аль-Джасия (часть 5)#

1И сцена оставляет их на мгновение, чтобы объявить во всеуслышание то, что постигнет этих заблудших:

«Им воздастся за худшее из того, что они совершали, и постигнет их то, над чем они насмехались» (аль-Джасия: 33).

2Затем она возвращается к ним с отвержением и укором, с объявлением оставленности и презрения и мучительной участи:

«И будет сказано: „Сегодня Мы предали вас забвению, подобно тому, как вы предали забвению встречу с этим днём вашим. Пристанищем вашим будет Огонь, и не будет у вас помощников. Это — потому, что вы насмехались над аятами Аллаха и обольстила вас земная жизнь“» (аль-Джасия: 34–35).

3Затем занавес опускается над ними с объявлением их последней участи: они оставлены в Геенне, откуда не выйдут, и у них не будут просить ни оправдания, ни извинения:

«Сегодня они не выйдут оттуда, и им не будет дано возможности принести извинения» (аль-Джасия: 35).

4И словно мы слышим в ритме этих слов скрип дверей, когда их наглухо закрывают — закрывают навсегда! Сцена завершилась, и после этого в ней уже не будет ни изменения, ни замены!

5Здесь звучит голос восхваления Аллаха и возвеличивания — последний порыв в суре после этого глубокого, волнующего события:

«Хвала Аллаху — Господу небес и Господу земли, Господу миров! Ему принадлежит величие в небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Джасия: 36–37)..

6Звучит голос восхваления, возвещающий единство господства в этом бытии: его небе и его земле, его обитаемой части и его пустыне, его суше и его море, и всё, что в нём и кто в нём. Все они — под попечением единого Господа, который управляет ими и заботится о них, и Ему хвала за попечение и управление.

7И звучит голос возвеличивания, возвещающий абсолютное величие Аллаха в этом бытии, где сжимается всякий великий, склоняется всякий тиран и покоряется всякий мятежник перед абсолютным величием в этом бытии..

8И вместе с величием и господством — могущественная сила и мудрое управление.. «Он — Могущественный, Мудрый».. И хвала Аллаху, Господу миров.

9[стр. 333]

10Завершается двадцать пятая часть,

11за которой следует двадцать шестая часть,

12начинающаяся сурой аль-Ахкаф.

13Завершается пятый том,

14за которым следует шестой (последний) том,

15включающий части с двадцать шестой

16до тридцатой.

17Завершена с помощью Аллаха перепись этой книги

18в типографии аш-Шурук — Бейрут,

19а.я. 8096, тел.: 315859

20(1) Сура аль-Ахкаф

«Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание, предшествующее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду“ (аль-Ахкаф: 4). Кто же находится в большем заблуждении, чем тот, кто взывает помимо Аллаха к тем, кто не ответит им до Дня воскресения и кто даже не ведает об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение (аль-Ахкаф: 5–6).

21Когда им читаются Наши ясные аяты, неверующие говорят об истине, которая к ним явилась: „Это — очевидное колдовство!“ Или же они говорят: „Он измыслил его“. Скажи: „Если я измыслил его, то вы не владеете для меня перед Аллахом ничем. Он лучше ведает о том, о чём вы говорите. Довольно того, что Он — Свидетель между мной и вами. Он — Прощающий, Милосердный“ (аль-Ахкаф: 7–8).

22Скажи: „Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что станет со мной и с вами. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении. Я — лишь разъясняющий и увещевающий“.

23Разве они не видят, что те, кто уверовал прежде них... Когда им читаются аяты, некоторые из тех, кому было даровано Писание, падают ниц... А те, которые не уверовали, говорят о верующих: „Если бы это было благом, то они не опередили бы нас в этом“ (аль-Ахкаф: 10–11). А когда они не следуют этим путём, они говорят: „Это — старая ложь!“ А до этого было Писание Мусы — и оно подтверждает истину... Оно было руководством и милостью для верующих.

24[стр. 3301]

25Те, которые сказали: „Господь наш — Аллах“, а потом были стойки, — им нечего страшиться, и они не будут опечалены. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали (аль-Ахкаф: 13–14).

