24«…для людей убеждённых».
25И убеждённость — это состояние, приготовляющее сердца к тому, чтобы ощущать, чтобы отзываться, чтобы обращаться.. Убеждённость, которая даёт сердцам покой, и твёрдость, и успокоение; и принимать истины Вселенной в спокойствии, и лёгкости, и уверенности; и в отдыхе от тревоги, растерянности и смятения. И тогда выковывают они из самого малого, что им достаётся, величайшие плоды и величайшие следствия в этом бытии.
26Затем Он переносит их от них самих и от движения живых существ вокруг них — к космическим явлениям и к тому, что рождается из них из причин жизни для них и для всех живых:
«В смене ночи и дня, в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил этим землю после её смерти, и в перемене ветров — знамения для людей разумеющих» (аль-Джасия: 5).
27И смена ночи и дня — два явления, стёртых в душах людей повторением! Но что за диво предстаёт человеческому чувству, когда оно впервые встречает ночь или впервые встречает день? Чуткое, раскрытое сердце видит это диво всегда, и трепещет пред ним всегда; и видит Руку Аллаха, вращающую всю Вселенную, всякий раз, как видит ночь и день.
28И знания людей растут, и они постигают некоторые космические явления, и узнают, что ночь и день — два явления, возникающие от вращения Земли вокруг своей оси — полного оборота перед Солнцем каждые двадцать четыре часа. Но диво от этого знания ничуть не убывает. Ибо и это вращение Земли — диво из див! Вращение этого шара вокруг себя, с этой ровной скоростью, несущегося в воздушной бездне, плывущего в пространстве, ни на что не опирающегося, кроме Могущества, которое держит его и вращает, как пожелает! Этот порядок, который не даёт сбоя, и мера, которая позволяет живым существам и вещам оставаться на поверхности этого плывущего, парящего в пространстве шара!
29И люди углубляются в своё знание и постигают важность этих двух явлений на поверхности Земли — в отношении жизни и живых существ;
ذ کرها وتدبرها : « الله الذي سخر لک 7 9 ی و ل و السماوات وما في الأرض جميعاً منه . إ 5 في ذلك لآيات لقوم ب يتفكرون ) . كذلك واجههم بحالهم يوم القيامة الذي ٹک وھ أو عارون فبه :
اس ا رہ ا . كل أمة تدعى إلى کتابہا . اليوم تجزون
نتم تعملون . هذا كتابنا ينطق علیکم بالحق انا كنا نستنسخ ما کتم تعملون . فآما الذین امنوا وعملوا تر سنہ ےش تہ فاستکبرتم وكثم قوماً مجرمین ؟ وإذا قیل : إن وعد اللہ حق والساعة لا ریب فیہا . قلتم : ما ندري ما الساعة » إن نظن إلا ظنا ء وما نحن عستيقنين . وبدا لهم سيئات ما عملوا » وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون . وقيل : اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ء ومأواكم النار » وما لكم من ناصرين : ذلكم بأنكم اتخذتم آیات الله هزواً وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا حرجون منہا ولا هم يستعتبون 4 .
الجز ء الخامس والعشرون
کذلك لم يدع أي لبس أو شك ني عدالة الجزاء وفردية التبعة ؛ فبين أن هذا الأصل عمیق في تکوین الوجود كله » وعليه يقوم هذا الوجود . ذلك حين يقول :
ومن عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها » ثم إلى ربكم ترجعون » .
وحين يرد على من يحسبون وهم بجترحون السیئات آنهم عند الله كالمؤمنين الذين يعملون الصالحات ۰ فيقول :
« وخلق الله السهاوات والأرض بالحق ء ولتجزی كل نفس ا كسبت وهم لا يظلمون » .
والسورة كلها وحدة فی علاج موضوعها ؛ ولكننا قسمناها إلى درسين اثنين لتيسير عرضها وتفصيلها .
وهي بدا بالأحرف القطعة : دحا . ميم » . والاشارة إلى القران الكريم : « تنزيل الكتاب من الله العزيز الحکم » 1 . كت بحمد اللہ وربوبیته تر شش سیت ویستہزئون بپا ویستکیرون غا : « فلله الحمد رب السیاوات ورب الارض رب العالمين . وله الکبریاء ف السیاوات والأرض + وهو العز یز الحکم » .
ویسیر سياق السورة في عرض موضوعها في يسر وهوادة وایضاح هادیء ؛ وبیان دقیق عمیق . على غير ما يسير سياق سورة الدخان قبلها ثي إيقاع عنیف كانه مطارق تقرع القلوب .
