аль-Ахкаф (часть 2)#

عيد بن جبير » عن ابن عباس رضي اللہ عنهما-قال : «ما قرأ رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - على

الجن ولا راهم اظن وسول إت ےل الله عرو ےق اة GE EC‏ مسب فرجعت الشياطين إلى قومهم ء فقالوا : ما لكم ؟ فقالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب . قالوا : ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث » فاضربوا فی مشارق الأرض ومغار بها » وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء . فانطلقوا يضربون في مشارق الارض ومغاربها » يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء . فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تہامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو بنخلة عامداً إلى سوق عكاظ » وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر . فلما سمعوا القرآن استمعوا له » فقالوا : هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء . فهنالك حين رجعوا إلى قومهم : وقالوا : يا قومنا « إنا سمعنا را مج يدي إلى الرشد اہ :وان رف بر اسان رارل اھ عل نی - صل الل له وسلم - :قل : أوحي الي انه استمع تفر من الجن » .. وإما اوحي إليه قول الجن .

وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي - بإسناده ‏ عن علقمة » قال : قلت لابن مسعود - رضي الله عنه - هل صحب الني - صلی الله عليه وسلم ‏ منکم أحد ليلة الجن ؟ قال : ما صحبه أحد منا ولكنا کنا معه ذات ليلة ء ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب . فقلنا : استطير » أو اغتيل . فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فلما أصبحنا فإذا هو جاء من قبل حراء . فقلنا : يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نحدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فقال : و اتاني داعي ان فذهبت معه » فقرات عليهم القران » . قال : فانطلق بنا فار الا ار کو نير انهم > وسالوة الزاد فقال : « لكم كل عظم ذكر اسم الله تعا ی عليه » يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً » وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم ؛ . فقال - صلی الله عليه وسلم ‏ « فلا تستنجوا بهما فإنہما طعام إخوانكم » . .

وقال : ساق ابن إسحاق ‏ فما رواه ابن ہشام في السيرة ‏ خبر النفر من ال جن بعد خبر عرو روب الب صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف يلتمس النصرة من ثقيف » بعد موت عمه أبي طالب ۰ واشتداد الأذى عليه وعلى المسلمين في مكة . ورد ثقیف له رداً قبیحاً » وإغرائهم السفہاء والأطفال به ء حتی أدموا قدميه صلی الله عليه وسلم ‏ بالحجارة ۔ نوج إلى ریہ ذلك ال ار العميق الكريم : الهم لك آدکو ضعف قوتي » وقلة حيلتي » وهواني على الناس . يا أرحم الراحمين ء أنت رب المستضعفين وأنت ربي . إلى من تكلني ؟ إلى بعيد ينجهمني ؟ أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالی ‏ ولكن عافيتك أوسع لي . أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات » وصلح عليه أمر الدنیا والآخرة ء من أن تنزل بي غضبك › او يحل علي سخطك . لك العتی حتى ترضى . ولا حول ولا قوة إلا بك » .

الجزء السادس والعشرون

قال : ثم إن رسول الله صل الله عليه وسلم - انصرف من الطائف راجعاً إلى مكة » حين يئس من خير ثقیف . حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي ء فر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى . وهم فما ذكر لي سبعة نفر من جن نصيبين . فاستمعوا له . فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين . قد امنوا وأجابوا إلى ما سمعوا . فقص الله خبرهم عليه صلى اللہ عليه وسلم - قال اللہ عز وجل : « وإذ صرقنا إليك نفراً من الحن بستمعون القران » إلى قوله تعالى : «ويجركم من عذاب اليم » .. وقال تعالى : « قل : أوحي اي أنه استمع نفر من الجن » إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة . ويعقب ابن كثير في التفسير على رواية ابن إسحاق بقوله : «وهذا صحيح . ولكن قوله : إن الجن كان اسمّاعھم تلك الليلة فيه نظر . فان الجن كان استاعهم ني ابتداء الایحاء » كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ المذكور ء وخروجه ‏ صل اللہ عليه وسلم ‏ إلى الطائف كان بعد موت عمه . وذلك قبل اهجرة بسنة او سنتين كما قرره ابن اسحاق وغيره . والله اعلم » ۱ وهناك روایات آخری رہ . ونحن نعتمد من جميع هذه الروايات الرواية الأولى عن ابن عباس - رضي الله عنہما - لأنها هي التي تتفق ہس و ہج سس تا وهي قاطعة ني أن الرسول - صلی اللہ عليه وسلم إنما علم بالحادث عن طريق الوحي » وأنه لم ير ا 00 يشعر بهم . ثم إن هذه الرواية هی الأقوى من ناحية الاسناد والتخريج . وتتفق معها في هذه التقطة رواية ابن إسحاق . كما یقویہا ما عرفناه من القرآن من صفة الجن : ہ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ‏ . وني هذا غناء ني تحقيق الحادث . ری تو

١‏ وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن ۰ فلما حضروه قالوا : . فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) ۔

لقد كان إذن تدبیرا من الله أن يصرف هؤلاء النفر من الجن إلى استاع القرآن ء لا مصادفة عابرة . وكان في تقدير الله أن تعرف الجن نبأ الرسالة الأخيرة كما عرفت من قبل رسالة موسی + وأن يؤمن فريق منہم وینجو من النار العدة لشیاطین الجن كما هي معدة لشياطين الانس .

ویرسم النص مشهد هذا ذی و تو وع ستمعون إلى هذا القران > ویصور لا ما وقع في حسهم منه : من الروعة والتأثر والرهبة والخشوع . «فلما حضروه قالوا : أنصتوا » .. وتلقي هذه الكلمة ظلال الوقف كله طوال مدة الاستّاع .

« فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) .

هذه كتلك تصور الأثر الذي انطبع ي قلوبہم من الإنصات للقرآن . فقد استمعوا صامتين منتبهين حتی الهاية . فلما ابت التلاوة لم يلبثوا أن سارعوا إلى قومهم » وقد حملت نفوسهم ومشاعرهم منه ما لا تطيق الس‌کونت غل 4 أو التلکو ني ابلاغه والانذار به . وهي حالة من امتلاً حسه بشيء جدید » وحفلت مشاعرہ عؤئر قاهر ہت إلى الحركة به والاحتفال بشأنه » وإبلاغه للآخرين في جد واهتام :

« قالوا : يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى ؛ مصدقاً لا بين يديه » يمدي إلى الحق وال طريق مستقم ) .

ولوا إلى قومهم مسارعین يقولون لحم : إنا معنا كتاباً جديداً أنزل من بعد موسی ۰ يصدق كتاب موسى في

أصوله . فهم إذن كانوا يعرفون كتاب موسى » فأدركوا الصلة بين الکتابین بمجرد ماع آيات من هذا القرآن » قد لا يكون فیها ذكر لموسى ولا لكتابه » ولكن طبيعتها تشي بأنها من ذلك النبع الذي نبع منه كتاب موسى . وشهادة هؤلاء الجن البعيدين ‏ نسبياً - عن مؤثرات الحياة البشرية » بمجرد تذوقهم لآيات من القرآن » ذات دلالة وذات إيحاء عميق .

ثم عبروا عما خالج مشاعرهم منه ء وما أحست ضمائرهم فيه ء فقالوا عنه :

« هدي ال الحق وإلى طریق مستقم » ۱

ووقع الحق والحدى ني هذا القران هائل ضخم ٠‏ لا يقف له قلب غير مطموس ؛ ولا تصمد له روح غير معاندة ولا مستكبرة ولا مشدودة بالحوى الجامح اللئم . ومن ثم لس هذه القلوب لأول وهلة ء فإذا هي تنطق هذه اجه ۸ تیر هما شیامه هذا الي .

ثم مضوا في نذارتهم لقومهم فی حماسة المقتنع المندفع » الذي يحس أن عليه واجباً في النذارة لا بد أن يؤديه :

ويا قومنا أجيبوا داعي اللہ وآمنوا به ء يغفر لكم من ذنوبكم ؛ وت 5

فقد اعتبروا نزول هذا الكتاب إلى الأرض دعوة من اللہ لكل من بلغته من اتس وحن + واغكيروا ندا ب صلى الله عليه وسلم ‏ داعياً هم إلى اللہ عجرد تلاوته هذا القرآن واسمّاع الثقلین له : فنادوا قومهم : « يا قومنا اجیبوا داعي الله وامنوا به » .

وآمنوا كذلك بالآخرة » وعرفوا أن الایمان والاستجابة لله يكون معهما غفران الذنب والاجارة من العذاب . فبشروا وأنذروا بهذا الذي عرفوه .

ويروي ابن إسحاق أن مقالة الجن انتہت عند هذه الآية . ولكن السياق يوحي بان الایتین التاليتين هما من مقولات النفر أيضاً . ونحن نرجح هذا و خاصة الاية التالية :

دومن لا يحب داعي الله فليس بمعجز في الأرض » وليس له من دونه أولياء . أولئك في ضلال مبين » .

فهي تکلة طبيعية لنذارة النفر لقومهم فقد دعوهم إلى الاستجابة والإیمان . فالاحمال قوي وراجح أن يبينوا هم أن عدم الاستجابة وخم العاقبة . وأن الذي لا يستجيب لا يعجز الله أن يأني به ويوقع عليه الجزاء . ويذيقه العذاب لالم ؛ فلا بجد له من دون الله أولياء ينصرونه او مد :رات هؤلاء العرضین ضالون ضلالاً ۳ عن الصراط الستقم .

وكذلك الآية التي بعدها يحتمل كثيراً أن تكون من كلامهم ۰ تعجيباً من أولئك الذين لا يستجيبون لله ؛ کات أنهم سيفلتون ٭ أو أنه ليس هناك حساب ولا جزاء :

« أو لم يروا أن اللہ الذي خلق السماوات والأرض وم يعي بخلقھن بقادر على أن يحي الموتى ؟ بلى . على کل شيء قدير » :

وهي لفتة إلى كتاب الكون المنظور ء الذي ورد ذكره في أول السورة . وكثيراً ما يتضمن السياق القرآني مثل هذا التناسق بین قول مباشر في السورة ء وقول مثله بجيء ي قصة » فيتم التطابق بین مصدرين على الحقيقة الواحدة .

وكتاب الكون يشهد بالقدرة البدعة ابتداء لهذا الخلق ا حائل : السماوات والأرض . نوسن للحن العرق و جاه بحن ات هذا مات اپشرت رت SNE‏ سی لھا و نے

الجز ء السادس والعشرون

واكد ني تقریر هذه ا حقیقة . ثم مجيء التعقیب الشامل : « إنه على كل شيء قدير» .. فتضم الإحياء وغيره في نطاق هذه القدرة الشاملة لكل شىء كان أو یکون . ٭*2 # ¥ وعند ذ کر الإحياء يرتسم یت امات كانه شاخص لحرن + « ويوم يعرض الذين کفروا على النار . أليس هذا بالحق ؟ قالوا : بلى ورينا . قال : فذوقوا العذاب ما

كنم تكفرون » . بدا الشهد حکاية أو مقدمة لحكاية : «ويوم يعرض الذين كفروا على النار؛ . وبیما السامع في انتظار وصف ما سيكون ء إذا المشهد يشخص بذاته . وإذا الحوار قائم في المشهد العروض : « اليس هذا بالحق ؟۱ ۔

وياله من سؤال ؟ بل يالها من قارعة للذين كانوا یکذبون ويستهزئون ويستعجلون » واليوم تتلوى أعناقهم على الحق الذي كانوا بنکرون .