26Эта сура возрождает в сознании великую первооснову — веру в единобожие Аллаха и Его безграничное господство над этим миром и всеми, кто в нём и что в нём есть. Верой в откровение и посланничество — в то, что Мухаммад ﷺ — Посланник, которому предшествовали другие посланники, что ему ниспослан Коран, подтверждающий то, что было до него из Писаний. И верой в воскресение и то, что за ним последует — расчёт и воздаяние за всё, что было совершено и приобретено в земной жизни, за добро и за зло.

27Это — два первых основания, на которых Ислам возводит всё своё здание. Потому Коран и уделяет им основное внимание во всех мекканских сурах, и он продолжал опираться на них и в мединских сурах всякий раз, когда обращался к наставлению или законодательству для жизни — уже после того, как сложилась мусульманская община и Исламское государство. Ведь природа этого вероучения такова, что вопрос веры в единобожие Аллаха Всевышнего, в посланничество Мухаммада ﷺ и в жизнь будущую с её воздаянием.. — это тот стержень, вокруг которого вращаются все его нравственные устои, порядки и законы. Все они связаны с этим стержнем и питаются от него, и потому остаются живыми и горячими, неизменно согреваемыми дыханием этой веры.

28И сура ведёт свою тему тем своим особым способом: она разворачивает её в разных направлениях, подступает к ней с разных сторон и раскрывает её в различных сценах, сопровождая её картинами мироздания, человеческой души и истории. Она делает её делом всего бытия — не только делом людей — и напоминает о ней, выставляя правдивую фитру свидетелем.

29Затем она кружит с этими сердцами по просторам небес и земли, по сценам Дня воскресения в жизни будущей. Она водит их и по месту гибели народа Худа, по местам истребления племён вокруг Мекки. Она превращает небеса и землю в книгу, которая вещает правду так же, как вещает правду этот Коран — на равных.

30И развёртывается течение суры четырьмя связанными между собой этапами, словно это один этап с четырьмя отрезками.

31Первый отрезок — начало суры: «Ха. Мим» — как начинались и шесть сур до неё. Затем указание на книгу Корана и на её ниспослание от Аллаха: «Ниспослание Писания от Аллаха Могущественного, Мудрого» (аль-Ахкаф: 2). Затем указание на книгу мироздания — на то, что она зиждется на истине, на предопределении и промысле: «Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, только ради истины и до назначенного срока» (аль-Ахкаф: 3).. И таким образом книга Корана, читаемая, и книга мироздания, созерцаемая, выравниваются на истине и предопределении: «А те, которые не уверовали, отворачиваются от того, от чего их предостерегают» (аль-Ахкаф: 3).

32После этого сильного, ёмкого вступления начинается изложение вопроса вероучения — с отрицания того многобожия, на котором стояли эти люди: многобожия, которое не опирается ни на какую реальность мироздания, не подкреплено ни словом истины, ни унаследованным знанием: «Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха?..“» (аль-Ахкаф: 4). И с обличения заблуждения того, кто взывает помимо Аллаха к тому, кто не слышит молящего и не отвечает ему, а потом будет препираться с ним в День воскресения и отречётся от его поклонения в тот тяжкий День!..

33[стр. 3302]

34Двадцать шестая часть

35Затем — напоминание о том, что произошло с Посланником Аллаха ﷺ и с группой джиннов, которые выслушали его, и об их словах о нём: «Это — очевидное колдовство!».. И о том, как они дошли в своих измышлениях до утверждения, будто он сам сочинил Коран. И Аллах внушает Своему Посланнику ﷺ ответить им достойным пророчества образом — ответом, истекающим из страха перед Аллахом и богобоязненности, из вручения всего дела Ему в этом мире и в мире будущем: «Скажи: „Если я измыслил его, то вы не владеете для меня перед Аллахом ничем. Он лучше ведает о том, о чём вы говорите. Довольно того, что Он — Свидетель между мной и вами. Он — Прощающий, Милосердный“. Скажи: „Я не являюсь первым из посланников, и я не знаю, что станет со мной и с вами. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении. Я — лишь разъясняющий и увещевающий“» (аль-Ахкаф: 8–9).. И тут против них свидетельствует позиция некоторых из числа сынов Исраиля, пришедших к прямому пути, когда они увидели в Коране подтверждение того, что знали из книги Мусы, мир ему: «Когда же им читают его, те, кто уверовал прежде него...» (аль-Ахкаф: 10). И обличается их несправедливость в упорном отрицании после свидетельства знающих людей Писания: «Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (аль-Ахкаф: 10)..

