аль-Ахкаф (часть 3)#

1Ветер — сила, действующая неустанно, по космическому порядку, который предопределил Аллах. И Он направляет её, когда направляет на уничтожение, — а она идёт своим космическим путём, работая по установленному закону. Нет нужды в нарушении космических законов, как полагают возражающие по неведению: ведь Хозяин установленного закона — Хозяин известного предопределения. И каждое событие, каждое движение, каждое направление, каждая личность, каждая вещь — всё исчислено и включено в расчёт установленного закона.

2Ветер, как и прочие космические силы, покорён повелением своего Господа и действует в рамках закона, начертанного для неё и для всего бытия. Так же и сила людей покорна тому, что Аллах желает через неё. Аллах подчиняет из сил Вселенной то, что пожелает подчинить. И когда люди движутся, они исполняют свою роль в этом бытии — и свершается то, что задумал Аллах о них, согласно Его воле. А свобода их воли в движении и выборе — часть всеобщего закона, которая завершается общим космическим согласием. И всё предопределено предопределением, которого не достигает ни изъян, ни смятение.

3Затем он обращает их к судьбе адитов:

«Мы погубили города, которые были вокруг вас, и разъяснили знамения, — быть может, они вернутся на прямой путь. Почему же те, кого они взяли для приближения к Аллаху богами помимо Него, не помогли им? Безусловно, они оказались для них пропавшими. Такова их ложь и то, что они измышляли» (аль-Ахкаф: 27–28).

4Аллах погубил селения, которые сочли лжецами своих посланников, на полуострове: адитов — в аль-Ахкафах на юге полуострова; самудян — в аль-Хиджре на севере; Сабу — а они были в Йемене; Мадьяна — а он был на их пути в Шам; а также селения народа Лута — мимо них они проходили в летнем путешествии на север.

5И Аллах разнообразил Свои знамения, — быть может, считающие ложью вернутся к своему Господу и раскаются. Но они пошли дальше в своём заблуждении, и постигло их наказание мучительное — разных видов и родов, о котором рассказывали поколения после них и которое знали потомки за их спинами. Многобожники Мекки слышали о нём и видели его следы утром и вечером.

6И здесь он обращает их к свершившейся истине: Аллах погубил многобожников до них и истребил их, и не спасли их божества, которых они взяли помимо Аллаха, полагая, что приближаются ими к Нему — Превыше Он! — тогда как они навлекали Его гнев и Его месть: «Почему же те, кого они взяли для приближения к Аллаху богами помимо Него, не помогли им?»

7Они не помогли им, а напротив — сбились с пути к ним.. и оставили их в одиночестве, вовсе не зная дороги к ним — не говоря уже о том, чтобы взять их за руку и спасти от мощи Аллаха.

«Такова их ложь и то, что они измышляли» (аль-Ахкаф: 28).

8Это — ложь, это — измышление. И вот его плод, вот его истина.. гибель и истребление.. Так неужели ждут иного многобожники, которые взяли помимо Аллаха божества, утверждая, что они приближают их к Аллаху? И вот — конец, и вот — судьба?

9«Мы погубили города, которые были вокруг вас, и разъяснили знамения, — быть может, они вернутся на прямой путь»..

10…когда же он завершился, они вернулись к своему народу…

«…Мы направили к тебе несколько джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они оказались рядом с ним, они сказали: „Слушайте молча!“ Когда же оно было прочитано, они вернулись к своему народу предостерегающими. Они сказали: „О наш народ! Мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и прямому пути. О наш народ! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и Он простит вам ваши грехи и спасёт вас от мучительных страданий. А тот, кто не ответил проповеднику Аллаха, не сможет навредить Ему на земле и не найдёт помимо Него покровителей и помощников. Такие находятся в очевидном заблуждении“ (аль-Ахкаф: 29–32).

11Разве они не видят, что Аллах, Который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, способен оживить мёртвых? Да! Он властен над всякой вещью (аль-Ахкаф: 33).

