Мухаммад (часть 2)#
1В первой половине этого последнего отрезка суры речь идёт о «тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, и враждовали с Посланником после того, как им стал ясен прямой путь».. И наиболее вероятно, что это — те самые курейшиты-многобожники, о которых шла речь в начале суры: именно на них ложится эта заносчивость в противостоянии исламскому призыву — заносчивость, которую выражают слова «сбивали с пути Аллаха и враждовали с Посланником ﷺ». Хотя возможно и другое толкование: что речь идёт вообще обо всех, кто занимает такую позицию, — включая иудеев Медины и лицемеров, в порядке угрозы им, если они замыслили занять подобную позицию — открыто или тайно. Но первое толкование во всяком случае ближе.
2Что же касается речи во второй, последней половине — до конца суры, — то это обращение к верующим: призыв продолжать джихад собой и имуществом, без послабления и без зова к перемирию с наступающим несправедливым неверием — под каким бы то ни было влиянием слабости, родственных соображений или расчёта выгоды. И без скупости на имущество, которое Аллах не обременяет их расходовать иначе как в пределах возможного, принимая во внимание природную скупость душ! А если они не понесут тяготы этого призыва — Аллах лишит их чести нести его и быть избранными для него и заменит их другими людьми, которые понесут его тяготы и знают ему цену. И это суровая, грозная угроза, отвечающая атмосфере суры; она также намекает, что это было лечением психологических состояний, существовавших тогда в рядах мусульман — не из числа лицемеров, — наряду с состояниями самоотверженности, бескорыстия, мужества и жертвенности, о которых повествуют предания. Ибо в общине верующих были и такие, и такие. И Коран лечил и воспитывал, чтобы она поднялась до высшего благородного уровня..
«Воистину, те, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, и враждовали с Посланником после того, как им стал ясен прямой путь, не навредят Аллаху ничем. Он сделает тщетными их деяния» (Мухаммад: 32).
3Это — решение Аллаха, утверждённое, и обещание от Него, которое исполнится: те, которые не уверовали и встали на пути истины, чтобы она дошла до людей, и сбивали людей с неё силой, или имуществом, или обманом, или любым иным средством, и враждовали с Посланником ﷺ — при его жизни, объявляя ему войну, противясь его пути и вставая не в его ряды; или после его кончины, воюя против его религии и его призыва, — и всё это «после того, как им стал ясен прямой путь».. и они узнали, что это истина, но последовали за своими страстями, и их понесло упрямство, и цель ослепила их, и повлекла их сиюминутная выгода..
4Решение Аллаха, утверждённое, и обещание от Него, которое исполнится: эти люди «не навредят Аллаху ничем».. — они слишком ничтожны и слабы, чтобы упоминать их в связи с причинением вреда Аллаху, превелик Он и пресвят. Не в этом смысл. Смысл в том, что они не навредят религии Аллаха, ни Его пути, ни тем, кто стоит за Его призыв. И не произведут они ничего нового в Его установлениях и Его законах — какой бы ни была их сила, и что бы они ни смогли сделать каким-то мусульманам в течение какого-то времени. Ведь это..
5…испытание, которое происходит с дозволения Аллаха и ради мудрости, которую Он желает; оно не является подлинным вредом для закона Аллаха, Его сунны, Его порядка, Его пути и Его рабов, стоящих на Его порядке и Его пути. И конец предопределён: «А их деяния Мы сведём к ничему» — и они завершатся крахом и разорением, как завершается скотина, пасущаяся на том ядовитом растении!
6И под сенью этого грозного удела тех, которые не уверовали, отвращали от пути Аллаха и враждовали с Посланником.. — обращение к тем, которые уверовали, чтобы предостеречь их тенью этого удела и направить их к покорности Аллаху и покорности Посланнику:
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и не делайте тщетными ваши деяния» (Мухаммад: 33).
7И это наставление даёт понять, что в мусульманской общине в то время были такие, кто не стремился к полной покорности, или кому были тягостны некоторые обязанности и тяжки некоторые жертвы, которых требовала борьба с этими многочисленными могучими группировками, стоящими против Ислама и нападающими на него со всех сторон, — группировками, которые связывали с мусульманами интересы и близкие узы, разорвать которые и окончательно отречься от них, как того требует вероучение, было трудно.
8И это наставление пало тяжело и глубоко на души искренних мусульман: затрепетали от него их сердца, и они убоялись, что из них выйдет то, что погубит их деяния и унесёт их благодеяния..
9Имам Ахмад ибн ан-Наср аль-Хузайя? — нет: сказал имам Ахмад ибн Наср аль-Рази в «Китаб ас-Саля»: рассказал нам Абу Кудама, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Абу Джа‘фар ар-Рази, от ар-Раби‘ ибн Анаса, от Абу аль-Алийи, который сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ считали, что ничто не вредит при «ля иляха илля Ллах» — никакой грех, как не приносит пользы никакое деяние при многобожии. И тогда было ниспослано: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и не делайте тщетными ваши деяния».. И они убоялись, что грех погубит деяние.
10И передаётся от ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака: сообщил мне Бакр ибн Ма‘руф, от Мукатиля ибн Хаййана, от Нафи‘, от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Мы, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, считали, что нет среди благодеяний такого, которое не было бы принято, пока не было ниспослано: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и не делайте тщетными ваши деяния”.. И мы сказали: что же это такое, что губит наши деяния? И мы сказали: великие грехи, влекущие последствия, и мерзости. Пока не было ниспослано слово Всевышнего: “Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает”.. И когда это было ниспослано, мы перестали говорить об этом. И мы стали опасаться за того, кто совершает великие грехи и мерзости, и надеяться за того, кто их не совершает».
11Из этих текстов ясно видно, как души искренних мусульман принимали аяты Корана: как они содрогались и приходили в волнение от них, как трепетали от них и страшились, как остерегались попасть под их тяжесть и как стремились быть в согласии с ними и приводить свои души в соответствие с ними.. И благодаря этой чуткости в восприятии слов Аллаха мусульмане были мусульманами того самого склада!
12Затем Аллах разъясняет им в следующем аяте удел тех, кто враждует с Посланником ﷺ и выходит из его покорности, а затем упорствует в этом и покидает эту землю неверующим:
«Воистину, те, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими, — Аллах не простит их» (Мухаммад: 34).
13Ибо возможность прощения доступна только в этой ближней жизни, и врата покаяния остаются открытыми для неверующего и для ослушника, пока душа не достигнет гортани. А когда дух дойдёт до глотки — нет ни покаяния, ни прощения: ушла возможность, которая уже не вернётся.
14И подобный аят обращён к верующим так же, как он обращён к неверующим. Для этих он — предостережение, чтобы они исправили своё положение и покаялись, прежде чем закроются врата. А для тех он — предостережение и пробуждение, чтобы остерегаться всех причин, приближающих их к этому опасному и зловещему пути!
