аль-Джасия (часть 4)#

>

1и узнают, что это распределение времён между ночью и днём на поверхности этого шара — главный фактор существования жизни и сохранения живых существ, и что, отклонись эта мера от этого порядка, — погибло бы всё на этой земле, и особенно та человеческая жизнь, что венчает собой живых существ! И потому эти два явления не теряют своей важности в человеческом чувстве, а лишь возрастают!

2«…и в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил этим землю после её смерти..»

3И под пропитанием может подразумеваться вода, нисходящая с неба, — как понимали её древние. Но пропитание небес — шире. И эти лучи, что нисходят с неба, не менее действенны в оживлении земли, чем вода. Более того, именно от них возникает вода — с соизволения Аллаха. Ибо солнечное тепло испаряет воду из морей, она сгущается и ниспадает, и бьют источники и реки; и оживает земля, и произрастает на ней то, чем питаются живые существа.

4«…и в перемене ветров».

5А это — ветры северные и южные, восточные и западные, уклоняющиеся и прямые, тёплые и холодные — согласно точному, согласованному порядку, целенаправленному в замысле этого удивительного мироздания; и согласно расчёту каждой вещи в нём расчётом точным, не оставляющим ничего слепому случаю.. И у перемены ветров есть связь с вращением Земли, и с двумя явлениями — ночью и днём, — и с пропитанием, нисходящим с неба.

6И все они содействуют осуществлению воли Аллаха в творении этой Вселенной и в управлении ею, как Он пожелает. И вот они — «знамения», явленные во Вселенной. Но для кого?

7«…для людей разумеющих»..

8Ибо разум и здесь имеет своё дело, и в этой области — свою сферу.

9Это — некоторые космические знамения Аллаха, на которые указывают эти одухотворяющие указания для верующих — «тех, которые убеждены», и «тех, которые разумеют». Указывает Он на них аятами Корана — и они трогают сердца, и пробуждают разумы, и говорят с фитрой на её прямом языке — той фитрой, что связана с этим бытием связью скрытой, которой для пробуждения не нужно ничего, кроме одухотворяющих слов — таких, как аяты этого Корана. И кто не уверует в эти знамения, тому нет надежды уверовать в другие; и кого не пробудят эти одухотворяющие указания, того не пробудят и крики — кроме этого Голоса..

«Это — аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе во истине. Так в какой же рассказ после Аллаха и Его знамений они уверуют?» (аль-Джасия: 6).

10Ибо никакая речь не достигнет речи Аллаха в Коране, и никакое творение не достигнет творения Аллаха во Вселенной, и никакая истина не достигнет истины Аллаха в её твёрдости, ясности и достоверности. «Так в какой же рассказ после Аллаха и Его знамений они уверуют?»

11И здесь не остаётся ничего, кроме угрозы и устрашения:

«Горе каждому лжецу, грешнику! Он выслушивает аяты Аллаха, читаемые ему, а затем упорствует, возгордившись, словно он не слышал их. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях. Когда он узнает нечто из Наших знамений, он начинает насмехаться над ними. Таким уготованы унизительные мучения. Позади них — Геенна, и не спасут их ни приобретённые ими блага, ни покровители, которых они взяли вместо Аллаха. Им уготованы великие мучения» (аль-Джасия: 7–10).

12И эти аяты — как мы уже говорили в предисловии к суре — рисуют картину того, как многобожники встретили этот призыв в Мекке, и их упорство в своей лжи, и их высокомерие перед ясным словом истины, и их упрямство пред этой истиной, словно глухота

13[стр. 325]

14Часть двадцать пятая

15…их ушей, и дурное их поведение с Аллахом и Его словом.. И ответ Корана всему этому — отвержение, безобразие, угроза и предостережение; и указание на мучительное, унизительное, великое наказание.

16«Горе каждому лжецу, грешнику!..»

17И «горе» — гибель. А «лжец» — врун, упорствующий во лжи. А «грешник» — многократно впадающий в грех. И угроза объемлет каждого, кто таков. И это угроза от Аллаха — Могущественного, Могучего, Владыки гибели, Верного в обещании, и в угрозе, и в предостережении. И потому это угроза грозная, устрашающая, внушающая ужас.