12В тот день, когда неверующих представят Огню, им скажут: „Разве это не правда?“ Они скажут: „Да, клянемся нашим Господом!“ Он скажет: „Вкусите наказание за то, что вы не веровали“ (аль-Ахкаф: 34).

13Потерпи же, как терпели обладатели твёрдой воли из числа посланников, и не требуй ускорить для них [Судный день]. В тот день, когда они увидят то, что им было обещано, им покажется, что они пробыли [в этом мире] лишь час дня. Это — донесение! Разве будет уничтожен кто-нибудь, кроме нечестивцев? (аль-Ахкаф: 35).

14[стр. 3398]

15Это — последний круг, новый заход в круговерти той проблемы, которую решает сура. Здесь излагается история нескольких джиннов, которые слушали этот Коран, затем воззвали друг к другу: «Молчите и слушайте!» — и сердца их успокоились в вере, и они вернулись к своему народу предостерегающими: они звали их к Аллаху, радовали их прощением и спасением и предостерегали от отвержения и заблуждения. Изложение этой вести в таком виде, изображение того, как Коран коснулся сердец джиннов — того трепета, который отразился в их словах «Молчите!», когда он коснулся их слуха, — и того, как они рассказали своему народу о нём и к чему они его призывали… Всё это по самой своей природе способно взволновать сердца людей, которым этот Коран был ниспослан изначально. Это — без сомнения, мощное звучание, которое резко и глубоко встряхивает эти сердца. И в то же время на устах джиннов звучит указание на связь между писанием Мусы и этим Кораном — и оно провозглашает ту ясную истину, которую осознают джинны, а люди о ней забывают. Несложно увидеть в этом обороте глубокий намёк, созвучный всему содержанию суры.

16Так же и то, что в словах джиннов содержится указание на открытую книгу мироздания и на её свидетельство о могуществе Аллаха, явленном в сотворении небес и земли, — свидетельство о Его мощи оживить мёртвых и воскресить их. А ведь именно вокруг этого вопроса люди спорят и именно в этом упорствуют. Затем сцена из сцен Судного дня подносится вплотную: «В тот день, когда неверующих представят Огню…» — и это близко, близко, так что кажется — всего час дневного времени.. для доведения.. прежде чем вы успеете оглянуться!

«Вот Мы направили к тебе несколько джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они оказались рядом с ним, они сказали: „Слушайте молча!“ Когда же оно было прочитано, они вернулись к своему народу предостерегающими. Они сказали: „О наш народ! Мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и прямому пути. О наш народ! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и Он простит вам ваши грехи и спасёт вас от мучительных страданий. А тот, кто не ответил проповеднику Аллаха, не сможет навредить Ему на земле и не найдёт помимо Него покровителей и помощников. Такие находятся в очевидном заблуждении. Разве они не видят, что Аллах, Который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, способен оживить мёртвых? Да! Он властен над всякой вещью“ (аль-Ахкаф: 29–33).

17И слова этих нескольких джиннов — при всём их благоговении при слушании Корана — заключают в себе основы совершенной веры: подтверждение откровения; единство вероучения между Торой и Кораном; признание истины, к которой Коран ведёт; веру в жизнь будущую — и в то, что ведёт к прощению, и в то, что ведёт к наказанию; признание силы Аллаха и Его мощи оживить мёртвых и воскресить их, Его ведения сокровенного и явного, Его сотворения мироздания и оживления умерших.. Это — те самые основы, которые содержит в себе вся сура, те проблемы, которые она решает на всех своих этапах.. И все они прозвучали из уст нескольких джиннов — из уст иного мира, отличного от мира людей.

18И прежде чем мы разберём это их слово, уместно сказать несколько слов о самих джиннах и о происшедшем событии.