15Мы понимаем это из того, что запрет слабости и призыва к миру в следующем аяте следует после того, что было в предыдущем аяте из разъяснения удела неверующих, враждующих с Посланником:
«Так не слабейте и не призывайте к миру, раз вы превосходите, и Аллах — с вами, и Он не лишит вас награды за ваши деяния» (Мухаммад: 35).
16Именно это — то, чем Аллах предостерегает верующих, ставя перед ними удел неверующих, враждующих с Посланником, чтобы они убоялись его призрака издалека! И это предостережение намекает на существование среди мусульман таких людей, которые тяготились тяготами долгого джихада и его постоянной тяжестью, чья решимость слабела перед ним и которые желали мира и перемирия, чтобы отдохнуть от тягости войн. К тому же некоторые из них имели среди многобожников родню и родственные связи, или же интересы и имущество — и это подталкивало их к миру и перемирию. Ведь человеческая душа есть человеческая душа, а исламское воспитание лечит эту слабость и эти природные помыслы своими средствами — и оно преуспело удивительным образом. Но это не отменяет того, что в некоторых душах оставались остатки, особенно в то раннее время первого периода. И это — из удивительнейших… так посмотри же, каков был Коран в воспитании! Ибо мы пришли к необходимости проследить шаги Корана в воспитании. А души — это души:
17«..и не призывайте к миру, раз вы превосходите, и Аллах — с вами, и Он не лишит вас награды за ваши деяния».
18Вы превосходите — вы превосходите убеждением и целью, и конечной пределой. Вы превосходите нравом и характером.. Затем.. вы превосходите силой, положением и помощью. Величайшая сила: вы не одни. Ведь с вами — Аллах, Могущественный, Всемогущий, Могучий. И Он — ваша помощь, присутствующий с вами, защищающий вас. Так неужели эти ваши враги одолеют вас, когда Аллах — с вами? И всё, что вы жертвуете, и всё, что вы делаете, и всё, что постигает вас из жертв — всё это зачтено вам, ничто из этого не пропадёт для вас: «и Он не лишит вас награды за ваши деяния».. И ничто из этого не будет отсечено так, чтобы до вас не дошла его награда, и его следствие, и его воздаяние.
19Так почему же слабеть и призывать к миру тому, кому Аллах — Превелик Он — определил, что он выше, и что Он с ним, и что он не потеряет ничего из своего деяния? Ведь он — чтим, поддерживаем, вознаграждаем!
20Это — первое прикосновение. А второе прикосновение — умаление значимости этой ближней жизни, в которой их могут постичь некоторые жертвы, — и полное воздаяние наград в жизни будущей при том, что им не будет недодано того, что они расходуют в обмен на эти награды!
«Мирская жизнь — всего лишь игра и забава. Если вы уверуете и станете богобоязненны, Он дарует вам вашу награду и не потребует от вас вашего имущества» (Мухаммад: 36).
21И мирская жизнь — игра и забава, когда за ней нет цели более благородной и более вечной; когда она проживается ради её самой, оторванно от метода Аллаха в ней — того метода, который делает её нивой будущей жизни и который делает прекрасное наместничество в ней тем, что заслуживает наследование вечной обители. И именно на это указывает следующий отрывок в аяте: «Если вы уверуете и станете богобоязненны, Он дарует вам вашу награду».. Ибо вера и богобоязненность в ближней жизни — это то, что выводит её из состояния игры и забавы, запечатлевает её печатью серьёзности и поднимает её над уровнем животного наслаждения до уровня праведного наместничества, связанного с Высочайшим. И тогда то, что жертвует верующий богобоязненный человек из достояния этой ближней жизни, не будет ни потерянным, ни отсечённым: из него произрастает полнейшая награда в обители вечной.. И при всём этом Аллах не требует от людей, чтобы они жертвовали всё своё имущество, и не обременяет их в Своих предписаниях и обязанностях, ибо Ему — Превелик Он — известно скупость их душ по природе и сотворению. И Он не возлагает на душу ничего сверх её возможностей. И Он милостивее к ним, чем возложить на них жертву всем этим, от чего стеснились бы их груди и обнаружилась бы их скрытая злоба:
«Если бы Он потребовал их у вас и стал упрекать, то вы поскупились бы, и Он обнажил бы ваши скрытые пороки» (Мухаммад: 37).
22И этот текст внушает мудрость Милостивого, Ведающего, как внушает Его милость и нежность к душам. И он раскрывает точную соразмерность в обязанностях этой религии, её внимательность к фитре, её согласованность с человечностью человека со всеми её способностями, её силами и её состояниями. Это — божественный порядок в том отношении, что Аллах — Тот, Кто устанавливает его метод и его основы; и человеческий порядок в том отношении, что Аллах учитывает в Своих предписаниях способность человека и его нужду. И Аллах — Тот, Кто сотворил, и Он лучше всех знает Своё творение, и Он — Проницательный, Ведающий.
23А в конце Он сталкивает их с реальным положением дел относительно призыва жертвовать на пути Аллаха и лечит скупость душ по отношению к имуществу кораническими средствами, как лечил их скупость в отношении самой души при джихаде:
«Вот вы — те, которых призывают расходовать на пути Аллаха. Но среди вас есть такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах — Богатый, а вы — бедны. И если вы отвернётесь, Он заменит вас другим народом, который не будет подобен вам» (Мухаммад: 38).
24И аят рисует описательную картину положения мусульманской общины в то время — и положения людей перед призывом жертвовать в любой среде. Он констатирует, что среди них есть скупые. И смысл этого в том, что есть и такие, которые не скупятся ни на что. И это действительно было — запечатлено многими правдивыми повествованиями, и запечатлено Кораном в других местах. И Ислам осуществил в этой общине, к примеру, то, что считается из чудесных примеров в жертвенности и отдаче — с довольством и с радостью в даянии. Но это не отменяет того, что были и скупые — скупые на имущество после того, как не скупились на самих себя!
25«Кто скупится, тот скупится только во вред себе»..
26Ибо то, что люди жертвуют, — это лишь запас, сбережённый для них, который они найдут в день, когда будут нуждаться в запасе: в день, когда их соберут, лишёнными всего, чем они владели, и не найдут они ничего, кроме того сбережённого запаса. А если… и они лишь уменьшают его, когда скупятся: они недодают его самим себе, своим собственным лицам, и лишают его…
27Да. Ибо Аллах не требует от них жертвы, кроме как желая им блага, и желая им изобилия, и желая им сокровищ и накопления. И ничто из того, что они жертвуют, не достигает Его, и Он не нуждается в том, что они расходуют:
«Аллах — Богатый, а вы — бедны» (Мухаммад: 38).