18А у этого лжеца-грешника — признак его лжи и примета его греха: он упорствует в ложном и высокомерен пред истиной, и превозносится над смирением пред знамениями Аллаха, и не воспитывает в себе подобающего поведения пред Аллахом:

19«Он выслушивает аяты Аллаха, читаемые ему, а затем упорствует, возгордившись, словно он не слышал их».

20И эта отвратительная картина — хотя она и картина части многобожников в Мекке — повторяется в каждой джахилии, и повторяется сегодня и завтра. И сколько на земле — и среди тех, кого называют мусульманами, — таких, кто выслушивает аяты Аллаха, читаемые ему, а затем упорствует, возгордившись, словно не слышал их.. потому что они не отвечают его прихоти, и не идут в ногу с его привычным, и не помогают ему в его лжи, и не потакают его злу..

21«…Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях».

22А благая весть — о благе. Здесь же она — в насмешку. Раз он не слышит увещевателя, пусть придёт к нему предречённый гибельный удел — в голосе благовестителя! Для усиления насмешки и унижения!

23«…Когда он узнает нечто из Наших знамений, он начинает насмехаться над ними».

24После того как узнает их и узнает их источник. И это — тяжче и больнее. И это тоже картина, повторяющаяся в джахилиях первых и последних. И сколько людей — и среди тех, кого называют мусульманами, — насмехаются над аятами Аллаха, которые они знают, и делают из них предмет насмешек над ними и над теми, кто верует в них и хочет, чтобы дело людей и жизни возвращалось к ним.

25«Таким уготованы унизительные мучения».

26И унижение — достойная кара тому, кто насмехается над аятами Аллаха, зная их.

27И это наказание — наличное, близкое, хотя срок его и наступит через время. Но по сути своей оно стоит и существует:

28«Позади них — Геенна..»

29И выражение «позади них» выбрано ради своих оттенков сверх своего значения. А оттенки его.. что они не видят её, ибо она позади них, и не остерегаются её, ибо они в беспечности о ней; но она не упустит их — они падут в неё!

30«…и не спасут их ни приобретённые ими блага, ни покровители, которых они взяли вместо Аллаха».

31…а всё, что они приобрели, и те, кого они взяли покровителями помимо Аллаха, —

32исчезнут, обратятся в прах, и не будет им власти ни над чем. И затем — на ином основании…

33...из веры. А их царство бренно — ничего из него не последует с ними, что принесло бы им пользу. А их покровители помимо Аллаха — божества или сотоварищи — не смогут ни помочь им, ни заступиться за них.

34А сверх того это — унижение. Ибо их грех в насмешке над аятами Аллаха мерзок, а мерзость эта влечёт за собой презрение, и она же влечёт за собой суровость наказания.

35[стр. 336]

36На этом заканчивается тот отрывок, в котором шла речь о насмешке над аятами Аллаха, об отвращении от них и высокомерии, — заканчивается словом о сути этих аятов и о воздаянии тем, кто отвергает эту истину, — в общем виде:

«Это — руководство. А те, которые не уверовали в аяты своего Господа, — им уготованы страдания от скверного наказания» (аль-Джасия: 11).

37Суть этого Корана в том, что он — руководство. Руководство чистое, очищенное. Руководство без примеси, не замутнённое никаким заблуждением. И тот, кто после этого отвергает аяты — а такова их суть, — заслуживает мучительного наказания. Слово «мучительное» здесь подчёркивает идею суровости и боли. А «скверное наказание» — это наказание, которым Аллах грозит упорствующим, — от Мудрого, Достохвального.. Повторение за повторением. Подчёркивание за подчёркиванием. И это подобает тем, кто отвергает чистое, без примеси, ясное руководство.

---

38И после этого грозного предостережения и устрашающей угрозы Он вновь касается их сердец — касается бережно, напоминая о милостях Аллаха, которые Он подчинил человеку в этом необъятном мироздании:

«Аллах — Тот, Кто подчинил вам море, чтобы корабли плыли по нему по Его воле и чтобы вы искали Его милость. Быть может, вы будете благодарны. Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, — всё это исходит от Него. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (аль-Джасия: 12–13).