والجواب بي خزي وني مذلة وي ارتياع :

« بلى . ورينا » .

مو بدي با و ب ل ا له بربوبية . ثم هم الیوم یقسمون به على الحق لحق الذي آنکروه ٢‏

عندئذ يبلغ السؤال غاية من الترذیل والتقریع » ویقضی الأمر » وينتهي ي الحوار :

« قال : فذوقوا ا لعذاب با کتم تکفرون » .

«كلمة ورد غطاها » . . كما يقال ! الجريمة ظاهرة . الجالي معترف . فإلى ا ححم !

وسرعة الشهد هنا مقصودة . فالواجهة حا مة » ولا مجال لأخذ ولا رد . لقد کانوا بنکرون .

فالان یعترفون . والان بذوقون !

وعلى هذا المشهد الحا سم في مصير الذين کفروا » وعلی مشہد الإيمان من آبناء عا لم آخر . وني ختام السورة تي عرضت مقولات الكافرين. عن الرسول - صل الله عليه وسلم - وعن القرآن الكريم .. بجيء الإيقاع از کی ی للرسيول - صل الله عليه وسلم - أن يصبر عليهم ء ولا يستعجل لهم ء فقد رأى ما ينتظرهم ؛ وهو مہم قريب :

« فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ء ولا تستعجل لهم » كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا من نهار . بلاغ . فهل يبلك إلا القوم الفاسقون » .

وكل كلمة ني الایة ذات رصيد ضخم ؛ وكل عبارة وراء‌ها عالم من الصور والظلال ء والمعاني والإيحاءات › والقضايا والقم .

« فاص

بر كما صبر أولو العزم من الرسل . ولا تستعجل لحم » .

توجيه يقال لمحمد ‏ صل الله عليه وسلم - وهو الذي احتمل ما احتمل » وعالی من قومه ما عالى . وهو

الذي نشأ يتهاً » وجرد من الولي والحامي ومن كل أسباب الأرض واحداً بعد واحد . الأب . والأم . والجد . والعم . والزوج الوفية الحنون . وخلص لله ولدعوته مجرداً من كل شاغل . كما هو مجرد من كل سند أو ظهير . وهو الذي لقي من اقاربه من المشركين اشد ما لاق من الابعدين . وهو الذي خرج مرة ومرة ومرة يستنصر القبائل والافراد فرد ني كل مرة بلا نصرة . وني بعض المرات باستہزاء السفهاء ورجمهم له بالحجارة حتى تدمی قدماه الطاهرتان » فا يزيد على أن يتوجه إلى ربه بذلك الابتهال الخاشع النبيل .

وبعد ذلك كله يحتاج إلى توجيه ربه : « فاصبر كما صبر آولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم » .

ألا إنه لطريق شاق طريق هذه الدعوة . وطريق مرير . حتى لتحتاج نفس كنفس محمد صل اللہ عليه وسلم ‏ في نجردها وانقطاعها للدعوة » وي ثباتها وصلابتها » وفي صفائها وشفافیتہا . تحتاج إلى التوجيه الرباني بالصبر وعدم الاستعجال على خصوم الدعوة المتعنتين .

نعم . وإن مشقة هذا الطريق لتحتاج إلى مواساة » وإن صعوبته لتحتاج إلى صبر . وإن مرارته لتحتاج إلى جرعة حلوة من رحيق العطف الامي المختوم .

` « فاصير . كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم » . تشجيع وتصبير وتأسية وتسلية .. ثم تطمين :

«كانهم يوم يرون ما یوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار» ..

إنه أمد قصير . ساعة من نهار . وإنہا حياة خاطفة تلك التي بمکٹونہا قبيل الآخرة . وإنہا لتافهة لا تترك وراءها من الوقع والأثر ني النفوس إلا مثلما تتركه ساعة من نهار .. ثم يلاقون المصير الحتوم . ثم يلبثون في الأبد الذي يدوم . وما كانت تلك الساعة إلا بلاغاً قبل أن یحق الحلاك والعذاب الأليم :

« بلاغ . فهل يبلك الا القوم الفاسقون » .

لا. وما الله يريد ظلماً للعباد . لا . وليصبر الداعية على ما يلقاه . فا هي إلا ساعة من نمار . ثم يكون ما يكون ...