28Ибо это Он даровал вам это имущество… Он — Богатый от ваших сбережённых запасов в будущей жизни. Вы — бедные в обеих обителях и в обоих состояниях: вы бедны в Его уделе в ближней жизни, и нет у вас способности ни на что из удела, кроме как Он дарует вам его; и в будущей жизни — это Он, Которым вам воздаётся, и вы не исполните ничего из того, что на вас, в будущей жизни, кроме как…
29Так в чём же скупость, и в чём же скаредность? И всё, что у вас в руках, и вся награда, которая постигает вас за то, что вы расходуете, — всё это от Аллаха и из щедрости Аллаха?
30Затем — последнее слово, которое есть решающее слово:
31Избрание Аллахом вас для несения Его призыва — это почёт, и дар, и даяние. И если вы не попытаетесь быть достойными этой милости, и если вы не понесёте тяготы этого положения, и если вы не осознаете ценность того, что вам дано, и не сочтёте ничтожным всё остальное — то Аллах отберёт Свой дар и изберёт для этой милости других вас: таких, которые ценят милость Аллаха:
«И если вы отвернётесь, Он заменит вас другим народом, который не будет подобен вам» (Мухаммад: 38).
32И поистине, это — страшное предостережение тому, кто вкусил сладость веры в этом мире, неся этот великий доверенный секрет, и обитал на земле с властью Аллаха в своём сердце и светом Аллаха в своём существе, и ходил, и приходил под знаменем своего Покровителя.
33И не вынесет жизни и не вкусит её человек, познавший истинную её суть — суть веры — и проживший её, а затем это будет отнято у него, и он будет изгнан из-под крыла, и закрыты перед ним врата. Нет, поистине, жизнь становится невыносимым адом для того, кто был связан со своим Господом, а затем завеса опустилась перед ним. Ведь вера — огромный дар, которому нет равного в этом бытии; а жизнь — дешёвая, дешёвая, и имущество — ничтожное, ничтожное, когда веру кладут на одну чашу весов, а на другую — всё остальное.
34И потому это предостережение — самое грозное из того, с чем сталкивается верующий, когда он принимает его от Аллаха..
35[стр. 3303]
36…(далее в исходнике — нечитаемый OCR-мусор декоративного характера, отброшен)
37…Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, совершённые до этого и после этого, и завершил Свою милость к тебе и повёл тебя прямым путём, и помог тебе могучей помощью. Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера прибавилась… (аль-Фатх: 1–4, начало)
38…и Аллаху принадлежат воины…
39…и Аллах — Знающий, Мудрый (аль-Фатх: 4). Чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно, и чтобы простить им их злодеяния. Это у Аллаха — великое преуспеяние (аль-Фатх: 5). И чтобы наказать лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, которые думают об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них Геенну. Как же скверно это место прибытия! (аль-Фатх: 6). Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Аллах — Могущественный, Мудрый (аль-Фатх: 7).
40[стр. 3305]
41Оставшиеся позади бедуины скажут тебе: «Нас задержали наши имущества и наши семьи. Попроси же для нас прощения». Они произносят языками то, чего нет в их сердцах. Скажи: «Кто властен хоть в чём-либо для вас перед Аллахом? Если Он пожелает навредить вам или пожелает оказать вам милость?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете (аль-Фатх: 11). Но вы полагали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было разукрашено в ваших сердцах, и вы думали дурные мысли, и были негодными людьми (аль-Фатх: 12). А кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, — ведь Мы приготовили для неверующих Пламя (аль-Фатх: 13). Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и мучает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный (аль-Фатх: 14).
42Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставленные позади скажут: «Позвольте нам пойти за вами». Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: «Вы не пойдёте за нами. Так сказал Аллах прежде». …Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам прекрасную награду… (аль-Фатх: 15–16). Нет греха на слепом, нет греха на хромом, нет греха на больном. А кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, того Он введёт в сады, в которых текут реки. А кто отвернётся, того Он подвергнет мучениям (аль-Фатх: 17).
ال حرب . ماذا علیهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب ؟ فان هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا » وإن أظهرني الله علیہم دخلوا في الإسلام وافرين » وان لم يفعلوا قاتلوا وبہم قوة . فا تظن قريش ؟ فوالله لا آزال أجاهد على الذي بعتي الله به حتی يظهره الله » أو تنفرد هذه السالفة * . ثم قال : « من رجل حرج بنا على طريق غير طريقهم لبي هم ا ؟).
قال ا بن إسحاق : فحدتي عبد اللہ بن أبي بكر » أن رجلا من أسلم قال : أنا يا رسول الله . قال : فسلك مق ما * ين شعاب . فلما حرجوا منه - وقد شق ذلك عل السلمین - وأفضوا إلى ارض سیل عند منقطع الوادي » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - للناس : « قولوا نستغفر الله ونتوب إليه » . فقالوا ذلك . فقال : ١ والله إنہا للحطة التي عرضت على بني إسرائيل » فلم يقولوها » ١
قال ابن شاب الزهري : فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - الناس فقال : « اسلکوا ذات اليمين » بين ظهري الحمض ۲ ني طريق على ثنية المرار » مهبط الحديبية* من أسفل مكة ؛ قال : فسلك الجيش ذلك
ر۱) عفان : موضع بين مكة والمدينة على مرحلتين من مكة .
۰ العوذ الي م تلد : والمطافيل ذوات الأطفال . وهذا يقتضي أن يكون النص العوذ والمطافيل .
(۳) كراع اع الغميم دار أمام عفان بعانية اال ١
() 'لالفة صفحة العنق » يعني : أو أقتل . فانها لا تنفرد إلا بالقتل .
:ه) أجرل : كثير الحجارة .
5) يشير صلى اللہ عليه وسلم - إلى ما جاء نی القرآن الکریم : « وادخلوا الباب سجداً وقولوا : حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزید الحسنین . فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم .. »
3 نحمض : ما ملح من النبات وهو هنا اسم موضع .
() قرية بینہا وبين مكة مرحلة واحدة .
الطريق . فلما رأت خيل قريش قترة! الجيش ؛ قد خالفوا عن طريقهم » رجعوا راكضين إلى قريش . وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - حى إذا سلك في ثنية الرار بركت ناقته . فقال الناس : خلات الناقة ' . فقال : «ما خلات . وما هو فا بخلق . ولكن حبسہا حابس الفيل عن مكة . لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسالونني فیہا صلة الرحم إلا اعطيتهم إياها ( وني رواية البخاري : والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فیہا حرمات اللہ تعالى إلا أعطيتهم إياها ) . ثم قال للناس : « انزلوا » قيل له : يا رسول الله » ما بالوادي ماء ينزل عليه . فأخرج سہماً من كنانته فاعطاه رجلاً من أصحابه . فنزل في قليب " من تلك القلب » فغرزه في جوفه » فجاش بالرواء ..
فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي ء في رجال من خزاعة › فكلموه » وسألوه ما الذي جاء به ؟ فأخبرهم أنه لم يأت يريد حرباً » وإنما جاء زائراً للبیت » ومعظماً لحرمته . "۹ و بن یا © اروا ان ريشن هالو : يا معشر قریش » انکم تعجلون على
محمد . إن محمداً م يأت لقتال » وانما جاء زائراً لهذا البیت . فاتہموھم وجبهوهم » وقالوا : وإن كان جاء
ولا يريد قتالاً . فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبداً » ولا حدث بذلك عنا العرب .
وكانت خزاعة عيبة نصح * رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - مسلمها ومشركها : لا يخفون عنه شيئاً كان بمكة . ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف أخا بني عامر بن لؤي . فلما رآه رسول الله صلی الله عليه وسلم - مقبلاً قال : « هذا رجل غادر» . فلما انتھی إلى رسول الله - صل الله عليه وسلم وكلمه » قال له رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - نحواً ما قال لبديل وأصحابه ؛ فرجع إلى قريش ۰ فأخبرهم ما قال له رسول الله صلی الله عليه وسلم ثم بعثوا إليه الحلیس بن علقمة أو ابن زبان . وكان يومئذ سید الأحابيش * وهو احد بي الحارث بن عبد مناة بن كنانة . فلما راہ رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : « إن هذا من قوم بت مون - يعني بتعبدون - فابعثوا اهدي ي وجهه حتى يراه » . فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده » وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله » رجع إلى قريش » وم یصل إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم - اعظاماً لا رأى . فقال لهم ذلك . فقالوا له : اجلس فإنما أنت أعرابي لاعلم لك !
قال ابن إسحاق : فحدثي عبد الله بن أبي بكر أن الحليس غضب عند ذلك . وقال : يا معشر قريش ؛ واللہ ما على هذا حالفناكم » ولا على هذا عاقدناكم . أيصد عن بيت الله من جاء معظماً له ؟ والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له » او لانفرن بالاحابيش نفرة رجل واحد . قال : فقالوا له : سای کت کا نا بخ ی راسد لا یا ما رق به ..
ایر ہی مو سی الله ب صلى الله عليه وسلم - عروة بن مسعود الثقفي فقال : يا معشر قريش » إني قد رأيت ما يلقى منکم من بعثتموه إلى محمد إذا جاء کم » من التعنيف وسوء اللفظ . وقد عرفتم أنكم والد وأني ولد وكان نسبه لأمه في بني عبد شمس ) وقد معت بالذي نابكم » فجمعت من أطاعني من
. قترة الجيش : غباره )١(
(؟) خلأت : كما تقول للدابة حرنت . ولا يقال خلت إلا للناقة .
(۳) القلیب : منخفض يحفظ بعض ماء المطر حين ينزل .
(4) أي وعاء نصح . والقصود أنهم ناصحون مخلصون . وقد دخلوا ني عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم - كما سيجيء . )٥( الأحابيش جمع حبشي بضم الحاء وسكون الباء نسبة إلى مكان في البادیة .
الجزء السادس والعشرون
قومي » ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي یہ الت تل . فخرج حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - فجلس بين يديه . ثم قال : يا محمد . أجمعت أوشاب الناس ؛ ثم جئت بهم إلى و ا جو ا ل لا تدخلها علیہم عنوة أبداً . وأيم اللہ لكأني ببؤلاء قد انکشفوا عنك غداً . قال : وأبو بكر خلف رسول الله صلی الله عليه وسلم - قاعد . فزجره ' وقال : أنحن نکشف عنه ؟ قال : من هذا يا محمد ؟ قال : « هذا ابن أبي قحافة » . قال . أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها . ولكن هذه بها . قال : ثم جعل يتناول لحية رسول الله صلی الله عليه وسلم وهو يكلمه . قال : والمغيرة بن شعبة واقف على راس رسول الله صلی الله عليه وسلم - في الحديد . قال : فجعل يقرع يده إذا
تناول لحية رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - ويقول : اكفف يدك عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - قبل أن لا تصل إليك ! قال : فيقول عروة : وک ! ما افظك: و اغلظت ! قال جيم رول انه ی پور ی اه عدا ی قال + «هذا ابن آخيك الغيرة بن شعبة » . قال دای غدر ۳ “وهل غسلت سواأتك الا بالأمس ؟
قال ابن ہشام : أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة ة قبل إسلامه قتل ثلائة عشر رجلاً من بني مالك من ثقيف » فتهایج الحیان من ثقیف : بنو مالك رهط القتولین . والأأحلاف رهظ المغيرة . فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية . واصلح ذلك الأمر .
قال ابن إسحاق : قال الزهري : فکلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم - بنحو ما کلم أصحابه ء وأخبره أنه لم یات يريد حرباً . فقام من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رأى ما يصنع به أصحابه : لا يتوضاً إلا ابتدروا وضوءه ؛ ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه ء ولا بسقط من شعره شيء الا اخذوه . فرجع إلى قريش فقال : يا معشر قريش » إني جئت كسرى في ملكه » وقيصر في ملكه ۰ والنجاشي في ملكه ؛ وإني والله ما رأيت ملكاً في قوم قط مثل محمد ني أصحابه ؛ ولقد رأيت قوماً لا يسلمونه لشيء أبداً . فروا رأيكم . قال ابن إسحاق : وحدثي بعض أهل العلم » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة » وحمله على بعير له يقال له : الثعلب . لیبلغ أشرافهم عنه ما جاء له . فعقروا به جمل رسول الله صلی الله عليه وسلم - وآرادوا قتله » فنعته الأحابيش » فخلوا سبيله حتی جاء رسول الله صلى اللہ عليه وسلم .
قال ابن إسحاق : وحدثي بعض من لا أنهم » عن عكرمة مولى ابن عباس ( عن ابن عباس ) أن قريشاً كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم » أو خمسين رجلاً » وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلی الله عليه وسلم - ليصيبوا هم من أصحابه أحداً . فأخذوا أخذاً » فأتي بهم رسول الله صلی الله عليه وسلم فعفا عنهم » وخلی سبيلهم . وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صل الله عليه وسلم - بالحجارة والنبل .
٣۲ و تر سو سس . فقال : يا رسول الله إني أخاف
بشا على نفسي ۰ وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد بمنعني . وقد عرفت قريش عداوقي إياها وغلظتي
(۱) بيضة الرجل : اهله وقبيلته . وتفضها اي تكسرها . وهي كناية عن تحطيمهم . (۲) في الرواية جملة نستبعد صدورها على لسان أبي بكر رضى الله عنه في أدبه وعفة لسانه . (۳) أي : ياغادر .