39Это малое творение.. человек.. удостаивается от заботы Аллаха — слава Ему! — щедрой доли, которая позволяет ему подчинять себе необъятные мироздания и извлекать из них пользу самыми разными путями. И это — благодаря постижению частицы тайны всеобщего закона, который ими управляет и которому они повинуются, не отступая от него! И если бы не это постижение частицы тайны, человек никогда не смог бы своей слабой, ограниченной силой извлечь пользу из необъятных сил мироздания; более того — он не смог бы даже жить среди них: он — этот крошечный карлик, а они — эти исполинские гиганты из сил, энергий, масс и громад.

40Море — один из этих исполинских гигантов, которых Аллах подчинил человеку. И Он указал ему на частицу тайны его устройства и его свойств, и из этого знания человек создал эти корабли — удивительное творение, — которые плывут по гребню его могучих волн и не боятся их! «Чтобы корабли плыли по нему по Его воле».. Именно Он — слава Ему! — создал море с этими свойствами, и создал материал корабля с этими свойствами, и сделал свойства давления, скорости ветров и земного притяжения.. и все прочие свойства мироздания содействующими тому, чтобы корабли плыли по морю. И Он указал человеку на всё это, дав ему возможность извлекать из этого пользу, а также пользоваться морем и в других отношениях: «чтобы вы искали Его милость» — как рыбная ловля для пищи и украшения, а также торговля, познание, опыт, спорт, отдых.. и всё остальное, чего ищет живой из милости Аллаха в морях.

41Аллах подчинил человеку море и корабль, чтобы он искал милость Аллаха и обращался к Нему с благодарностью за благодеяние и щедрость, за подчинение творений и наставление: «Быть может, вы будете благодарны».. И Он направляет этим Кораном его сердце к верности этому праву и связи с тем горизонтом, к осознанию единства между ним и мирозданием — единства источника и единства направления.. к Аллаху..

42От упоминания моря — к обобщению и всеохватности. Ведь Аллах подчинил этому человеку то, что на небесах, и то, что на земле, — из сил, энергий, милостей и благ, что пригодно ему и входит в круг его наместничества:

43«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, — всё это исходит от Него».

44Всё в этом бытии — от Него и к Нему. Он — его Творец и Его Управитель, Он — Тот, Кто подчиняет его или направляет. А это малое творение.. человек.. наделён Аллахом способностью познавать частицу всеобщих законов, посредством которой он подчиняет себе силы и энергии в этом мироздании,

45[стр. 337]

46превосходящие его собственную силу и энергию безмерно! И всё это — из милости Аллаха к нему. И во всём этом — знамения для того, кто размышляет и вникает, кто следует сердцем и разумом за прикосновениями Руки, которая творит, управляет и направляет эти силы и энергии:

47«Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих».

48И мышление не будет верным, глубоким и всеохватным, пока оно не выйдет за пределы сил и энергий, тайну которых оно раскрывает, — к Источнику этих сил и энергий, к всеобщим законам и к связи между этими законами и фитрой человека. Той связи, которая позволяет человеку соприкасаться с ними и постигать их. И без неё он не соприкоснулся бы и не постиг, не познал бы и не обрёл мощи, не подчинил бы себе и не извлёк бы пользы ни из одной из этих сил и энергий.

---

49И когда ход суры достигает этого мощного отрывка, соединяющего сердце верующего с сердцем этого бытия и дающего ему ощутить истинный источник силы — постижение тайн этого бытия.. — тогда он призывает верующих к возвышению и превознесению, к широте горизонта и простору груди в столкновении со слабыми и бессильными, чьи сердца не связаны с тем Богатым и Щедрым Источником. Как призывает он их и к некоему состраданию к этим обездоленным, отгороженным от светлых, мощных, великих истин, — к тем, кто не ждёт дней Аллаха, в которых являют себя Его величие, Его тайны и Его законы:

«Скажи верующим, чтобы они прощали тех, которые не надеются на дни Аллаха, дабы Он воздал людям за то, что они приобретали. Кто содеял праведное — тот во благо себе, а кто творил зло — тот во вред себе. Потом вы будете возвращены к вашему Господу» (аль-Джасия: 14–15).