ينانا فا لات با

ہے مسرےص و مگ وس اس ےا ہے كوس رم رر سا ور هي ہے م مق وم یه ص لدي کفروا وصدوأ عن سبي ل ال اضل اتمدلهم وي وا أذين ءامنوا وعملوا الصالحات وء‌امنوا یکا نزل على

جےے ہے ہے جس جس نے کے مور و مریم > ہم سے ٹپ مق و سح ےھ تروت سرس صظ ورتا وروم اس ا عمد وه آل م کی عت تاه وأ هم ر ذلك بان الذین کفروا آتبعوا البلطل وان ۳ و ۔‫ درا ۱ ۱ 2 رم واصلح با 7 بان لذين 2-08 ° وال

ج ع صظ ودس ير وم وص تس م ساس ہے ما م 23-07 <> مور و ابی 6امنوأ اتبعوا آ لی من يهم کدلك بضرب آله الناس آمهم ي ام ص ہے رے مر و مرو م تام ضرج ہ6 کے ور و ور و رو 4 lle‏ سج ھا ہے و وی موھج فِذا لقیتم الذين کفروا فضرب آلرقاب حتح إذا انحنتموهھم فشدوا آلوثاق فإما من بعد وإما فد ا٤‏ حى 22 م م وہ ۶ سو تی رت نے و 7 ل مه رمرم ور ےم ہے ود و سو خرچ م _ مر رج مت م و 4 تضم ا حرب اوزارها ذلك ولو دسا اللہ لانتصر منہم وللکن لیبلوا بعضم ببعض واألذين قتلوأفى سيبل 2 ہے عي 2 وم مرو و مرو و رو ہے مر کت 2 GE:‏ مار سے قان بل تلهم ې مدیم دعبام حي وحم هي م روم ماه م وق و مر مر مق و لے مقر و وس مرو سوس سم لس مار و روگ قرو سک ماک بای الذین ءامنوا إن تنصروأ اللہ بنصر کر ویثبت آفدامکر دق والذين کفروا فتعساضم واضل وم مق و ۲ م ٤ت‏ و کر همست سمس هر موم < مق و کے ہے ۶ وم sk,‏ ٦م‏ ور 0 الهم دی ذلك بانبم کرهوأ ماانزل آله فاحبط أعمدلهم 2 * افلم بسپروا فى آلارض فینظروا

ءا م > سوام 07ے > ےب ےو سے

3 ر سا ص رو د م چا رم م طوس وروم سے کا م كيف كان علقبة الذین من قبلهم دم آله عليم والكدفرين أمشلها ريي ذالك بان اللہ مولى الذين مع و2 01.7 مر مرو مر ر و 3 کس رم و 9 م مر و رم روو E‏ اس م 27 و اس ناو نی لامرك شم رل این ولا اصعب بذ نی بت

sf >‏ مرت ری و ر سس چ شرھر ررر مر اھر رح کے تر ےس اس

وج ةس ےھ : : و د سد ەر آلانبتر والذين كفروا يتمتعون ويا كلون کا تا كل الأنعدم وآلنار مثوى هم 7 وكاين من قرية ھی

اد فريك الى جنك امْلَكَتَهُمْ نلا تمر كم چ

رص رص سج مم صاصم الس رم ال سس بير راس

13 رص راھدس و ےر ي حسصے وت عو ردا

اهن كان على بينة مر ربهء هن زین له, سوه عملهء وآتبعوا اھواکھم ؤي من 1 ة1 ل وعدا لمتقون وا سمه رم 2 ره ت 2 -

سے کم ولاس ےس 7 ورت 2م جح سس صرح مام رر ہر ہے وو سے سے

ہا انہلرمن ماو غير اسن وانہلر با کے وو

1 001013 ساح مرول س < ےہر تہ رہ ۔ے

فيا م نكل الشمرات ومغفرة م من رج یم گن هو خللد فى آلثار وسقو

رس ص گر مرج مر أ سس 3

هذه السورة مدنية » وها اسم آخر . مھا سورة القتال . وهو اسم حقيقي ها . فالقتال هو موضوعها . والقتال

هو العنصر البارز فیہا . والقتال في صورها وظلاها . والقتال في جرسها وإيقاعها .

القتال موضوعها . فهي تبدا ببيان حقيقة الذين کفروا وحقيقة الذين آمنوا في صيغة هجوم ادي عل الین كفروا » وتمجيد كذلك للذين آمنوا ء مع إيحاء بأن الله عدو للأولين ولي للآخرين ء وأن هذه حقيقة ثابتة ي تقدير الله سبحانه . فهو إذن إعلان حرب منه تعالی على أعدائه وأعداء دينه منذ اللفظ الأول جو « الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل أعمالهم » والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا عا 50 وهو الحق من ربهم ‏ کفر عنہم سیئاتہم وأصلح باهم . ذلك بأن الذین کفروا اتبعوا الباطل وأن الذین آمنوا اتبعوا الحق من ربهم . كذلك يضرب الله للناس أمثالهم » .

عو تی مھ خر ہہت الذين کفروا » آمر صريح للذين آمنوا بخوض الحرب ضدهم . في صیغة رنانة قوية » مع بيان حکم الاسری بعد الاخان في العركة والتقتیل العنیف : «فاذا لق الذین کفروا فضرب الرقاب ء حتى إذا أتخنتموهم فشدوا الوثاق » فإما ما بعد وإما فداء » حتى تد اھ تا مات

ومع هذا الأمر بیان لحكة القتال » وتشجيع عليه » وتكريم للاستشہاد فيه » ووعد من اللہ با کرام الشهداء » وبالنصر لمن بخوض العرکة انتصارا لله ؛ وبملاك الكافرين وإحباط أعماهم : « ذلك ولو يشاء الله لانتصر منہم ۰ ولكن ليبلو بعضکم ببعض ۰ والذين قتلوا في سبيل اللہ فان يضل أعماهم سردم ویصل باهم ویدخلهم الجنة عرفها هم . یا یہا الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ویثبت ت أقدامكم . والذين كفروا فتعساً لهم وأضل آعماهم . ذلك بأنهم کرهوا ما أنزل اللہ فأحبط أعمالهم » .