19То, что Коран упоминает о событии, когда несколько джиннов были направлены послушать Коран от Пророка ﷺ, и передаёт, что они сказали и что сделали.. — этого одного само по себе достаточно, чтобы утвердить существование джиннов, чтобы утвердить сам факт события, чтобы утвердить, что эти джинны способны слушать Коран его арабским звучанием, произносимым устами Посланника Аллаха ﷺ, и чтобы утвердить, что джинны — творение, способное к вере и к неблагодарности, предрасположенное и к верному пути, и к заблуждению.. И нет никакой нужды в дополнительном подкреплении или подтверждении этой истины: ведь не в силах человека добавить твёрдости той истине, которую утвердил Аллах Всевышний.

20Но мы попытаемся уяснить эту истину в рамках человеческого воззрения.

21Всё это мироздание вокруг нас переполнено тайнами, переполнено силами и творениями, неведомыми нам — и по сущности, и по свойствам, и по воздействию. И мы живём в объятиях этих сил и тайн. Немногое из них мы знаем, о многом — не ведаем. С каждым днём мы раскрываем часть этих тайн, постигаем часть этих сил, знакомимся с частью этих творений — то по ним самим, то по их свойствам, то по одним лишь их следам в окружающем бытии.

22А мы всё ещё в начале пути — пути познания этого мироздания, на пылинке из его малых-малых пылинок живём мы, наши отцы и деды, будут жить наши дети и внуки.. на этой земной песчинке, которая по масштабам мироздания не стоит и упоминания.

23И то, что мы познали сегодня — мы, стоящие в начале пути, — по сравнению со знаниями человечества всего пять веков назад, — чудеса более поразительные, чем чудо джиннов. Если бы человеку пять веков назад рассказали об тайнах атома, о которых мы говорим сегодня, он счёл бы его безумцем — или решил бы, что тот говорит о чём-то, безусловно более диковинном, чем джинны!

24Мы познаём и открываем — в пределах нашей человеческой способности, в меру готовности к наместничеству на этой земле, сообразно требованиям этого наместничества и в кругу того, что Аллах подчинил нам, чтобы открыть нам его тайны и сделать его покорным нам, пока мы выполняем обязанность наместничества на земле.. И наше знание и наши открытия по своей природе и по своему охвату — сколь бы ни продлился наш век, то есть век человечества, и сколь бы ни было подчинено нам сил мироздания и ни раскрыто его тайн — никогда не выйдут за ту очерченную черту: за круг того, что нужно нам для наместничества на этой земле, по мудрости Аллаха и Его предопределению.

25И мы раскроем многое, и познаем многое, и откроются нам чудеса из тайн этого мироздания и его энергий, рядом с которыми тайны атома, быть может, покажутся детской забавой! Но мы навсегда останемся в пределах черты, прочерченной для людей в познании, — в пределах слов Аллаха Всевышнего: «Вам дано знать очень мало» (аль-Исра: 85). Мало — по сравнению с тем, что в этом бытии сокрыто тайн и неведомого, которые ведает только их Творец и Хранитель. И в пределах образного уподобления Его беспредельного знания: «Если бы все деревья на земле стали перьями, а семь морей — чернилами [для записи слов Аллаха], то слова Аллаха не иссякли бы и после этого» (Лукман: 27).

26И потому нам — при таком положении дел — не подобает категорически утверждать существование чего-либо или отрицать его, представлять его себе или отказываться представлять — из мира невидимого, из тайн этого бытия и его сил, — лишь на том основании, что оно выходит за рамки привычного нашему уму или наших наблюдаемых опытов. Ведь мы ещё не постигли всех тайн наших собственных тел, их устройств и их энергий — не говоря уже о постижении тайн нашего разума и нашего духа!

27И могут быть тайны, вовсе не входящие в программу того, что нам открывается по сущности; и тайны, не входящие в программу того, что нам открывается по их сущности, — так что нам открывается лишь их свойство, или след, или одно лишь их существование, потому что это всё, что нужно нам для функции наместничества на земле.