50Это благородное наставление тем, которые уверовали: быть великодушными с теми, кто не ждёт дней Аллаха. Великодушие силы и превознесения. Терпимость величия и высоты. И в самом деле, те, кто не ждёт дней Аллаха, — обездоленные, отрезанные от великих истин, лишённые той связи с изобильным Источником, который переполняют свежесть, милость, сила и сияние, — Источником познания Аллаха, спокойствия

51и тепла под сенью Его, и прибежища к Нему в тяжкие часы.. Это — люди, лишённые истинного, живого познания

52всеобщих законов и того, что за ними — из сил и духа. А верующие — те, кому принадлежит сокровищница этого познания и его запас, кто наслаждается

53Его милостью и излиянием, — первые, кто способен на прощение глупостей и прихотей этих обездоленных.

54Это — с одной стороны. А с другой стороны, пусть эти обездоленные оставят всё дело Аллаху: Он Сам воздаст добродетельному за его добро, а злодею — за его зло, и запишет прощение и снисхождение к обидчикам в книгу добрых дел. Ибо тот, кто не ждёт дней Аллаха, распространяет нечестие

55на земле и по самой своей природе посягает на границы Аллаха и Его запреты:

56«Дабы Он воздал людям за то, что они приобретали».

57И вслед за этим — об индивидуальности ответственности, справедливости воздаяния и утверждении, что возвращение — только к Аллаху, в ясных выражениях:

58«Кто содеял праведное — тот во благо себе, а кто творил зло — тот во вред себе. Потом вы будете возвращены к вашему Господу».

59Так раскрывается грудь верующего, и возвышается его чувство, и он терпит личные обиды и глупые выходки отгороженных, помрачённых — без слабости и без тесноты. Ибо он — больше, просторнее и сильнее. Он — несущий факел руководства для обездоленных,

60лишённых этого света, чтобы они обрели его и жили им.. И он получит воздаяние за своё деяние, и его не коснётся ничья дурная ноша.

61А дело — в конце концов — принадлежит Аллаху: и к Нему возвращение и итог.

62[стр. 338]

63После этого он говорит о верующем руководстве человечеством и о том, что это руководство в конце концов сосредоточилось в исламском послании; и указывает на разногласия сынов Исраиля в их Писании после того, как Аллах даровал им Писание, власть и пророчество, и на то, что знамя руководства и власти перешло к обладателю последнего призыва. И это — ещё в Мекке, когда призыв был гоним и осаждён. Но природа его — та же с самого его зарождения, и миссия его — та же:

«Мы даровали сынам Исраиля Писание, власть и пророчество, наделили их благами и предпочли их мирам. Мы даровали им ясные знамения из повеления. Но они разошлись только после того, как к ним явилось знание, из зависти друг к другу. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения относительно того, в чём они расходились во мнениях. Потом Мы определили тебя на путь повеления из религии. Следуй им и не следуй прихотям тех, которые не знают. Воистину, они ничем не помогут тебе перед Аллахом. Воистину, беззаконники — покровители друг другу, а Аллах — Покровитель богобоязненных. Это — очевидные знамения для людей, руководство и милость для людей убеждённых» (аль-Джасия: 16–20).

64Земля жаждала руководства верой, как жаждала его сыны Исраиля после того, как их постигло то, что их постигло из заблуждения и слабости. Ибо земля не исправится ни заблуждением, ни слабостью, а лишь руководством Аллаха для людей той эпохи

65истории. И Аллах — слава Ему! — один лишь узаконивает для людей Свою шариат, очищенный от прихотей, — ведь все они Его рабы, а шариат Его очищен от заблуждения и слабости: Он их сотворил, и Он лучше всех знает

66«Мы даровали сынам Исраиля Писание, власть и пророчество».