والّه خالق القلوب » ومنزل هذا القرآن ء يأخذ القلوب تارة بالقرع والطرق . وتارة باللمس الناعم الرفيق » وتارة بالبیان امادیء الرقيق . حسب تنوعها هي واختلافها . وحسب تنوع حالانہا ومواقفها في ذاتہا . وهو اللطیف
الخبير. وهو العز یز الحکم . والان نأخذ ني التفصیل 39۳ ( حم . تنز يل الکتاب من الله العز یز الحکم ۲ إن قي السماوات اش لابات للمؤمنين . وف خلقکم
وما یبٹ من دابة ايات لقوم يوقنون . واختلاف الليل والنهار وما 0 اللہ من السماء من رزق فأحيا به 7 بعد مولها » وتصريف الرياح ؛ ابات لقوم يعقلون » .
یذ کر الحرفین : دحا ہی رت مع E وو نت ٠ وفيهما دلالة على مصد الکتاب » كما أسلفنا الحدیث عن الأحرف القطعة في اوائل السور . من ناحية ان هذا الکتاب العجز مصوغ من مثل هذه الأحرف ؛ وهم E تد ولاه ات عل آن تنزيل هذا الكتاب من الله « العزيز» القادر الذي لا یعجزه شيء . « الحكيم » الذي بخلق کل شيء بقدر ۰ وعضي کل آمر بحکة . وهو تعقیب يناسب جو السورة وما تتعرض له من الوان النفوس
وقبل آن بعرضص للقوم وموقفهم من هذا الکتاب ؛ یشیر إلى ابات الله المبثوثة في الکون من حوضم . وقد كانت وحدها كفيلة بتوجیبهم إلى الارعان . ویوجه قلوببم إلا لعلها توقظها وتفتح مغالیقها » وتستجیش فيها الحساسية بالله منزل هذا الکتاب.» وخالق هذا الکون العظیم
«ان في السیاوات والأرض لابات للمؤعنین » .
والایات المبثوثة في السماوات والأرض لا تقتصر على شيء دون شيء » ولا حال دون حال . فحیْا مد الانسان ببصره وجد ایات الله تطالعه في هذا الکون العجیب .
وأي شيء لیس آیة ؟
هذه السماوات بأجرامها الضخمة » وأفلاكها المائلة » وهي - على ضخامتها - مبعترة كالنثار الصغیر في الفضاء . . الفضاء افائل الرهیب .. ا حمیل .
ودورة هذه الأجرام فی نی أفلا ك
ها : في دقة واطراد وتناسق . . تناسق جمیل لا تہ تشبع العین من النظر اليه » ولا يشبع القلب من تليه !
وهذه الأرض الواسعة العريضة بالقياس إلى البشر » وهي ذرة » أو هباءة بالقياس إلى النجوم الكبيرة . ثم بالقياس إلى هذا الفضاء الذي تتوه فيه .. تتوه لولا القدرة التي عسك بها وتنتظمها في العقد الكوني الذي لا یتوہ شيء فيه !
وما أودعه الله طبيعة هذه الأرض ني موقعها الكوني الخاص من صلاحية لنشوء الحياة فوقها » ومن خصائص دققة مقصودة متراکية متجمعة متناسقة . لو املع خحصيصة واحدة منها آو تخلفت ما آمکن أن تقوم فيا الحياة أو تدوم !۱
وکل ثيء في هذه الارض وکل حي ور و في هذه الارض . آي سے 0 وھ سای سس تو ریت آیة . . آية في شكلها وحجمها وملمسها . ایة في وظيفتها وترکیہا . وهذه 5 في جسم الحيوان
م تو یٹ . وهذه الريشة في جناح الطائر .. آية ية .. آیة في ماد تا وتنسيقها ووظیفتہا . وحيمًا مد الانسان ببصره في فى الأرض او في السماء تزاحمت الايات وتراكبت » وأعلنت عن نفسها لقلبه وجمعه وبصرہ .
ولكن ء من الذي يرى هذه الآيات ويستشعرها ؟ لمن تعلن هذه الآيات عن نفسها ؟ لمن ؟
« للمؤمنين » .
فالإيمان هو الذي يفتح القلوب لتلقي الأصداء والأضواء والأنداء ؛ والإحساس با فيها من آیات اللہ المبثوثة في الأرض والسماء . والابعان هو الذي تخالط القلوب بشاشته فتحيا وترق وتلطف ؛ وتلتقط ما يذخر به الكون من إيحاءات خفية وظاهرة ء تشير كلها إلى اليد الصانعة ؛ وطابعها المميز في كل ما تصوغه وتبدعه من أشياء ومن أحياء . وكل ما خرج من هذه اليد فهو خارق معجز لا يقدر على إبداعه أحد من خلق الله .
ثم ینتقل بهم السياق من آفاق الكون إلى ذوات أنفسهم ؛ وهي أقرب إلیہم » وهم بها أكثر حساسية :
« وي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم یوقنون » .