28А если Аллах открывает нам отмеренную нам долю этих тайн и сил — через Своё слово, а не через наши опыты и знания, исходящие из способности, также дарованной нам от Него, — то наш путь в этом случае: принять это откровение с принятием, благодарностью и смирением. Принять его таким, каково оно есть, ничего не добавляя и не убавляя. Ибо единственный источник, из которого мы получаем такое знание, открыл нам лишь эту долю — без добавления, и нет иного источника, из которого мы могли бы получать подобные тайны!

29И из этого коранического текста, из текстов суры «аль-Джинн» — которая, скорее всего, выражает то же самое событие, — из других разбросанных в Коране текстов о джиннах и из достоверных пророческих преданий об этом событии мы можем уразуметь некоторые истины о джиннах.. и не более того.

30Эти истины сводятся к следующему. Есть творение, называемое джиннами, сотворённое из огня — по словам Иблиса в хадисе об Адаме: «Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».. А Иблис — из джиннов, по слову Всевышнего: «Иблис был из джиннов и ослушался воли своего Господа» (аль-Кахф: 50). Значит, его корень — из корня джиннов.

31Это творение обладает свойствами, отличными от свойств людей: оно сотворено из огня; оно видит людей, а люди его не видят — по слову Всевышнего об Иблисе, а он из джиннов: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» (аль-Араф: 27).

32У него есть определённые объединения, подобные объединениям людей в племена и народы — по приведённому выше аяту: «Воистину, он и его сородичи видят вас…»

33И оно способно жить на этой земной планете — где именно, мы не знаем — по слову Всевышнего, обращённому к Адаму и Иблису вместе: «Спускайтесь, будучи врагами друг другу. На земле вам предстоит пребывать и пользоваться благами до определённого срока» (аль-Араф: 24).

34И те, кто был подчинён Сулейману, мир ему, выполняли для него на земле работы, требующие того, чтобы они были наделены способностью жить на ней.

35И оно способно также жить вне этой планеты — по слову Всевышнего, передающему слова джиннов: «Мы достигли неба и обнаружили, что оно заполнено могучими стражами и пылающими огнями. Прежде мы садились там на седалища, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит для себя подстерегающий пылающий огонь» (аль-Джинн: 8–9).

36И оно владеет способностью воздействовать на восприятие людей, и ему дозволено совращать заблудших из них — кроме рабов Аллаха, согласно приведённым выше текстам и по слову Всевышнего, передающему диалог проклятого Иблиса: «Клянусь Твоим величием, я совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» (Сад: 82–83).. И есть другие тексты об этом. Но мы не знаем, как именно он нашёптывает и направляет и какими орудиями.

37И оно способно слышать голос человека и понимать его язык — на что указывает слушание Корана несколькими джиннами, их понимание его и их впечатление от него.

38И оно способно к верному пути и к заблуждению — на что указывают слова этих джиннов в суре «аль-Джинн»: «Среди нас есть мусульмане и уклонившиеся. Те, кто стал мусульманами, последовали прямым путём. Уклонившиеся же будут дровами для Геенны» (аль-Джинн: 14–15).. И на то, что они отправились к своему народу предостерегающими, призывая его к вере, — после того как нашли её в своих душах и узнали, что их народ не уверует после них.

39Вот это — достоверная мера в вопросе о джиннах, и её нам достаточно, без добавлений, на которые нет довода.

40Что же касается самого события, на которое указывают эти аяты — как, скорее всего, указывает и вся сура «аль-Джинн», — то о нём переданы достоверные повествования, яснейшее из которых следующее:

41Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» — со своим иснадом от Масдада, а Муслим — от Шайбана ибн Фарруха, от Абу Аваны; и имам Ахмад привёл в своём «Муснаде»: рассказал нам Аффан, рассказал нам Абу Авана; и имам-хафиз Абу Бакр аль-Байхаки сказал в своей книге «Далаиль ан-нубувва»: сообщили нам Абу Абдуллах аль-Хафиз… от Масдада: рассказал нам Абу Авана от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не читал…»