67И была среди них Тора — шариат Аллаха. И было среди них правление для утверждения шариата. И было среди них пророчество после послания Мусы — для стояния на страже шариата и Писания. И умножились среди них пророки, сменяя друг друга на протяжении сравнительно долгого периода истории.

68«И наделили их благами».

69И было их царство и их пророчество в благословенной земле, обильной благами, между Нилом и Евфратом.

70«И предпочли их мирам».

71И было их предпочтение перед людьми их эпохи — по самой природе дела; и первым проявлением этого предпочтения был выбор их для руководства шариатом Аллаха и дарование им Писания, власти и пророчества:

72«Мы даровали им ясные знамения из повеления».

73И было то, что им даровано из шариата, ясным, решающим и разделяющим, без смутности, без двусмысленности, без кривизны и отклонения; и не было никакого повода для разногласий в этом ясном шариате, как это случилось у них, — и это было не из-за смутности дела и не из-за их неведения об истинном решении:

74«Но они разошлись только после того, как к ним явилось знание».

75Нет, это было из-за взаимной зависти между ними, из-за распрей и несправедливости — при знании истины и правильного:

76«Из зависти друг к другу».

77И тем самым их руководство на земле закончилось, их наместничество стало недействительным, а их дело после этого — Аллаху в День воскресения:

78«Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения относительно того, в чём они расходились во мнениях».

79Затем Аллах предопределил наместничество на земле новому посланию и новому посланнику — возвратить шариату Аллаха его прямоту, а небесному руководству — его чистоту; и править будет шариат Аллаха, а не прихоти людей в этом руководстве:

80«Потом Мы определили тебя на путь повеления из религии. Следуй им и не следуй прихотям тех, которые не знают».

81[стр. 339]

82И таково дело в его чистоте: либо шариат Аллаха, либо прихоти тех, которые не знают. И нет третьего варианта, и нет среднего пути между прямым шариатом и изменчивыми прихотями. И никто не оставляет шариат Аллаха, кроме как чтобы правили прихоти: всё, кроме него, — прихоть, а прихоть — это и есть те, которые не знают!

83И Аллах — слава Ему! — предостерегает Своего посланника — да благословит его Аллах и приветствует — от того, чтобы следовать прихотям тех, которые не знают: они ничем не помогут ему перед Аллахом, и они не смогут навредить ему, когда будут покровительствовать друг другу, ибо Аллах — его Покровитель:

84«Воистину, они ничем не помогут тебе перед Аллахом. Воистину, беззаконники — покровители друг другу, а Аллах — Покровитель богобоязненных».

85И достаточно этих аятов и того, что перед ними, чтобы определить путь обладателя призыва и очертить его — и это заменяет здесь всякое слово, всякий комментарий и всякое разъяснение:

86«Потом Мы определили тебя на путь повеления из религии. Следуй им и не следуй прихотям тех, которые не знают. Воистину, они ничем не помогут тебе перед Аллахом. Воистину, беззаконники — покровители друг другу, а Аллах — Покровитель богобоязненных».

87Лишь один шариат заслуживает этого описания; всё же прочее — прихоти, источник которых — невежество. И на обладателе призыва — следовать одному лишь шариату и оставить все прихоти. И на нём — не сворачивать от шариата ни к какой прихоти. Ибо обладатели этих прихотей слишком бессильны, чтобы заменить ему перед Аллахом обладателя шариата. И они — против него, и одни из них — покровители другим. И если даже кто-то из них когда-то и следовал шариату, то нельзя ему надеяться, что кто-то из них поможет ему или отступит от прихоти, которая связывает их её узами. Но они слишком слабы, чтобы повредить ему, — а Аллах есть Покровитель богобоязненных. И где же покровительство от покровительства? И где же слабые, невежественные ничтожества, покровительствующие друг другу, — от обладателя

88...и кто же тогда обретет убежище?..

89И вслед за этим твердым, решительным заявлением он говорит об убежденности — и о том, что в этом слове и ему подобных словах Корана заключены прозрение, руководство и милость для людей убежденности:

«Это — очевидные знамения для людей, руководство и милость для убежденных» (аль-Джасия: 20).