علیہا . ولكني أدلك على رجل أعز ا مني . عثان بن عفان . فدعا رسول الله صلی الله عليه وسلم - عمان ابن عفان » فبعثہ إلى أبي سفيان وأشراف قريش برهم أنه لم يأت لحرب ء وأنه !نما جاء زائراً لهذا البيت ومعظما طرمته .
قال ابن إسحاق : فخرج عان إلى مكة ۰ فلقیه آبان بن سعید بن العاص ۰ حین دخل مكة أو قبل أن يدخلها ؛ فحمله بین يديه ۰ ثم اجاره حى بلغ رسالة رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - فانطلق ععان حى أنی أبا سفيان وعظماء قریش ؛ فبلغهم عن رسول الله صل اللہ عليه وسلم - ما أرسله به ؛ فقالوا لعان حين فرغ من رسالة رسول الله - صل الله عليه وسلم - الم : إن شئت أن تطوف بالبیت فطف . فقال : ما كنت لافعل حتى یطوف به رسول الله صل اللہ عليه وسلم - واحتبسته قريش عندها ۰ فبلغ رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - والسلمين ان عمّان بن عفان قد قتل .
قال ابن اسحاق : فحدثي عبد اللہ بن أبي بكر : أن رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - قال - حین بلغه ان عثان قد قتل - : « لا نبرح حتى نناجز القوم » . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة » فکانت بیعة الرضوان تحت الشجرة . فکان الناس یقولون : بایعهم رسول الله صل اللہ عليه وسلم - على الوت . وکان جابر بن عبد اللہ يقول : إن رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - لم یبایعنا على الوت » ولکن بايعنا على ألا نفر . فبایم رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - الناس : ولم یتخلف عنه أحد من السلمین حضرها الا الجد بن قيس آخو بنی سلمة . فکان جابر بن عبد الله يقول : والله لكأني أنظر إليه لاصقاً بابط ناقته قد ضبأ لیا" ء يستتر بها من الناس . ثم أتى رسول الله - صلی الله عليه وسلم - أن الذي ذکر من أمر عثان باطل .
قال ابن ہشام : وحدثني من أثق به » عمن حدثه بإسناد له ۰ عن ابن أبي مليكة » عن ابن عمر ء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - بايع لعنهان » فضرب بإحدى يديه على الاخری .
قال ابن إسحاق : قال الزهري : ثم بشت قريش سهيل بن عمرو أخا بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - وقالوا له : إيت حمداً فصالحه ؛ ولا يكن في صلحه إلا أن برجم عنا عامه هذا فواللہ لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبداً . فأتاه سيل بن عمرو ؛ فلما راہ رسول الله صلى الله عليه وسلم - مقبلاً قال : « قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل » . فلما انتهی سيل بن عمرو إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم - تكلم فأطال الكلام . وتراجعا . ثم جری بينهما الصلح .
فلما التأم الأمر » وم ببق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر ۰ فقال : يا أبا بكر » أليس برسول الله ؟ قال : بلى ! قال : اولسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى ! قال : أوليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى ! قال : فعلام نعطي الدنية في دیننا ؟ قال أبو بكر : يا عمر ؛ الزم غرزه " ۰ فإني أشهد أنه رسول الله . قال عمر : وأنا أشهد أنه رسول الله . ثم أنى رسول الله صل الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله » ألست برسول الله ؟ قال : بلى ! قال : أولسنا بالمسلمین ؟ قال :بل ! قال : اولیسوا بالمشركين ؟ قال : بلى ! قال : فعلام نعطي الدنية في دیننا ؟ قال : « أنا عبد الله ورسوله ء لن أخالف أمره » ولن يضيعني » . قال : فكان عمر يقول : ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ ء مخافة كلامي الذي تكلمت به » حين رجوت أن يكون خيراً .
(۱) ضبأً إلہا : لصق بها واستتر . 7 الزم غرزہ : أي التزم طريقه . وأصله وضع القدم ني الركاب موضع قدمه .
الجزء السادس والعشرون
قال : ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال : «اكتب بامم الله الرحمن حمن الرحم » قال : فقال سہیل دی ا ا . فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم « اكتب باسمك اللهم » فكتبها . ثم قال : «اکتب : هذا ما صالح عليه محمد رسول اه سپیل بن رده .قل :فال سل ٹر شيدت نك رسول ا اك ؛ ولك ا تپ انك وم بيك . قال : فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم - : « اكتب : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد اللہ .
جين و ا E eg a الناس » ويكف بعضهم
ع ےنوت حمدا من و ہد ری سس و a
عليه » وآن بیننا عيبة مكفوفة١ . وأنه لا اسلال ولا اغلال "+ وانه من حب أن بدخل في عقد محمد وعهده
دخل فيه » ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه - فتواثبت خزاعة فقالوا : نحن ي عقد
محمد وعهده » وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن في عقدة قريش وعهدهم - وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل
بی مھ ہت تہ جو لف : السيوف في القرب ۰ لاتدخلھا بغيرها .
ع ع لس e اسر بن عمرو » إذ جاء أبو جندل بن سہیل بن عمرو يرسف في الحديد » قد انفلت إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - وقد كان أصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح ء لرؤيا رسول الله صل الله عليه وسلم فلما راوا ف نزاو ری و ہی ENE سر جو عظیم حتى كادوا بہلکون . فلما رأى سيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه » ثم قال : يا محمد قد لحت ۲ القضية بينى وبينك قبل أن يأتيك هذا . قال : « صدقت » فجعل ينتره بتلبيبه ویجرہ لبرده إلى قريش وجمل آبر جندل مر 2 باعل صوته : با معشر السلمین أأرد زی الشرکین يفتتوتتي في ديني ؟ قزاد الناس ری ما بهم . ققال رسول اه - صل الله عليه وسلم - : «یا ابا چندل » اصبر واحتسب » فان الله جاعل لك ومن معك من الستضعفین فرجاً ومخرجاً ء انا قد عقدنا بیننا وبين القوم صلحا ء واعطیناهم على ذلك واعطونا و ا ر ا وا شر بن الخطاب مع ابي جندل عشي إلى جنبه » ویقول : مد يا أبا جندل » فإنھا هم الشرکون ۰ وإئما دم آحدهم دم كلب کر ےی ہر ہی کس سد چول وت ا رر سے : فضن الرجل بأبيه » ونفذت القضية؛ .
قلما فرغ من الکتاب أشهد عل الصلح رجال من السلمین ورجال من المشركين : أبو. يكر الضدیقء وعمر بن الخطاب ء وعبد الرحمن بن عوف . وعبد اللہ بن سهيل بن عمرو » وسعد بن ابي وقاص ؛ وحمود بن مسلمة » ومکرز بن حفص ( وهو يومئذ مشرك ) وعلی بن ابي طالب » وكتب » وكان هو کاتب
قن الزهري : فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : ١ قوموا
. أي تكف عنا ونكف عنك . والأصل أن بیننا وعاء مقفلاً فاستعاره هذا المعنى ٠ لإسلال : السرقة الخفیة ء والاغلال : الخيا :*
خت القضبة : انعقدت وانتهی أمرها . ٤ روي عن ابي جندل أن الذي منعه حرصه على عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم لا الضن بأبيه !