42…и вернулись шайтаны к своему народу, и те спросили: «Что с вами?» Они ответили: «Нам преградили доступ к вестям неба, и на нас стали посылать пылающие звёзды». Те сказали: «Между вами и вестями неба встало нечто новое. Отправляйтесь же во все концы земли, на восток и на запад, и разузнайте, что же это, что встало между вами и вестями неба». И они отправились во все концы земли, ища то, что встало между ними и вестями неба. И те из них, кто направился в сторону Тихамы, повернули к Посланнику Аллаха ﷺ — он был в Нахле, направляясь на рынок Указа, и совершал со своими сподвижниками утреннюю молитву. Когда они услышали Коран, то стали слушать его, и сказали: «Это, клянёмся Аллахом, и есть то, что встало между нами и вестями неба». И тогда они вернулись к своему народу и сказали: «О народ наш! Мы слышали Писание, ниспосланное после Мусы…» — а было ли это внушено Пророку ﷺ словами «Скажи: мне открыто, что услышали джинны…», или же ему были открыты слова самих джиннов…

43Муслим, Абу Давуд и ат-Тирмизи передали с иснадом от ‘Алкамы: я сказал Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах: «Кто-нибудь из вас сопровождал Пророка ﷺ в ночь джиннов?» Он ответил: «Никто из нас не сопровождал его, но были мы с ним однажды ночью, и вдруг потеряли его. Мы искали его в вади и среди гор, и сказали: либо он вознесён, либо убит, — и провели худшую ночь из всех, что проводил какой-либо народ. А наутро он пришёл со стороны Хира. Мы сказали: о Посланник Аллаха, мы потеряли тебя, искали и не нашли, и провели худшую ночь. Он сказал: “Ко мне явился зовущий, и я пошёл с ним, и прочёл им Коран”. Потом он сказал: “Пойдёмте, я покажу вам их”. И он отвёл нас и показал нам их следы и их угли. Они спросили у него припасов, и он сказал: “Вам — каждая кость, над которой произнесено имя Аллаха Всевышнего, попадёт к вам в руки полной мяса, и каждый помёт — корм для ваших животных”. И сказал ﷺ: “Не подчищайтесь ими, ибо это — пища ваших братьев”»…

44Ибн Исхак, как передал Ибн Хишам в «Сире», привёл историю о группе джиннов после рассказа ‘Урвы о том, что Посланник ﷺ отправился в Таиф искать поддержки у племени Сакиф после смерти его дяди Абу Талиба, когда притеснения на него и на мусульман в Мекке стали невыносимыми. Сакиф ответил ему гнусным отказом и натравил на него неразумных и детей, так что они до крови разбили ему ноги камнями. И тогда он обратился к своему Господу с этой глубокой, благородной мольбой: «О Аллах, Тебе жалуюсь я на слабость силы моей, и скудость хитрости моей, и ничтожность мою перед людьми. О Милостивейший из милостивых! Ты — Господь слабых, и Ты — Господь мой. Кому Ты вверяешь меня? Далёкому ли, что гневно нахмурится? Или врагу, которому отдана власть надо мной? Если Ты не гневаешься на меня — мне ничего больше не нужно, но Твоё прощение для меня обширнее. Прибегаю к свету лика Твоего, озарившему мрак и устроившему дела мира сего и вечного, от того, чтобы снизошёл на меня Твой гнев или постигла меня Твоя немилость. Тебе надлежит довольство, пока Ты не удовлетворишься. И нет силы и мощи, кроме как с Тобой».