90Описание Корана как очевидных знамений для людей углубляет смысл наставления и света, заключенный в нем. Он сам по себе — прозрения, раскрывающие истину, подобно тому как зрение раскрывает скрытые вещи. Он сам по себе — руководство. Он сам по себе — милость. Но все это обусловлено убежденностью. Обусловлено той уверенностью, в которую не закрадывается сомнение, которую не смешивает тревога, в которую не просачивается подозрение.. И когда сердце обретает убежденность и уверенность, оно знает — и тогда путь предстает перед ним ясным, горизонт — светлым, цель — определенной, а дорога — прямой. И тогда этот Коран становится для него светом, напоминанием и милостью.

91Затем, после разговора о покровительстве несправедливых друг другу и покровительстве Аллаха богобоязненным; о природе этого Корана в отношении богобоязненных — о том, что он прозрение, руководство и милость для людей убежденности, — после всего этого он делает решительное различие между участью тех, кто творил добрые дела, и участью тех, кто творил дурные, и порицает уравнение их в приговоре, когда они различны на весах Аллаха. А Аллах воздвиг небеса и землю на основе истины и справедливости, и истина изначально заложена в устройстве этой вселенной:

«Неужели полагают те, которые приобретали зло, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь и смерть будут одинаковы? Скверно то, что они судят! Аллах сотворил небеса и землю во истине, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Джасия: 21–22).

92[стр. 3339]

93Возможно, речь здесь идет о людях Писания — о тех из них, кто причисляет себя к рядам верующих и считает себя ровней мусульманам, совершающим праведные дела, равными им в предопределении Аллаха — и в жизни, и после смерти, то есть при расчете и воздаянии.. А возможно, это общее суждение о ценности рабов на весах Аллаха, о перевесе чаши верующих, творящих праведные дела, и порицание уравнивания тех, кто совершал дурное, с творившими благое — и в жизни, и в смерти. Это противоречит незыблемому, исконному принципу, на котором построено все бытие, — принципу истины, который воплощен в строении вселенной, как он воплощен и в шариате Аллаха; которым держится мир, как держится и жизнь людей; который осуществляется в различении между творящими зло и творящими добро во всех обстоятельствах; в воздаянии каждой душе за то, что она приобрела — из верного руководства или заблуждения; в установлении справедливости для всех людей: «и с ними не поступят несправедливо».

94Этот принцип многократно повторяется в Великом Коране, ибо он — один из устоев этого вероучения, на котором сходятся его разрозненные вопросы и к которому возвращаются — и в душах, и в горизонтах, и в законе вселенной, и в шариате Аллаха. И он — основа исламского воззрения на вселенную, жизнь и человека.

95А рядом с этим незыблемым устоем указывается на капризную прихоть — на ту прихоть, которую некоторые люди делают божеством и поклоняются ей, впадая в заблуждение, за которым уже нет верного пути, — упаси нас Аллах:

«Скажи Мухаммад: «Видели ли вы того, кто взял своим богом прихоть? Аллах сбил его, зная об этом, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не образумитесь?»» (аль-Джасия: 23)..

96Кораническое выражение рисует удивительный образ человеческой души, когда она оставляет незыблемый устой и следует за капризной прихотью; когда она поклоняется этой прихоти, покоряется ей, делает ее источником своих воззрений, своих суждений, своих забот и своих движений; когда она возводит ее в деспотичного божество, которому невозможно перечить, чьи изменчивые знаки она принимает с покорностью, смирением и готовностью. Он рисует это уродство и бичует его суровым бичом:

97«Видели ли вы того, кто взял своим богом прихоть?»

98Видели ли вы его? Это — удивительное создание, достойное того, чтобы на него смотрели с изумлением! И он заслужил от Аллаха того, чтобы Он сбил его с пути и не спас потом милостью Своей — ведь он не оставил в своем сердце места для верного руководства, поклоняясь своей больной прихоти!

99«Аллах сбил его, зная об этом»

100— зная, что он заслужил заблуждения. Или: зная истину, которую его прихоть не признает и от которой не удерживает его, когда он ей подчиняется. А это влечет за собой заблуждение от Аллаха и оставление его в его слепоте:

101«запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало»

102И та дверь, через которую входит свет, замерла в нем, и то окно, через которое просачивается милость, погасло. Орудия постижения, предназначенные для поклонения и смирения, пришли в негодность:

103«Кто наставит его на прямой путь после Аллаха?»