وخلق هذا الانسان ذا التكوين العجيب ؛ وہذہ الخصائص الفريدة ٤ وہذہ الوظائف اللطيفة الدقيقة المتنوعة الكثيرة . خارقة . خارقة نسيناها لطول تكرارها » ولقر با منا ! ولكن الت ركيب العضوي لارحة واحدة من جوارح هذا الإنسان مسألة تدير الرأس عجباً ودهشة واستهوالاً لهذا التركيب العجيب !
إن الحياة ني ابسط صورها معجزة . و في الإميبا ذات الخلية الواحدة . وفما هو أصغر من الامیبا ! فكيف بہا 5 هذا اناه اد کی ناد فیک سے اناو ا سای رک اتی |
وحوله تلك الخلائق الى تدب على الأرض انواعاً وأجناساً :وأشكالاً واحجاماً > لا بحصیها الا الله رآ ها گا كزها ری کی سو ی تعر سے سو تاب سراف نحل بها از رت ت
۵ پراجع تفسير قوله تعا ی : « وخلق کل شيء فقدره تقديراً + ص ۲۵4۸ ۰ جزء ۱۹ من الظلال ۔
الجزء الخامس والعشرون
لک با جنس عن حدود معينة » تحفظ وجوده وامتداده » وتمنع طغیانه على الأجناس الأخرى طفیان إبادة وإفناء . والید الممسكة بزمام الأنواع والأجناس ترید ا وتنقص بحكة وتقدیر + وترکب في كل منہا من ۳ والقوی والوظائف ما بحفظ التوازن يننا جمیعاً . النسور جارحة ضارية وعمرها مدید . ولکنها في مقابل هذا نزرة قليلة البیض والفراخ بالقیاس إلى العصافیر والزرازیر .. ولنا أن نتصور كيف كان الأمر یکون لو كان للنسور نسل العصافیر ؟ وکیف كانت تقضي على جميع الطيو ١ ا في عا م الحيوان کاسرة ضارية . فکیف لو كانت تنسل كالظباء والشاء ؟ إن ما كانت تبي على لحم في الغابة ولا غذاء .. ولكن اليد الي تمسك بالزمام وك میفتودا ادر الطلوت 1 نکر من ذوات 7 من الظباء والشاء وما إليها لسبب معلوم . کن اوتحم ی دورد الواحدة مثات الألوف .. و مقابل هذا لا تعیش الا حوالي أسبوعبن . فكيف لو أفلت الزمام فعاشت الذبابة الواحدة أشهراً أو سنين ؟ لكان الذباب بغطي الأجسام ويأكل 7 ؟ ولکن الد الدبرة هناك تضبط الأمور وفق تقدیر دقیق محسوب فة حساب کل الحاجات والأحرال والظروف . وهکذا وهكذا . في الخلق ذاته . وني خصائصه . وف تدبیره وتقدیره . في عالم الناس ء وعا م الدواب . في هذا كله ایات . آیات ناطقة . ولکن لمن ؟ من الذي يراها ویتدبرها وبدرکها ؟ ) لقوم بوقنون ) . واليقين هو الحالة المهيئة للقلوب كي تحس ۰ وكي تتأثر ؛ وكي تنيب .. اليقين الذي يدع القلوب تقر وتثبت وتطمئن + وتتلقى حقائق الكون في هدوء ويسر وثقة : وني راحة من القلق والحيرة والزعزعة . فتصوغ من أقل ما تحصل » أكبر النتائج وأعظم الآثار في هذا الوجود . ثم ينتقل بهم من ذوات أنفسهم وحركة الأحياء حوفم » إلى الظواهر الكونية » وما ينشأ عنها من أسباب الحياة لهم وللاحياء جميعا : « واختلاف الليل والنهار ء وما أنزل اللہ من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها » وتصريف الرياح » يات لقوم يعقلون » . واختلاف الليل والنبار ظاهرتان قد بخلق جدتہما ي نفوس البشر التكرار ! ولكن أية عجيبة تطالع الحس البشري وهو يواجه الليل اول مرة أو يواجه النہار ؟ إن القلب الشاعر المتفتح يرى هذه العجيبة دائماً ء وینتفض ها دائماً ؛ ويرى يد الله الي تدير الكون كله كلما رأى اللیل والنهار وتنمو معارف البشر وشن علطم عن بعض الظواهر الكونية ۰ ويعرفون أن اللیل والنهار ظاهرتان شان عن دورة الارض حول محورها تام ) الشمس مرة في کل اربع وعشرین ساعة . ولکن العجيبة لا تنقص شيئا .هذه العرفة . فان دورة الا رض هذه عجيبة اخعری . دورة هذا الحرم حول نفسه ہذە السرعة المنتظمة » هو نا قي الهواء > سابح في في الفضاء » غير مستند إلى شيء الا الى القدرة الي عسك به وتدیره کما شاءت هذا النظام الذي لا یتخلف : و القدر الذي يسمح للاحیاء والأشياء أن تظل على سطح هذا الك وكب السابح لسارح الدائر بي الفضاء ! ويتوسع البشر في علمهم فيدركون أهمية هاتين الظاهرتين على سطح الأرض بالقياس إلى الحياة والأحياء ؛ تقض
ویعرفون أن تم الأوقات بين الليل والنہار هذه النسبة عل سطح هذا الک وکب عامل رئيسي لوحود الحياة و بقاء الاحیاء + وانه لو 07 ذا الم لقدر وع على هذا النظام یر کل شيء على هذه الأرض + و حاصة تلك الحياة الا نسانية الى ؛ نحص الخاطبین . من الا حیاء ! ومن ثم تزداد هاتان الظاهرتان أهمية في الحس البشري ولا تنقصان !