ومعه كذلك هدید عنیف للکافرین » واعلان لولاية اللہ ونصرته للمؤمنین ‏ وضیاع الکافرین وخذلانهم رصعو کو را باصن لا مر : « آفلم پسپروا ی الاأرض فینظروا کیف کان عاقية الذين من قبلهم ؟ دمر لله علیہم ‏ وللكافرين أمثاها . ذلك بن اللہ مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مول هم ؛ . . كذلك تہدید آخر للقرية الي أخرجت الرسول صلى الله عليه وسلم : ١‏ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخر جتك أهلكناهم فلا ناصر هم ) ..

ثم تمضي السورة بعد هذا ا مجوم العنيف السافر ني ألوان من الحديث حول الكفر والاعان » وحال المؤمنين وحال الكافرين ني الدنيا والآخرة . فتفرق بين متاع المؤمن بالطيبات ؛ وتمتع الكافرين بلذائذ الأرض كالحيوان : « إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار . والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم » . . كما تصف متاع المؤمنين في الجنة بشتى الأشربة الشهية من ماء غير آسن » ولبن لم يتغير طعمه » وخمر لذة للشاربين » وعسل مصفى ۰ ني وفر وفيض .. ني صورة آنهار جارية . . ذلك مع شتى الثمرات ۰ ومع الغفرة والرضوان . ثم سؤال : أهؤلاء «کمن هو خالد ني النار وسقوا ماء حميماً

فقطع أمعاءهم ؟ ) م

الجزء السادس والعشرون

فاذا انقضت هذه ا جولة الأولى ني المعركة السافرة المباشرة بين المؤمنين والكافرين . أعقبها في السورة جولة مع المنافقين » الذين كانوا 3 والیہود بالمدينة يؤلفون خطراً على الجماعة الاسلامية الناشئة لا يقل عن خطر المشركين الذين يحار بونها من مكة وما حوها من القبائل في تلك الفترة » التي يبدو من الوقائع التي تشير إلا السورة أنها كانت بعد غزوة بدر » وقبل غزوة الأحزاب وما تلاها من حضد شوكة الیہود » وضعف مركز المنافقين ( كما ذكرنا في تفسير سورة الأحزاب) .

والحديث عن ا نافقین في هذه السورة يحمل ظلاھا . ظلال امجوم والقتال ء منذ أول إشارة . فهو بصور تلهيهم عن حديث رسول الله » وغيبة وعیہم واهتامهم في مجلسه ؛ ويعقب عليه عا يدمغهم بالضلال واطوی : «ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم : ماذا قال آنفاً ؟ أولئك الذين طبع اللہ على قلوبهم واتبعوا اهواءهم ) . ۱

ویہددھم بالساعة يوم لا يستطيعون الصحو ولا علکون التذكر : « فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ؟ فقد جاء أشراطها . فأنى هم إذا جاءتهم ذكراهم ؟» .

ثم يصور هلعهم وجنہم وتهافتهم إذا ووجهو 2" يكلفهم القتال - وهم يتظاهرون بالإعان - والفارق بم يومئذ وبين المؤمنين الصادقين : « ويقول الذين آمنوا : لولا نزلت سورة ! فإذا أنزلت سورة حکمة وذ کر فیہا القتال رايت الذين ني قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الوت ! (

ویحثہم على الطاعة والصدق والثبات . ويرذل اتجاهاتهم » ويعلن علیہم ارب والطرد واللعن : ١‏ فأولى وو تروت . فاذا عزم الأمر فلو صدقوا لله لكان رم . فهل عسیتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ؟ آولعك الذين لعنهم الله فاصمهم وأعمی أبصارهم 0

ویفضحهم في تولیهم للشيطان » وني تامرهم مع الہود » وبہددھم بالعذاب عند الوت بالفضيحة الي تكشف أشخاصهم فرداً فرداً في المجتمع الإسلامي ء الذي يدمجون أنفسهم فيه » وهم لیسوا منه » وهم يكيدون له : « إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الحدى » الشيطان سول لحم وأملی لحم . ذلك بأنہم قالوا للذين کرهوا ما نزل الله : سنطيعكم ني بعض الأمر . والله يعلم إسرارهم . فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ؟ ذلك بأنهم اتبعوا ما سخط اللہ وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم . ام حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن یخرج الله أضغانهم . ولو نشاء لأريناكهم فلعرقتهم بسيماهم » ولتعرفہم في لحن القول . والله يعلم أعمالكم ؛ ولنبلونکم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم » .

وني الحولة الثالثة والأخيرة في السورة عودة إلى الذين كفروا من قريش ومن الیہود وهجوم عليهم : إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل اللہ وشاقوا الرسول من بعد ماتبين لهم الهدى - لن يضروا الله شيئاً وسيحبط اعماطم ۳

وتحذیر للذین آمنوا أن یصیہم مثل ما أصاب أعداءهم : «يا آبہا الذين آمنوا أطیعوا اللہ وأطیعوا الرسول » ولا تبطلوا اعمالکم . إن

الذين کفروا وصدوا عن سبیل اللہ ثم ماتوا وهم کفار » فلن يغفر اللہ هم » .

وتحضیض هم على الثبات عند القتال : « فلا ہنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون واللہ معکم ولن یت کم أعمالكم » .

ونبوین من شأن الباة الدنیا وأعراضها کت مراك ار ےج و تو رأفة هم » وهو یعرف شح نفوسهم البشرية » وتبرمها وضیقها لو احفاهم في في السوال :

« إنھا الحياة الدنيا لعب وهو » وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم . إن يسألكموها فیحفکم تبخلوا و خرج أضغانكم »

رع چد وہ NT‏ لتنفقوا في سيل سبيل اللہ » E‏ تتولوا غدل قوما غیرکم ؛ ثم لایکونوا 7" 5

إنها مع ركة مستمرة من بدء السورة TT‏ و

وجرس الفاصلة وإيقاعها منذ البدء كأنه القذائف الثقيلة : « أعمالهم . بام . . أمثالهم . أهواءهم . أمعاءهم ..) وحتى حبن حتف فاإنہا تشبه تلويح السيوف في اغواء : « أوزارها . أمثالها . أقفاها . . . ) .