104А верное руководство — это руководство Аллаха, и никто не властен даровать кому-либо наставление или заблуждение: это — дело Аллаха, в котором нет Ему сотоварища, и Ему принадлежит власть:

105«Неужели вы не образумитесь?»

106А кто образумится — тот очнется, вырвется из петли прихоти и вернется к незыблемому, ясному пути, с которого не сходят идущие им..

107(1) Исследование, которое автор надеется представить, если будет угодно Аллаху.

108[Двадцать пятый джуз]

109Далее в суре приводится возражение многобожников относительно Последней жизни, воскресения и расчета. Им отвечают из их же собственного происхождения, которое невозможно отрицать, — а это происхождение близкое к ним. Затем перед ними разворачивается одна из сцен Судного дня, которую они увидят

110[стр. 3332?]

111как реальность — хотя срок ее еще не настал, — ибо кораническое изображение являет ее живой, осязаемой, словно они видят ее собственными глазами, — через сами слова.

112Затем сура завершается хвалой Аллаху, Единому в господстве на небесах и на земле, и в обладании небесами и землей, и величием Его могущества, единственного в небесах и на земле, перед которым не поднимается ни одна голова и не возгордится ни один гордец.. Он — Могущественный, Мудрый!

«Они говорят: «Нет для нас ничего, кроме нашей первой смерти, и мы не будем воскрешены. Приведите наших отцов, если вы говорите правду». Скажи: «Аллах оживляет вас, а затем умерщвляет вас, а затем Он соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения. Однако большинство людей не знает»» (аль-Джасия: 24–26).

113Вот так они и смотрели — тем коротким взглядом. Жизнь в их глазах — это лишь тот отрезок, который они видят в этом мире собственными глазами: рождение, затем жизнь, затем смерть; за днем наступает ночь, и время сворачивается — и вот они уже покойники. Значит, это время кладет им конец, и смерть настигает их — и они умирают!

114Это поверхностный взгляд, не идущий дальше внешних явлений и не ищущий того, что скрыто за ними из замысла. А если бы они поразмыслили: куда уходит от них жизнь? Смерть не настигает тела по определенной системе и назначенному числу дней, чтобы можно было думать, будто течение дней отнимает у них жизнь. Дети умирают, как старики, здоровые умирают, как больные, сильные умирают, как слабые. Значит, время не годится как объяснение смерти для того, кто вглядывается в дело пристально и пытается узнать, постичь истинную природу причин.

«Однако большинство людей не знает. Они лишь предполагают» (аль-Джасия: 24).

115Они предполагают предположением смутным и шатким, не основанным на размышлении, не опирающимся на знание, не свидетельствующим о постижении истин вещей. И они не смотрят на то, что скрыто за внешностью жизни и смерти — на замысел, свидетельствующий о воле иной, нежели воля человека, о причине иной, нежели течение дней.

«Когда им читают Наши ясные аяты, их единственным доводом являются лишь слова: «Приведите наших отцов, если вы говорите правду»» (аль-Джасия: 25).

116И это, как и то, указывает на поверхностный взгляд, не постигающий законов творения, мудрости Аллаха в них, тайны жизни и смерти, скрытой за ними и связанной с той глубочайшей предвечной мудростью. Люди живут на этой земле, чтобы им была дана возможность действовать, чтобы Аллах испытал их в том, что Он им дал. Затем они умирают — и наступает срок расчета, назначенный Аллахом, когда им будет предъявлено то, что они делали, и выяснится результат испытания за период жизни. И потому они не возвращаются после смерти: нет мудрости, которая требовала бы их возвращения до Дня известного. И они не вернутся оттого, что какая-то группа людей предлагает это, — ведь человеческие предложения не меняют из-за них великих законов, на которых стоит бытие! И потому нет места этому наивному предложению, которым они встречали ясные аяты: «Приведите наших отцов...»