و وما اقل الّه من السیاء من رزق فأحیا به لاوش بعد موكيا » ..
والرزق قد يكون القصود به هو الاء النازل من السماء . كما فهم منه القدماء . ولکن رزق السیاء آوسم . فهذه الأشعة التي تنزل من السماء ليست أقل أثراً في إحياء الأرض من الاء . بل إنها لمي اتي ينشأ عنها الا بادن الله . فحرارة الشمس هي الي تبخر الاء من البحار فتتكاثف وتنزل ۳ > وتجري عیوناً وأنهاراً ؛ وتحيا جا الارضن یمد مرت تا وتس الجر اض رھت
« وتصریف الریاح .
وهي عضي شمالاً وجنوباً » وشرقاً وغرباً ٤ منحرفة ومستقيمة ء دافئة وباردة ء وفق النظام الدقیق النسوق المقصود في تصمم هذا الكون العجيب ؛ وحساب کل شيء فيه حساباً دقیقاً لا يترك شیثاً للمصادفة العمياء . . ولتصريف اريخ علاقة 6 بدورة الأرض » وبظاهرتي الليل 00 > وبالرزق الذي ينزل من السماء .
وکلها تتعاون في تحقيق مشيئة الله في خلق هذا الکون » وتصریفه کا ار . وقمبا « آیات » معروضة ؛ في الكون . ولكن لمن ؟ ) لقوم يعقلون » ..
فللعقل هنا عمل : وله ني هذا الیدان مجال ۔
هذه بعض آیات الله الكونية ء يشير الیها هذه الاشارات الوحية للمؤمنين . الذين بوقنون والذين يعقلون . يشير إليها بایات الله القرانية ۰ فتلمس القلوب : وتوقظ العقول ۰ وتخاطب الفطر بلغتها الباشرة ء با بينها وبين هذا 0 ./ باطنة » لا یحتاج إيقاظها الا إلى كلمات موحية كايات هذا القرآن . فن لم یمن بہذہ الآيات فلا رجاء في أن یمن بسواها ؛ ومن ۸ توقظه هذه الاشارات الموحية فلن توقظه الصرخات من غير هذا الصوت 00-6
« تلك ابات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حدیث بعد اق وآياته یومنون ؟ ۰ .
إن أي کلام لن يبلغ کلام اللہ في القران . وان أي إبداع لن يبلغ إبداع اللہ ني الکون . وإن أية حقيقة لن تبلغ حقيقة الله في الثبوت والوضوح والیقین . « فباي حدیث بعد الله وایاته یؤمنون ؟ » .
وهنا لا بلیق ۶ ن الا التهدید والتنکیل :
« ويل لکل أفاك أ ائم . یسیع مع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستکبراً كأن لم يسمعها . فبشره بعذا ب ألم .
وي ھا اخذها هزواً » آوك هم عذاب مهين . من ورائهم جهام ؛ ولا بغي عنهم ما كسبوا
شيئاً ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء > وهم عذاب عظم )
وتصور هذه الابات - كما اسلفنا في تقدیم السورة - اجان من استقبال الشرکین غذه الدعوة ی مکة »
واصرارهم على باطلهم : واستکبارهم عن ماع كلمة الحق البين » ومكابرتهم في هذا الحق کانه م بطرق
الجز ء الخامس والعشرون
اُذھانہم » وسوء أدبم مع الله وكلامه . . ومقابلة القرآن لهذا كله بالترذیل والتقبیح والتهدید والوعید ؛ والتلویح بالعذاب الأليم المهين العظم .
« ويل لکل أفاك أثم »..
والويل اللاك . والأفاك الكذاب امارد على الكذب . والأثيم الكثير المقارفة للإثم . والتهديد شامل لكل من هذه صفته . وهو تہدید صادر من الله القوي القاهر ا والدمار . الصادق الوعد