36Затем сура простраивает их оправдания и пустые отговорки этого упорства — когда они говорят о верующих: «Если бы это было благом, то они не опередили бы нас в этом».. И вскрывает подлинную причину этого порицаемого отношения: «А когда они не следуют этим путём, они говорят: „Это — старая ложь!“» (аль-Ахкаф: 11).

37Затем — указание на книгу Мусы, что была прежде, на подтверждение этого Корана ей и на его назначение и задачу: «Дабы он предостерегал тех, кто поступает несправедливо, и обрадовал благую вестью творящих добро» (аль-Ахкаф: 12).

38И завершается этот этап раскрытием этой благой вести для тех, кто уверовал в Аллаха и твёрдо встал на путь: «Воистину, те, которые сказали: „Господь наш — Аллах“, — а потом были стойки, — им нечего страшиться, и они не будут опечалены. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали» (аль-Ахкаф: 13–14)..

39Второй этап представляет два образца человеческой фитры — прямой и искривлённой — перед лицом вопроса вероучения. Он начинает с самого начала их становления — в объятиях родителей — и прослеживает их поведение при достижении зрелости, ответственности и свободы выбора. Первый — чувствующий милость Аллаха, добрый к родителям, жаждущий исполнить долг благодарности, кающийся, молящий, покорный, возвращающийся к своему Господу: «Это те, от которых Мы примем наилучшее из того, что они совершили, и простим их дурные поступки. Они будут среди обитателей Рая — по истинному обещанию, которое было им дано» (аль-Ахкаф: 16).. Второй же — нечестивый к родителям, как он нечестив и к своему Господу, отвергающий и отрицающий жизнь будущую, и вот он в тесноте и смятении: «Это те, относительно которых сбылось Слово о первенцах из числа джиннов и людей, которые прошли прежде. Воистину, они оказались потерпевшими урон» (аль-Ахкаф: 18)..

40И завершается этот этап быстрым взглядом на сцены Дня воскресения, где показан удел этой второй группы: «В тот день, когда неверующих выставят перед Огнём, им скажут: „Вы растратили свои блага в своей мирской жизни и попользовались ими. Сегодня вас накажут унизительным наказанием за то, что вы превозносились на земле без всякого права, и за то, что вы были нечестивцами“» (аль-Ахкаф: 20)..

41Затем сура переносит их в место гибели народа Худа — народа, который ждал дождя и жизни, а вместо этого его настигло истребление и погибель, и то наказание, которое они торопили и требовали: «Когда же они увидели его в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: „Это — туча, которая принесёт нам дождь!“ Нет, это — то, что вы торопили. Это — ветер, который несёт мучительные страдания. Он уничтожает всякую вещь по велению своего Господа». А наутро от них остались видны только их жилища. Так Мы воздаём грешным людям (аль-Ахкаф: 24–25).. И сура трогает их сердца этим зрелищем гибели, напоминая, что адиты были сильнее их — богатством, телосложением и положением: «Мы укрепили их в том, в чём не укрепили вас, и даровали им слух, зрение и сердца. Но ни их слух, ни их зрение, ни их сердца не принесли им никакой пользы, поскольку они отвергали знамения Аллаха, и их окружило то, над чем они насмехались» (аль-Ахкаф: 26). И напоминает им о том, что постигло тех, кто был вокруг них, — о бессилии их ложных богов спасти их и о том, как обнаружилась их ложь и измышление, — быть может, они одумаются и вернутся..

42Затем — рассказ о джиннах, которые выслушали Коран и вернулись к своему народу увещевателями, предостерегающими их и призывающими их к вере и свидетельствующими, что он — истина: «Он подтверждает истинность того, что было до него, и ведёт к истине и прямому пути» (аль-Ахкаф: 30)..

43[стр. 3303]