45[стр. 3372]

46Двадцать шестая часть

47Он сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ отправился из Таифа обратно в Мекку, отчаявшись в благе от Сакифа. И когда он был в Нахле, то встал среди ночи на молитву, и к нему повернула та группа джиннов, о которой упомянул Аллах Благословенный и Всевышний. Как передано, их было семеро из джиннов Нусайбина. Они слушали его, а когда он завершил молитву, вернулись к своему народу увещевающими: они уверовали и откликнулись на то, что услышали. И Аллах поведал ему их историю: сказал Аллах Великий и Всемогущий: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран» — до слов Его: «и защитит вас от мучительного наказания».. И сказал Он: «Скажи: Открыто мне, что услышали несколько джиннов…» — до конца их истории в этой суре.

48Ибн Касир в своём тафсире комментирует рассказ Ибн Исхака так: «Это достоверно, но его слова, что джинны слушали его в ту ночь, требуют рассмотрения. Ведь джинны слушали его в самом начале откровения, как на то указывает хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, упомянутый выше; а его поход ﷺ в Таиф был после смерти дяди, то есть за год или за два до хиджры, как установили Ибн Исхак и другие. А Аллах знает лучше».

49Есть и другие предания. Из всех этих преданий мы опираемся на первое — от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, — ибо именно оно согласуется с обстоятельствами…

50И оно решительно утверждает, что Посланник ﷺ узнал о происшедшем через откровение и что он не видел их и не ощущал их присутствия. К тому же это предание сильнейшее по иснаду и по выводу. В этой же точке с ним сходится и рассказ Ибн Исхака. И его подкрепляет то, что мы знаем из Корана о природе джиннов: «Воистину, он видит вас вместе со своим войском оттуда, откуда вы не видите их». И этого достаточно для установления истины о происшедшем.

«Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, они сказали: «Слушайте!» Когда же оно было завершено, они вернулись к своему народу, увещевая» (аль-Ахкаф: 29).

51Это было, стало быть, промыслом Аллаха — направить этих джиннов слушать Коран, а не случайным совпадением. В предопределении Аллаха было, чтобы джинны узнали о последней миссии, как прежде узнали они о миссии Мусы, и чтобы уверовала часть их и спаслась от огня, уготованного для шайтанов из джиннов, как он уготован для шайтанов из людей.

52И текст рисует сцену этого слушания… слушания этого Корана… и передаёт то, что отозвалось в их существе: трепет, потрясение, благоговейный страх и смирение. «Когда они пришли к нему, они сказали: “Слушайте!”».. И это одно слово набрасывает тень молчания на всё время слушания.

«Когда же оно было завершено, они вернулись к своему народу, увещевая» (аль-Ахкаф: 29).

53И здесь текст запечатлевает след, который оставило в их сердцах это молчаливое слушание. Они слушали безмолвно и внимательно до самого конца. Когда чтение завершилось, они не медлили ни мгновения — устремились к своему народу, и души их, и чувства их были переполнены тем, что не выносит ни покоя… ни отсрочки в возвещении и увещевании. Это состояние человека, всецело охваченного чем-то новым, чьи чувства захвачены властительной силой, влекущей его к действию, к признанию важности этого и к возвещению другим — всерьёз и с полной отдачей:

«Они сказали: О народ наш! Мы слышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и прямым путём» (аль-Ахкаф: 30).

54И они вернулись к своему народу в поспешности, говоря им: мы услышали новое Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее Писание Мусы в его основах. Значит, они знали Писание Мусы и постигли связь между двумя Писаниями с первых же услышанных аятов этого Корана — аятов, в которых, быть может, не упоминались ни Муса, ни его Писание, но сама природа которых вещала, что они — из того же источника, из которого истекло Писание Мусы. И это — свидетельство этих джиннов, далёких — относительно — от влияний человеческой жизни, данное после того, как они вкусили лишь несколько аятов Корана, исполненных знамения и глубокого внушения.

55Затем они выразили то, что всколыхнуло их чувства, что ощутили их сердца в нём, и сказали о нём:

«Оно ведёт к истине и прямым путём» (аль-Ахкаф: 30).