117А зачем Аллаху приводить их отцов до обещанного срока, назначенного по Его высшей мудрости? Чтобы они убедились в могуществе Аллаха оживлять мертвых? О удивление! Разве Аллах не творит жизнь перед их глазами, творя ее каждое мгновение, в каждом создании жизни?

«Скажи: «Аллах оживляет вас, а затем умерщвляет вас, а затем Он соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения»» (аль-Джасия: 26).

118Вот то знамение, которое они хотят увидеть в своих отцах. Вот оно — перед их глазами, само оно, во всей своей сути. Аллах — Тот, Кто оживляет. Затем Он — Тот, Кто умерщвляет. Так нет же удивительного в том, что Он оживит людей и соберет их ко Дню воскресения, и нет причины для сомнения в этом деле, подобия которого они видят перед собой:

119«Однако большинство людей не знает»..

120И вслед за этой великой истиной он называет всеобщий принцип, к которому она возвращается:

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей».. (аль-Джасия: 27)

121Он — Властитель всего, что во власти, Творец всего, что в ней, Могущественный создать и вернуть все, что в ней и всех, кто в ней.

122Затем Он показывает им сцену из того Дня, в который они не верят:

«В тот день, когда наступит Час, в тот день погибнут грешники. Ты увидишь каждую общину коленопреклоненной. Каждую общину призовут к ее Писанию: «Сегодня вам воздадят за то, что вы совершали. Вот Наша Письменность, которая говорит против вас правду. Мы записывали все, что вы совершали»» (аль-Джасия: 27–29).

123Он спешит объявить им в первом же предложении участь грешников: они — потерпевшие урон в тот День, в который они не верят. Затем мы смотрим сквозь слова — и вот площадь представления, и в ней собрались толпы поколений, населявших эту планету за ее долгий-короткий век! И стоят они на коленях, отделенные община от общины, в ожидании грозного расчета.. Это сцена, внушающая трепет своей давкой в тот день, когда все поколения соберутся на одной равнине; внушающая трепет своей обстановкой — все стоят на коленях; внушающая трепет тем расчетом, что за ней последует; и внушающая трепет прежде всего стоянием перед лицом Величественного Подавляющего, Щедрого Дарующего, чьи блага не были благодарены и чья милость не была признана большинством этих стоящих!

124Затем говорится толпам, стоящим, ожидающим каждого мгновения с пересохшим блеском в глазах и стесненным дыханием, говорится им:

125«Сегодня вам воздадут за то, что вы совершали. Вот Наша Письменность, которая говорит против вас правду. Мы записывали все, что вы совершали».. — и они узнают, что ничто не будет забыто и не пропадет! И как же иначе, если все записано..

126…записано. И знание Аллаха не упускает ничего, и ничто не скроется от Него!..

127Затем эти собирающиеся толпы и разные народы — на протяжении поколений и различия рас — разделяются на две группы. На две группы, вмещающие все эти толпы: те, которые уверовали, и те, которые не уверовали. Вот единственные два знамени пред Аллахом, вот два лагеря: партия Аллаха и партия шайтана. Всё же прочее из религий, толков, рас и народов возвращается к этим двум…

«Что же касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, — их Господь введёт их в Свою милость. Это и есть явное преуспеяние» (аль-Джасия: 30).

128Они обрели покой после долгого ожидания, после тревоги и смятения.. Текст завершает их судьбу быстро и просто, чтобы отбросить эту благодатную тень.

129Затем мы устремляем наш взор сквозь слова — к другой группе. И что же мы обнаруживаем? Долгий укор, позорящее осуждение и напоминание о сквернейших словах и делах:

«А что касается тех, которые не уверовали… Разве вам не читали Мои аяты? Но вы возгордились и были грешным народом. Когда им говорили: „Обещание Аллаха истинно, и в Часе нет сомнения“, — вы говорили: „Мы не знаем, что такое Час. Мы предполагаем лишь предположения и не убеждены“» (аль-Джасия: 31–32).

130Итак, каково вам теперь положение?! И каков вам вкус убеждённости?!

131[стр. 333]