فانحروا د ثم احلقوا » قال گر سی ور حي قال - صل الله عليه وسلم - ذلك ثلاث مرات . ۷ئ - صلی الله عليه وآله وسلم - على أم سلمة - رضي الله عنها - فذ کر ها ما لقي من الناس . قالت (أم سلمة ) - رضي الله عنها - : يا ني اللہ » أتحب ذلك ؟ اخرج ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حى تنحر بنك ء وتدعو حالقك فيحلقك کے رو ا - صل الله عليه وسلم - فلم يكلم أحداً میم حتى فعل ذلك » نحر بيده ؛ ودعا حالقه فحلقه . فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا » وجعل بعضہم يحلق بعضاً ء حتى كاد بعضہم يقتل بعضاً غماً .
قال ابن إسحاق : فحدثي عبد اللہ بن أبي نجيح ء عن مجاهد » عن ابن عباس . قال : حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : « يرحم الله المحلقين » . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : « يرحم الله المحلقين » . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : « يرحم الله المحلقين » . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : « والمقصرين » . فقالوا : یا رسول الله » فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين ؟ قال : « لم يشكوا »
قال الزهري في حديثه . . ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم - من وجهه ذلك قافلاً . حتى إذا كان بين مكة والمدينة نزلت سورة الفتح .
وروی الامام أحمد - باسناده - عن مجمع بن حارثة الأنصاري - رضي الله عنه - وكان أحد القراء الذ قرأوا القرآن . قال : شہدنا ا حدیبیة » فلما انصرفنا عنها إذا الناس ینفرون الأباعر ۰ فقال الناس بعضیم لبعض : بای ا ری إلى وضول اق قل اق توال هله رالد سم ب فخرجنا مع الناس نوجف . فاذا رسول لله صل الله عليه وآله وسلم - على راحلته عند كراع الغميم + فاجتمع الناس عليه فقرأ علیہم : ١ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً » . . قال : فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلی الله عليه وعلى آله وسلم - نا رسول الله أو فتحهو ؟ قال صل الله عليه وسلم -
: « اي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح » .
وروی الإمام أحمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ني سفر . قال : فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي . قال : فقلت ثكلتك أمك يا بن الخطاب . الححت . كررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات ء فلم يرد عليك ! قال : فركبت راحلتي » فح ركت بعيري ء فتقدمت ء مخافة أن یکون نزل في شيء . قال : فإذا أنا بمناد يا عمر . قال : فرجعت وأنا أظن أنه نزل ني شيء . قال : فقال النبي صل الله عليه وسلم - : « نزل عل البارحة سورة هي أحب ال من الدنيا وما فما : إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر » . . ورواه البخاري والترمذي والنسالی من طرق عن مالك رحمه الله .
¥ * *
هذا هو ا جو الذي نزلت فيه السورة . الجو الذي اطمأنت فيه نفس الرسول صلى الله عليه وسلم - إغام ربه » فتجرد من كل إرادة إلا ما يوحيه هذا الإلهام العلوي الصادق + ومضى يستلهم هذا الإيحاء ني كل حطوة وی کل حركة + لا یستفزه عنه مستفز » سواء مر Ss في أول الأمر لقبول استفزاز الشرکین وحمیتہم الجاهلية . ثم آنزل اللہ السكينة في قلوہہم ء ففاءوا إلى الرضی والیقین والقبول الخالص العمیق ؛ کإخوانہم الذین کانوا علی هذه ا حال منذ أول الامر » شأن نے في بكر الذي لم تفقد روحه لحظة واحدة صلہا الداخلية الباشرة بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم
الجزء السادس والعشرون بقيت على اطمثنانہا دائماً » ولم تفارقها الطمائینة أبداً . ومن ثم جاء افتتاح السورة بشری لرسول الله صلی الله عليه وسلم » فرح لها قلبه الكبير فرحاً عمیقاً : « انا فتحنا لك فتحاً مبيئاً ء لینفر لك اللہ ما تقدم من ذنبك وما تأخر » ويتم نعمته عليك ويبديك صراطاً مستقها . وينصرك الله نصراً عزيزا » . كما جاء فی الافتتاح ء الامتنان على الؤمنین بالسكينة ء والاعتراف حم بالاعان السابق وتبشيرهم با مغفرة والثواب » وعون السماء بجنود الله : « هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إماناً مع إإعانهم ولّه جنود السماوات والأرض ٠ وكان الله علياً حكما » ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانبار خالدين فیہا » ويكفر عنہم سيئاتهم »> وكان ذلك عند الله فوزاً عظما » .. ذلك مع ما أعده لأعدائهم من المنافقين واللنافقات وکن E من غضب وعذاب : «ویعذب النافقين والنافقات والمشركين والشرکات » الظانين بالله ظن السوء ۰ علیہم دائرة السوء » وغضب الله علیہم ولعنهم ء واعد لهم جھنم 2 وساءت مصيرا). ثم التنويه ببيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - واعتبارها بیعة لله ؛ وربط قلوب المؤمنين مباشرة بر بهم عن هد ا الطریق » بهذا من یت بالله المي الباقي الذي لا عوت : «انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيراً » لتؤمنوا بالله ورسوله وتُعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً . إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله » بد الله فوق أيديهم » فن نكث فانما ينكث على نفسه ۰ ومن أو عا عاهد عليه اللہ فسيؤتيه أجراً عظما » . وبمناسبة البيعة والتكث يلتفت - قبل إ كمال الحديث عن المؤمنين ومواقفهم في الحديبية إلى الأعراب الذين تحلفوا 7۶ و ئ999 ۷ کت السو اربوك جيل اق ماف وقلع اد رمق شمه . ويوجه الرسول صل الله عليه وسلم - إلى ما ينبغي أن يكون موقفه منهم في المستقبل . وذلك ني أسلوب يوحي بقوة المسلمين وضعف المخلفين ایت هنالك غنائم وفتوحاً قريبة يسيل ها لعاب المخلفين المتباطئين : « سیقول لك المخلفون من الأعراب : شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لناء يقولون بألستہم ما ليس في قلوبہم قل : فن يملك لكم من اللہ شيثاً » إن أراد بكم ضرا ا و آراد بكم نفعاً ؟ بل كان الله عا-تعملون خبيرا . بل ظنتم أن لن ينقلب الرسول والؤمنون إلى أهلبيم أبداً > وزين ذلك في قلوبكم ٤ وظنتم ظن السوء » وکنم وها يورا . ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا . ولله ملك السماواٹ والأرض يغفر لمن بشای سر » وكان الله غفوراً رحما . سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها : ذرونا نتبعکم » يريدون أن يبدلوا کلام اللہ » قل : لن تتبعونا . كذلكم قال الله من قبل . فسیقولون : بل تحسدوننا . بل کانوا لا يفقهون إلا قليلاً . قل للمخلفين من الأعراب : ستدعون إلى قوم أولي باس شديد تقاتلونهم أو يسلمون » فان تطيعوا يو الله أجراً حسنا » وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذاباً ألما » . وي هذا الصدد يبين المعذورين إذا تخلفوا ء والمعفين من الجهاد لعجزهم عنه » وهو العذر الوحيد : « لیس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج وا عل ی اه جنات جري من تحتها الانہار » ومن بتول يعذبه عذابا الما» . وبعد هذه اللفتة يعود سياق السورة للحديث عن الؤمنین ومواقفهم وخوالج نفوسہم ؛ حدیثاً كله رضى وشفافية ووضاءة وتكريم ؛ وكله بشريات هذه النفوس الخالصة القوية » البائعة التجردة . حديثاً يتجلى فيه
الله جل جلاله على هذه الجموعة الختارة من البشر . يتجلى علیهم برضوانه و بشریاته وامتنانه وتثبیته . ويبلغهم بأشخاصهم وأعيانهم أنه عنهم راض » وأنه كان حاضرهم وهم يبايعون في مکان بعینه : « تحت الشجرة ) وأنه اطلع على ما في نفوسهم . وأنه رضیہم ورضي عنهم » وأنه كتب لهم النصر في المستقبل والغنائم والفتوح ء وربط هذا كله بناموس الوجود وسنة الوجود . وهو أمر يقف له الوجود كله يشهد ويرقب ويتأثر ويسجل في أطوائه ذلك الحادث العظم الفريد : « لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة » فعلم ما في قلوبیم » فأنزل السكينة علیہم + وأثابهم فتحاً قريبا . ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حکما . وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها » > فعجل لكم هذه ؛ وكف أيدي الناس عنكم » ولتكون آية للمؤمنين » ويبديكم صراطاً مستقباً » وأخرى لم تقدروا علیہا قد احاط اللہ بها وكان الله على كل شيء قدیرا . ولو قاتلكم الذين کفروا ولا الأدبار ثم لا يحدون ولياً ولا نصیرا . سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة اللہ تبدیلا » .. وتن عليهم بأخذ عدوهم النفر الذين أرادوا بهم الأذى ؛ ويندد بأعدائهم الذين صدوهم عن المسجد الحرام » وصدوا الهدي أن يبلغ محله » ويتلطف معهم فيكشف لحم عن حکته في كفهم هذا العام عنہم ؛ وفضله في ترضیتہم کر پور ہل > لأمر يراه » وهو أعظم ما يرون . وهو فتح مكة ثم هيمنة هذا الدين على الدين كله بأمر الله وتدبيره : « وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنہم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم » وكان اللہ عا عازن شترا . هم الذین كفروا وصدوکم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محله . ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم » أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم » ليدخل اللہ ني رحمته من يشاء » لو یلوا لعذبنا الذين کفروا منم عذاباً ألما . إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية » فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين » وألزمهم كلمة التقوى ء وکانوا أحق با وأهلها » وكان اللہ بکل شيء علما و و وب رد سس می اك داه أمنين محلقین رؤوسكم ومقصرين لا تخافون . فعلم ما لم تعلموا » فجعل من دون ذلك فتحاً قريبا . هو الذي أرسل رسوله با هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله » وكفى باللہ شهيدا » .
وتختم السورة بالصفة الكريمة الوضيئة الي نميز هذه المجموعة المختارة من البشر » وتفردها بسمتہا الخاصة ء وتنوه بها في الكتب السابقة : التوراة والإنجیل رورض اھ ارم بالغفرة وَالاجر العظم : « محمد رسول اللہ » والذين معه أشداء على الكفار رحماء بینہم ء تراهم ركعاً سُجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ؛سيماهم في وجوههم من أثر السجود eS . ومثلهم في الانجیل كزرع أخرج شطأه فازره ۰ فاستغلظ ۰ فاستوى على سوقه » يعجب الزراع » ليغيظ بهم الكفا ر . وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منہم مغفرة وأجراً عظما ۷ ..
وهكذا تصبح نصوص السورة مفهومة واضحة > تعيش في جوها الذي نزلت فيه » وتصوره أقوى تصویر » بأسلوب القرآن الخاص الذي لا يفصل الحوادث بترتييها وتسلسلها ؛ ولكنه يأخذ منها لحات توجبہیة وتربوية ؛ ویر بط الحادثة المفردة بالقاعدة الشاملة . والموقف الخاص بالأصل الكوني العام . وبخاطب النفوس والقلوب بطر يقته الفذة ومنبجه الفريد .
ومن سياق السورة وجوها > وبالموازنة بینہا وبين إيحاءات سورة محمد الي قبلها في تر تيب المصحف ؛ يتبين مدى ما طرأ على الجماعة السلمة في موقفها كله من تغيرات عميقة » في مدى السنوات الثلاث » الي نرجح
الجزء السادس والعشرون
انا تفرق بين السورتين في زمن النزول . ويتبين مدى فعل القران الكريم > وأثر التربية النبوية الرشيدة هذه الجماعة الي سعدت بالنشوء والنمو في ظلال القران ۰ وني رعاية النبوة . فكانت ما كانت في تاريخ البشرية الطويل .
واضح في جو سورة الفتح وإیحاءاتہا أننا أمام جماعة نضج إدرا کها للعقيدة » وتجانست مستوياتها الإعانية » واطمأنت نفوسها لتکالیف هذا الدين ؛ ول تعد محتاجة إلى حوافز عنيفة الوقع كي تنبض بہذہ التكاليف في النفس والال ؛ بل عادت محتاجة إلى من حفض حمیتہا » وینہنہ حدتما » وياخذ بزمامها لتستسلم للهدوء والهادنة بعض الوقت » وفق حكة القيادة العليا للدعوة .
لم تعد الجماعة السلمة تواجه عثل قوله تعا لی : « فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم » . وول روسن هتم لام تون لوا فى سل له کم من بل > ون يبخل فإنما یبخل عن نفسه » والله الغني وأنتم الفقراء » وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم » ثم لا یکونوا أمثالكم » .
وم تعد فی حاجة إلى حوافز قوية للجهاد بالحدیث عن الشہداء وما اعد اللہ لهم عنده من الكرامة ؛ ولا بيان حكة الابتلاء بالقتال ومشقاته كما في سورة محمد إذ يقول اللہ تعالى : « ذلك ولو يشاء الله لانتصر منہم ؛ ولكن ليبلو بعضكم ببعض ۰ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعماهم . سيهديهم ویصلح باهم » ويدخلهم الجنة عرفها لحم » .