56И встреча с истиной и прямым путём в этом Коране — событие огромное, перед которым не устоит сердце, не запечатлённое печатью; не выстоит дух, кроме как упорствующий, надменный или скрученный бешеной страстью. И потому эти сердца при первом же взгляде… и вот они уже изрекают…

57Затем они продолжали увещевать свой народ с пылом убеждённого и увлечённого, который чувствует, что на нём лежит долг увещевания, который он непременно должен исполнить:

«О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и Он простит вам ваши грехи…» (аль-Ахкаф: 31).

58Они сочли ниспослание этой Книги на землю призывом Аллаха ко всем, до кого она дойдёт из людей и джиннов, и поняли Посланника ﷺ как призывающего их к Аллаху уже одним лишь чтением этого Корана и слушанием его обоими мирами. И они воззвали к своему народу: «О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него».

59И они уверовали также в Последнюю жизнь, и познали, что с верой и ответом Аллаху приходят прощение греха и защита от наказания. И они благовестили, и увещевали тем, что познали.

60Ибн Исхак передаёт, что слова джиннов завершились на этом аяте. Но контекст внушает, что два следующих аята — тоже из слов этой группы. И мы склоняемся к этому, особенно в отношении следующего аята:

«А тот, кто не отвечает проповеднику Аллаха, не сможет сбежать на земле, и не будет у него покровителей вместо Него. Такие пребывают в очевидном заблуждении» (аль-Ахкаф: 32).

61Ведь это — естественное завершение их увещевания народу. Они призвали их к ответу и вере; и предположение сильное и вероятное, что они сами разъяснили, каков конец отказа от ответа: что того, кто не ответит, Аллах не бессилен схватить и поразить возмездием, и дать вкусить ему болезненное наказание; и нет у него вместо Аллаха покровителей, которые защитили бы его или помогли. А эти двое — заблудшие, сбившиеся с прямого пути.

62И аят, следующий за ним, тоже весьма вероятно является их словами — изумлением перед теми, кто не отвечает Аллаху, словно они думают, что ускользнут, или будто нет ни расчёта, ни воздаяния:

«Разве они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю и не утомился от их творения, способен оживить мёртвых? Да. Он способен на всякую вещь» (аль-Ахкаф: 33).

63И это — указание на книгу зримого мироздания, о которой шла речь в начале суры. И коранический контекст нередко содержит такое созвучие между прямым высказыванием в суре и таким же высказыванием, приводимым в рассказе, — так совпадают два источника в единой истине.

64И книга мироздания свидетельствует о способности, изначально сотворившей этот огромный мир — небеса и землю, — и о том, что Тот, Кто сотворил их впервые… [стр. 3374]

65…и утверждение этой истины, а затем — всеобъемлющее заключение: «Он способен на всякую вещь».. — охватывающее и оживление, и всё прочее в пределах этой всеобъемлющей способности над всем, что было и что будет.

66И при упоминании оживления встаёт сцена, словно высеченная из камня:

«В тот день, когда неверующих выставят перед Огнём, Он скажет: «Разве это не правда?» Они скажут: «Нет, клянемся нашим Господом!» Он скажет: «Вкусите наказание за то, что вы не веровали» (аль-Ахкаф: 34).

67Начало аята — как завязка рассказа или преддверие рассказа: «В тот день, когда неверующих выставят перед Огнём»…

68И слушатель в ожидании описания того, что будет, — и вдруг сцена сама встаёт перед ним воочию. И вдруг в этой развёрнутой сцене идёт диалог:

69«Разве это не правда?»

70И что за вопрос! Нет, что за громовая расплата для тех, кто считал всё это ложью, насмехался и торопил! И вот сегодня их шеи сворачиваются к истине, которую они отвергали.

71И ответ — в унижении, и в смирении, и в смятении:

72«Нет, клянемся нашим Господом!»

73…когда-то они клялись не Им… и отрицали Его господственность. А сегодня они клянутся Им в истине — той самой истине, которую они отвергали!

74И тогда вопрос достигает предела осуждения и укоризны, и решается дело, и завершается диалог:

«Он скажет: Вкусите наказание за то, что вы не веровали» (аль-Ахкаф: 34).