وهناك شدة ني الصور كالشدة في جرس الألفاظ المعبرة عنہا . . فالقتال أو القتل يقول عنه : « فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب » .. والتقتیل والأسر يصوره بشدة : «حتى إذا أنخنتموهم فشدوا الوثاق ) . والدعاء على الكافرين نجيء ي لفظ قاس : « فتعساً هم واضل أعماهم » .. وهلاك الغابرين يرسم ي صورة مدوية ظلاً ولفظاً : « دمر الله 7 وللكافرين أمثالها » .. وصورة العذاب ني النار تجيء في هذا المشهد : « وسقوا ماء حمما فقطع امعاءهم .. وحالة اا رولف عند الام جيه سی شس سنت : « ينظرون 2۸0 00 1 »... حتی تحذیر هنن من التولي بجيء في تہدید نهالي حاسم : « وان تتولوا يستبدل قوماً غی رکم ثم لا يكونوا أمثالكم » .

وهكذا يتناسق الموضوع والصور والظلال والإيقاع في سورة القتال ..

37 # x

« الذین کفروا وصدوا عن سبیل الله أضل أعمالهم . و منوا وعملوا الصا حات وامنوا ما نزل على محمد - | وهو الحق من ربهم باكر ظا سيئاتهم وأصلح 5 ۳3 بأن الذين کفروا اتبعوا الباطل ؛ وأن الذین آمنوا اتبعوا ا حق من ربهم . كذلك يضرب الله للناس أمثاهم » . افتتاح بمثل الحجوم بلا مقدمة ولا تمهيد ! وإضلال الأعمال الذي يواجه به الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله . سواء صدوا هم أم صدوا وصدوا غيرهم - يفيد ضياع هذه الأعمال وبطلانہا . ولكن هذا المعنى يتمثل في حركة . فاذا بنا نری هذه الاعمال شاردة ضالة > ونلمح عاقبة هذا الشرود والضلال : فاذا هي الملاك والضياع . وهي حركة تخلع ظل الحياة على الأعمال ۰ فكأنما هي شخوص حية أضلت وأهلكت . وتعمق لمعن وتلقي ظلاله.. ظلال معركة تشرد فيا الأعمال عن القوم : والقوم عن الأعمال . حتى تنتهي إلى الضلال وافلاك ! وهذه الأعمال التي أضلت رعا كان القصود منہا بصفة خاصة الأعمال التي يأملون من ورائها الخير . والتي يبدو على ظاهرها الصلاح . فلا قيمة لعمل صالح من غير إعان . فهذا الصلاح شکلي لا يعبر عن حقيقة وراءه . والعبرة بالباعث الذي يصدر عنه العمل لا بشكل العمل . وقد يكون الباعث طيباً . ولكنه حين لا يقوم على الإعان يكون فلتة عارضة أو نزوة طارئة . لا يتصل منهج ثابت واضح في الضمير ۰ متصل بخط سير الحياة لمریض » ولا بنامؤس الوجود الأصيل . فلا بد من الإعان آیشد النفس إلى أصل تصدر عنه في كل اتجاهاتها : وتتأثر به في كل انفعالاتها . وحينئذ يكوذ للعمل الصالح معناه . ويكون له هدفه ويكون له اطراده وتكون له آثاره وفق المبج الامي الذي يربط أجزاء هذا الكون كله في الناموس ؛ ویجعل لكل عمل ولكل حركة وظيفة

الجز ء السادس والعشرون

واثراً في كيان هذا الوجود » وني قيامه بدوره ۰ وانتہائہ إلى غايته .

وني ا حانب الآخر : «والذین آمنوا وعملوا الصالحات وامنوا عا نزل على محمد وهو ا حق من رہم » . والإعان الأول يشمل الإعان عا نزل على محمد . ولکن السیاق يبرزه ویظهره لبصفه بصفته : « وهو الحق من دعم ؛ ويؤكد هذا العنی ویقرره . وا ی جوار الاعان الستکن فی الضمبر ٠»‏ العمل الظاهر في الحياة . و رة الاعان الدالة على وجوده وحيويته وانبعاثه .

وهؤلاء : « کفر عنهم سیئاتہم » .. في مقابل إبطال أعمال الذين كفروا ولو كانت حسنات ني شكلها وظاهرها . وبیا يبطل العمل ولو كان صالحاً من الكافرين » فان السيئة تغفر للمؤمنين . وهو تقابل تام مطلق یبرز قيمة الاعان وقدره عند الله » ولي حقیقة الحياة ..

۱ وأصلح باهم » . . وإصلاح البال نعمة كبرى تلي نعمة الاعان في القدر والقيمة والأثر . والتعبیر يلقي ظلال الطمأنينة والراحة والثقة والرضى انم . ومتی صلح البال ء استقام الشعور والتفکیر » واطمان القلب والضمیر ۰ وارتاحت الشاعر والأعصاب + ورضیت اللفس واستمتعت بالامن والسلام .. وماذا بعد هذا من نعمة أو متاع ؟ ألا انه الأفق الشرق الوضيء الرفاف .

و كان هذا وکان ذاك ؟ انها ليست الحاباة . ولیست الصادفة . ولیس ابزاف . اما هو أمر له أصله الثابت » الرتبط بالناموس الأصيل الذي قام عليه الوجود يوم خلت اللہ السماوات والأرض بالحق ۰ وجعل الحق هو الأساس :

« ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل ء وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من رہم ) .