إنھا صار الحديث عن السكينة التي أنزها الله في قلوب المؤمنين » أو أنزها علیہم . والقصود بها تهدئة فورتهم » وتخفيض حميتهم › واطمثنان قلوبہم لحكم الله وحكمة رسوله صل الله عليه وسلم في المهادنة والملاينة » وعن رضى الله عن المبايعين تحت الشجرة:. وكانت هذه الصورة الوضيئة في نہایة السورة للرسول ومن معه .
أما الحديث عن الوفاء بالبيعة والنكث فبا ني قوله تعالى : « إن الذين يبايعونك نما يبايعون الله ء يد الله کک مس ریہ لاوس ٹوو سس
کثر إلى تكريم المبايعين وتعظم ا والاشارة إلى النکٹ جاءت عناسبة الحديث عن الأعراب
د > وكذلك الاشارة إلى لي عابرة » تدل على ضعف موقف هذه الطائفة » وعلى خلوص الحماعة المسلمة بالمدينة ونضوجها e, إشارة عابرة لا تشغل من السورة شيئاً ما شغله الحدیث عن النافقین في سورة محمد ؛ حيث كان للمنا
فقين شأنهم هم وحلفاؤهم الہود . وهذا تطور آخر في موقف الجماعة المسلمة من ناحية موقفها الخارجي يساير ذلك التطور الذي تم في نفوسها من الداخل
وواضح كذلك قوة المسلمين بالقياس إلى قوة المشركين في جو السورة كلها وني آيات بنصہا ؛ والإشارات إلى الفتوح ا مقبلة » وا ی رغبة ا مخلفین في الغنائ ثم السہلة وا عتذارهم » وإلى ظهور هذا الدين على الدين كله .. تن مھ مس نت
ففي حقيقة النفوس » وني حال ا لجماعة » وني الظروف المحيطة ها ء حدث تطور واضح ؛ يدركه من یتلمس خط السيرة في النصوص القرانية . ولهذا التطور قيمته كما أن له دلالته على أثر المج القرآئي والتر بية المحمدية » هذه الجماعة السعيدة الفريدة في التاريخ . ثم إن لهذا التطور إيحاءه للقائمين على الجماعات البشرية . فلا تضیق صدورهم بالنقص فہا والضعف ورواسب الماضي ومخلفاته » وآئار البيئة والوسط ؛ وجواذب الارض » وثقلة اللحم والدم .. وكلها تبدو ني أول العهد قوية عميقة عنيفة . ولکنها مع المثابرة والحکة والصبر على العلاج » تاخذ في التحسن والتطور . والتجارب والابتلاءات تعين على التحسن والتطور » حين تتخذ فرصة
للتر بية والتوجيه . وشيئاً فشیتاً خف ثقلة الطبن » وتشف كثافة اللحم والدم » وتتوارى آثار البيئة » وتصفو رواسب الماضي ؛ وتستشرف القلوب آفاقاً اعلی فأعلى » حتى ترى النور هناك على الأفق الوضيء البعيد . ولنا في رسول الله اسوة حسنة ء ولنا في الهج القراني صراط مستقم . و ان
١ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً » ليغفر لك اللہ ما تقدم من ذنبك وما تأخر » ويم نعمته عليك » وبہدیك صراطاً مستقم| » وينصرك الله نصرا عزيزا » .
تمع ی ی اللي عن عمق ی وا جز قتع و ی رس تامة . وهداية ثابتة . ونصر عزيز . . نها جزاء الطمأنينة التامة لإلهام اللہ وتوجیهه . والاستسلام الراضي لایحائه وإشارته . والتجرد الطلق من كل إرادة ذاتية . والثقة العميقة بالرعاية الحانية .. يرى الرؤيا فیتحرك بوحبها . وتبرك الناقة » ويتصايح الناس : خلات القصواء . فيقول . «ما خلأت . وما هو لها بخلق . ولكن حبسها حايس الفيل عن مكة . لا تدعوني قریش الیوم إلى خطة يسألونني فیا صلة الرحم إلا أعطيئهم إياها » . . َال عمر بن الخطاب في حمية : فلم نعطي الدنية في دیننا ؟ فيجيبه : « أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعي » .. ذلك وحين يشاع ان ععان قتل يقول صل الله عليه وسلم : « لا نبرح حتى نناجز القوم » . ويدعو الناس إلى البيعة » فتكون بيعة الرضوان التي فاض مہا الخير على الذين فازوا بها وسعدوا .
وكان هذا هو الفتح ؛ إلى جانب الفتح الآخر الذي تمثل فی صلح الحدیبیة ء وما أعقبه من فتوح شتى في صور متعددة :
كان فتحاً في الدعوة . يقول الزهري : فا فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه .نما كان القتال حيث التقى الناس . فلما كانت المدنة » ووضعت الحرب ۰ وأمن الناس بعضهم عضي > والتقوا ۰ فتفاوضوا في الحديث والنازعة ء ولم یکلم أحد في الاسلام يعقل شيثاً إلا دخل فيه . ولقد دخل ي تينك السنتین ( بين صلح الحديبية وفتح مكة ) مثل من كان ني الإسلام قبل ذلك أو أكثر .
قال ابن ہشام : والدليل على قول الزهري أن رسول الله صلی الله عليه وسلم - خرج إلى الحديبية في ألف وأربع مائة في قول جابر بن عبد الله . ثم خرج عام فتح مكة بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف .
وكان ممن أسلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص .
وكان فتحاً في الأرض . فقد أمن السلمون شر قريش » فاتجه رسول الله صلی الله عليه وسلم - إلى تخلیص الجزيرة من بقايا الخطر اليبودي بعد التخلص من بي قينقاع وبي النضير وبني قريظة وکان هذا الخطر يتمثل في حصون خيبر القوية الي تهدد طريق الشام . وقد فتحها الله على المسلمين ء وغنموا منها غنائم ضخمة » جعلها الرسول - صل الله عليه وسلم - فیمن حضر الحديبية دون سواهم .
وكان فتحاً في الموقف بين المسلمين في المدينة وقريش في مكة وساثر المشركين حوفا . يقول الأستاذ محمد عزة دروزة بحق في كتابه : « سيرة الرسول . صور مقتبسة من القرآن الكريم » :
ا ہی الصلح الذي سماه القرآن بالفتح العظم يستحق هذا الوصف كل الاستحقاق .
إنه لیصح أن يعد من الأحداث الحاسمة العظمى ني السيرة النبوية » وني تاريخ الإسلام وقوته وتوطده »
1 بالأحرى من أعظمها Eg Ea N E E, ۰ رامک التي راطق أنداداً لها » بل دفعتهم عنہا بالتي هي أحسن » في حين آنها غزت المدينة في سنت