75«Слово, сказанное и закрытое».. — как говорится! Преступление налицо. Преступник признал. Так — к наказанию!

76И быстрота сцены здесь — нарочитая. Ибо развязка решительна, и нет места торгу и спору. Они отвергали — сейчас признают. И сейчас вкусят!

77И на этой решительной сцене в участи неверующих, и на сцене веры из сынов иного мира завершается сура… В ней были приведены слова неверующих о Посланнике ﷺ и о Коране Великом… И в завершение приходит этот ритм… повелевающий Посланнику ﷺ терпеть их и не торопить их участь: он увидел, что их ждёт, а оно близко:

«Терпи же, как терпели твёрдые духом посланники, и не торопи событий с ними. Для них уже наступит день, когда они увидят то, чем им угрожают. Им будет казаться, что они пробыли на земле всего час дня. Вот такое увещание! Кто же будет уничтожен, кроме нечестивцев?» (аль-Ахкаф: 35).

78И каждое слово в аяте — огромного веса; и за каждым выражением — целый мир образов и теней, смыслов и внушений, суждений и ценностей.

79«Терпи же…

80…терпение, как терпели обладатели твердой решимости из посланников, и не торопись с ними».

81Это наставление обращено к Мухаммаду ﷺ — к тому самому, который вынес всё, что вынес, и стерпел от своего народа всё, что стерпел. Это он рос сиротой и был лишён покровителя и защитника, лишён всех земных опор одну за другой: отца, матери, деда, дяди, верной нежной супруги. Это он остался чистым пред Аллахом и Его призывом, свободным от всего отвлекающего — как он был свободен от всякой опоры и поддержки. Это он встретил от своих родных многобожников самое тяжкое из того, что встречал от чужих. Это он выходил раз за разом, и ещё раз, ища поддержки у племён и отдельных людей — и возвращался каждый раз ни с чем, а порой с насмешками неразумных, которые забрасывали его камнями, так что кровь текла с его чистых стоп. Что же остаётся ему, кроме как обратиться к своему Господу с этим смиренным и благородным молением?

82И после всего этого он нуждается в наставлении своего Господа: «Так терпи, как терпели обладатели твердой решимости из посланников, и не торопись с ними» (аль-Ахкаф: 35).

83Поистине, тернист путь этого призыва, и горек этот путь. Так горек, что даже душе, подобной душе Мухаммада ﷺ — с её чистотой и отрешённостью ради призыва, с её стойкостью и твёрдостью, с её ясностью и прозрачностью, — даже такой душе нужно небесное наставление: терпеть и не торопить судьбу упорствующих противников призыва.

84Да. Тяготы этого пути требуют утешения, трудности его требуют терпения, а горечь его требует сладкого глотка из запечатанного сосуда материнской нежности.

«Так терпи, как терпели обладатели твердой решимости из посланников, и не торопись с ними» (аль-Ахкаф: 35).

85Ободрение, и укрепление духа, и утешение, и умиротворение.. затем успокоение:

«Им покажется, что день, когда они увидят обещанное, продолжался не более часа дневного времени» (аль-Ахкаф: 35)..

86Это краткий срок. Час дневного времени. Поистине, мимолётна та жизнь, которую они проживают перед вечной жизнью, и ничтожна она — не оставляет после себя в душах следа и впечатления больше, чем оставляет час дневного времени.. Затем они встречают предопределённый конец. Затем пребывают в вечности, которая не кончается. И тот час был лишь вестью прежде, чем свершится приговор и мучительное наказание:

«Это — весть. А гибнут от неё только нечестивые люди» (аль-Ахкаф: 35).

87Нет. И не пожелает Аллах несправедливости для рабов. Нет. Пусть же терпит призывающий то, что встречает на своём пути. Ведь это — лишь час дневного времени, а затем будет то, что будет...

88[стр. 3375]