والباطل ليست له جذور ضاربة في كيان هذا الوجود ؛ ومن ثم فهو ذاهب هالك ؛ وكل من يتبعه وكل ما يصدر عنه ذاهب هالك كذلك . ولا كان الذين كفروا اتبعوا الباطل فقد ضلت أعمالهم ء ولم يبق لهم منہا شيء ذو غناء .

والحق ثابت تقوم عليه السماوات والأرض » وتضرب جذوره ني أعماق هذا الكون زاون م يبقى كل ما يتصل به ويقوم عليه يه . ولا كان الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم ء فلا جرم كفر عنم سيئاتهم وأصلح بالهم .

فهو أمر واضح مقرر يقوم على أصوله الثابتة ء ویرجع إلى أسبابه الأصيلة . وما هو فلتة ولا مصادفة ولا جزاف

١‏ كذلك يضرب الله للناس أمثالهم » . وكذلك يضع لهم القواعد الي یقیسون إليها أنفسهم وأعمالهم . فيعلمون الثل الذي ينتمون إليه ويقاسون عليه . ولا يحتارون ني الوزن والقياس !

ذلك الأصل الذي قررته الآية الأولى في السورة » يرتب عليه توجيه المؤمنين لقتال الكافرين . فهم على الحق الثابت الذي ينبغي أن يتقرر ني الأرض ۰ ويستعلي و.بيمن على آقدار الناس والحياة ليصل الناس بالحق ولیقم الحياة على أساسه . والذين كفروا على الباطل الذي ينبغي أن يبطل وتذهب آثاره من الحياة :

« فإذا لقیم الذين کفروا فضرب الرقاب . حتی اذا آخنتموهم فشدوا الوثاق . فاما متا بعد واما فداء . حتى تضع الحرب أوزارها ۳

واللقاء المقصود TT‏ للحرب والقتال لا مجرد اللقاء . فحتى نزول هذه السورة كان المشركون في الجزيرة منهم المحارب ومنهم المعاهد ؛ ولم تكن بعد قد نزلت سورة « براءة » الي تنهي عهود المشركين المحددة

الأجل إلى أجلها ء والمطلقة الأجل إلى أربعة أشهر ؛ وتأمر بقتل المشركين بعد ذلك أنى وجدوا في أنحاء الجزيرة قاعدة الاسلام - أو يسلموا . كي تخلص القاعدة للإسلام '

وضرب الرقاب المأمور به عند اللقاء مجيء بعد عرض الإسلام علیہم وإبائهم له طبعاً . وهو تصوير لعملية القتل بصورتها الحسية المباشرة » وبا حرکة الي تم عثلها » تمشیأ مع جو السورة وظلاغا .

« حتى إذا احنتموهم فشدوا الوثاق »

جاک ضار و حي نس و سک جس ران ین وراه لا قبله - يؤسر من استأسر ويشد وثاقه . فأما والعدو ما پزال قوياً فالاحخان والتقتيل يكون المدف لتحطيم ذلك الخطر .

وعلى هذا لا یکون هناك اختلاف - كما رأى معظم الفسرین - بین مدلول هذه الآبة » ومدلول آية الأنفال التي عاتب الله فیہا الرسول - صل الله عليه وسلم - والسلمین لاستکثارهم من الأسرى في غزوة بدر . والتقتیل كان أولى . وذلك حیث يقول تعا ی : « ما كان لني أن یکون له أسرى حتی يشخن في الأرض » تریدون عرض ا فی ی موی . لولا کتاب من الله سبق لسکم فیما أخذتم عذاب عظم ۲۰ فالانخان أولاً لتحطم قوة العدو وکسر شوکته + وبعد ذلك يكون الأسر . والحكة ظاهرة ‏ لأن ازالة القوة العتدية العادية للاسلام هي امدف الأول من القتال . و خاصة حين كانت القوة العددية للامة السلمة قلبلة محدودة . وکانت الكثرة للمشرکین . وکان قتل محارب يساوي شيا كبيراً في ميزان القوی حینذاك . والحکم

ما یزال سارياً في عمومه في كل زمان بالصورة التي تکفل تحطم قوة العدو ۰ وتعجیزه عن ال جوم والدفاع .

فأما الحکم في الأسرى بعد ذلك » فتحدده هذه الآية 7 هي النص القرآني الوحيد التضمن حکم الأسرى :

« فاما مناً بعد وإما فداء » .

أي إما أن يطلق سراحهم بعد ذلك بلا مقابل من مال أو من فداء لأسرى المسلمين . وإما أن يطلق مقابل فدية من مال او عمل او في نظير إطلاق سراح المسلمين الماسورين .

وليس في الآية حالة ثالثة . كالاسترقاق أو القتل . بالنسبة لأسرى المشركين .

ولکن الذي حدث فعلاً أن رسول الله - صل الله عليه وسلم - والخلفاء من بعده استرقوا بعذ کی الاس وهو الغالب ب - وقتلوا بعضهم في حالات معينة .

ونحن ننقل هنا ما ورد حول هذه الآبة في كتاب ( أحكام القرآن للإمام الجصاص الحنفي ) ونعلق على ما نرى التعليق عليه في ثناياه . قبل أن نقرر الحكم الذي نراه :

* قال الله تعا لی : « فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب » قال أبو بكر قد اقتضی ظاهره وجوب القتل لا غير الا بعد الانخان . وهو نظير قوله تعالى : ( ما كان لني أن يكون له أسرى حتى يفخن في الأرض » .. ( وهذا صحيح فليس بين النصين خلاف ) .

* حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحكم قال : حدثنا جعفر بن محمد بن الان . قال : حدثنا أبوعبيد.

. هذا الحكم لا يسري على المشركين خارج الجزيرة . فهؤلاء تقبل منهم الجزية إذا اختاروها‎ )١( . ۱٥٢۸ - ۱٥٢۷ ص‎ ٠١ تراجع في الظلال في سورة الأنفال جزء‎ )۲(

الجز ء السادس والعشرون

80 بين قال عن ان اح > عن علي بن أبي طلحة . عن ا بن عباس في قوله تعا ی : «ما كان لني أن يكون له أسرى حتی یٹخن ی الأرض » . قال : ذلك يوم بدر والسلمون یومٹذ قليل ء فلما كثروا واشتد سلطا: نهم أنزل اللہ تعا ی بعد هذا فی الأسارى : «فاما منابعد واما فداء » .. فجعل اللہ الني والژمین ني الأسارى ا . إن شاءوا قتلوهم » وان شاعوا استعبدوهم ء وان شاءوا فادوهم . شك آبو عبید في .. وان شاءوا استعبدوهم . . «والاستعباد مشكوك في صدور القول به عن ابن عباس فنتر که . وآما جواز القتل فلا نری له سنداً في الاية واعا نصها الن أو الفداء) .

* وحدثنا جعفرین محمد قال : حدثنا آبو عبید » قال : حدثنا آبو مهدي وحجاج ۰ کلاهما عن سفیان . قال : معت السدی يقول ني قوله : « فاما متاً بعد وإما فداء » .. قال : هي منسوخة » نسخها قوله : « فاقتلوا الشرکین حيث وجدتموهم » : قال أبو بكر : آما قوله : « فإذا لقيتم الذين کفروا فضرب الرقاب » . . وقوله : ١‏ ما كان لني أن يكون له أسرى حتى یٹخن ني الأرض » . . وقوله : فإما تنقفنّهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم ».. فإنه جائز أن يكون حكاً ثابتاً غير منسوخ . وذلك لن الله تعالى أمر نبيه ‏ صلى

الله عليه وسلم - بالانخان ني القتل وحظر عليه الاسر اھ نت المشركين وقمعهم - وكان ذلك وقت قلة عدد المسلمين وكثرة عدد عدوهم من الشرکین > فتی آنخن المشركون وأذلوا بالقتل والتشريد جاز الاستبقاء . فالواجب یکون هذا حکاً ابا إذا وجد مثل ا حال الي كان علا المسلمون في أول الإسلام ول : إن الامر بقتل الوكين حت جوا امن عشركي الجزيرة . بها النص في سورة محمد عام . فتی تحقة تحقق الاثخان ني الارض از اغد از ساب سو مو تک ہر ہے حم بطبيعة ا حال ۰ ولم يقتلوهم إلا في حالات معينة سيأتي بيانها )

* وأما قوله : « قاما ما بعد وإما فداء » . . ظاهره يقتضي أحد شيئين : من أو فداء . وذلك ينفي جواز القتل . وقد اختلف السلف في ذلك . حدثنا حجاج عن مبارك بن فضالة عن الحسن أنه كره قتل الأسير » وقال : من عليه آوفاده . وحدثنا جعفر قال : حدثنا ابو عبيد قال : أخبرنا هشیم . قال : أخبرنا أشعث قال : سألت عطاء عن قتل الأسير فقال : من عليه أو فاده قال : وسألت اشن . قال : يصنع به ما صنع رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم پاسازی نان يمن عليه أو يفادي به . وروي عن ابن عمر أنه دفع إليه عظم من عظماء اصطخر ليقتله » فألى أن يقتله ء وتلا قوله : « فإما مناً بعد وإما قداء » .. وروي أيضاً عن مجاهد ومحمد بن سيرين كراهة قتل الأسير . وقد روينا عن السدي أن قوله : « فاما منا بعد وإما فداء » منسوخ بقوله : ١‏ « فاقتلوا المشركين حيث وجدعوهم » . وروي مثله عن ابن جريج . حدثنا جعفر قال : حدثنا ابو عبيد قال : حدثنا حجاج ۰ عن ابن جريج ۰ قال ہے . وقال : قتل رسول الله - صل الله عليه وسلم - عقبة ابن أبي معيط يوم بدر صبراً » قال أبو بكر : ات تفق فقھاء الأمصار على جواز قتل الأسير لا نعلم بينهم خلافاً فيه » وقد تواترت الأخبار عن الني دعل له علیه ويم - في قتله الأسیر ‏ منیا قتله عقبة بن أبي معيط » والتضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر . وقتل يوم أحد آبا عزة الشاعر بعدما أسر . وقتل بي قريظة بعد نزوطم على حکم سعد بن معاذ » فحکم فیہم بالقتل وسي الذرية . ومن على الزبير بن باطا من بينم » وفتح خیبر بعضها صلحاً وبعضها عنوة ۰ وشرط على بن أبي الحقيق ألا یکتم شيئاً » فلما ظهر على خيانته وکنانه قتله . وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن خطل ہیں رجانه یہہ بن أبي سرح ء وآخرين » وقال : ٠‏ اقتلوهم وان وجدعوهم متعلقین بأستار الكعبة » . ومن على أهل مكة وم یغم آمواشم . وروي عن صالح بن

كيسان عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عوف ‏ أنه مع أبا بكر الصديق يقول : « وددت اني يوم اتيت بالفجاءة لم اکن احرقته » وكنت قتلته سريحا