ан-Наджм (часть 1)#
1…в ее ритме, в созвучии ее рифмы и каданса. Этот напев заметен в суре в целом, и в некоторых местах его намерение проступает ясно — наряду со смысловой задачей, которую он выполняет в контексте, как это принято в кораническом выражении. Таковы, например, слова: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?» (ан-Наджм: 19–20).. Если бы было сказано «и Манат иную» — сломался бы размер; а если бы сказано только «и Манат третью» — прервался бы ритм рифмы. И у каждого слова своя цена в смысле выражения, но соблюдение размера и рифмы тоже принимается во внимание. Таково же и слово «тогда» в размере двух аятов после него: «Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери? Таково тогда разделение несправедливое!» (ан-Наджм: 21–22). Слово «тогда» необходимо для размера, хотя при этом оно выполняет и художественную задачу в выражении… и так далее.
2Этот ритм несет особую музыкальную окраску — окраску, в которой заметны волнистость и текучесть, особенно в первом отрывке суры и в последнем. И своей волной, своей текучестью он согласуется со свободными, трепещущими образами и тенями первого отрывка и с горними смыслами и штрихами последнего отрывка. А между ними — то, что близко к ним по духу и настроению.
3Образы и тени в первом отрывке исходят из горнего пространства, в котором происходят светоносные события и явления Господни, которые описывает этот отрывок, — из свободных движений Духа Верного, когда он предстал благородному Посланнику.. Образы и тени, и движения, и явления, и духовная атмосфера — все это питается этим особым ритмом, сливается с ним, согласуется с ним и отражается в нем в удивительном мелодичном созвучии.
4Этот аромат объемлет всю атмосферу суры и оставляет следы в последующих ее отрывках, так что она приходит к финалу с ритмом, насыщенным внушением, глубоким по воздействию, — от которого трепещет каждая частица человеческого существа, трепещет вместе с ним и отзывается.
5Тема, которую рассматривает сура, — тема всех мекканских сур: вероучение — его главная тема: откровение, единобожие и Последняя жизнь. Сура берет эту тему с определенной стороны, направленной на то, чтобы показать правдивость откровения этой верой и его надежность — и тщетность веры в многобожие, и зыбкость ее иллюзорных основ!
6Первый отрывок суры ставит целью изложить истину откровения и его природу; он описывает два из его сцен и утверждает его подлинность и достоверность в свете этих двух сцен; и подтверждает, что Посланник ﷺ принял передачу от Джибриля, мир ему, — принял, видя, в силах и с точностью, — и что он был допущен к величайшим знамениям своего Господа.
7Второй отрывок говорит об их мнимых божествах: аль-Лат, аль-Уззе и Манат; об их иллюзиях относительно ангелов и их мифах о дочерях Аллаха; и об опоре во всем этом на домысел, который ничем не заменит истину. Тогда как Посланник ﷺ зовет их к тому, к чему он зовет, — на основе твердого знания, видения и уверенности.
8Третий отрывок учит Посланника ﷺ отворачиваться от того, кто отвратился от поминания Аллаха и занят одной лишь ближней жизнью, и останавливается на этом — не ведая, что за этим есть нечто иное, — или указывает на Последнюю жизнь и на воздаяние в ней, которое строится на деяниях творений и на знании Аллаха о них с тех пор, как Он сотворил их из земли, и с тех пор, как они были зародышами в утробах своих матерей. Ведь Он знает их лучше, чем они сами знают себя, — и на этом достоверном знании, а не на домысле и иллюзии, будет строиться их расчет и воздаяние, и станет ясен их исход в конце пути.
9Четвертый, последний отрывок излагает основы вероучения — какими они были с древнейших посланий: от несения ответственности, точности расчета и справедливости воздаяния — до того, что власть над всем, что в небесах и на земле, целиком принадлежит Аллаху. И при этом — взгляд на гибель древних опровергателей, завершаясь последним ритмом: «Это — Наставление от первых наставлений. Приблизился Час этот. Нет избавителя от наказания Аллаха, кроме Него. Неужели вы дивитесь этому повествованию? Неужели вы смеетесь и не плачете? Неужели вы забавляетесь? Так падите ниц перед Аллахом и поклоняйтесь» (ан-Наджм: 56–62).. где начало и конец сходятся во внушении, образах, тенях и общем ритме.
«Клянусь звездой, когда она падает! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути, и не говорит он по прихоти. Это — лишь откровение, которое ниспосылается. Научил его Могучий силой. Обладатель могущества. Он прям и возвышен. Потом он приблизился и спустился, и оказался на расстоянии двух луков или ближе. И он внушил своему рабу то, что внушил. Сердце его не солгало о том, что он видел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он видел? Он видел его еще одно спускание у Лотоса крайнего предела, возле которого — Сад прибежища» (ан-Наджм: 1–15).
10В этом вступлении мы проживаем мгновения в том светлом, свободном, трепещущем горизонте, в котором жило сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, — и летим на крыльях света, устремленных в ту высшую обитель; и мы слушаем мягкий, льющийся ритм в звучании выражения, в его тенях и внушении alike.
11[стр. 723]
ملك الخزائن ؛ ومن ذا يسيطر على مقالید الأمور ؟ القران يقول : إنه الله القابض الباسط > المدبر المتصرف . وهذا هو التفسير الوحيد لما جري ني الكون من قبض وبسط وتصريف وتدبير . بعد انتفاء أن يكونوا هم المالكين للخزائن السیطرین على تصريف الأمور !
« أم هم سلم یستمعون فيه ؟ فليأت مستمعهم بسلطان مبین » .
إن محمداً - صلى اللہ عليه وسلم - يقول لهم : إنه رسول يوحى إليه » وإن هذا القرآن يتنزل عليه من الملا الأعلى . وهم يكذبونه فا يقول . فهل لحم سلم يستمعون فيه » فيعلموا أن محمداً لا يوحى إليه » وأن الحق غير ما يقول ؟ : « فليأت مستمعهم بسلطان مبين » . أي ببرهان قوي يحمل في ذاته سلطاناً على النفوس یلجٹھا إلى التصدیق . وني هذا تلميح إلى سلطان القرآن الذي يطالعهم في اياته وحججه ۰ وهم يكابرون فیا ويعاندون !
ثم يناقش إحدى مقولاتہم التهافتة عن اللہ سبحانه . تلك الي ينسبون إليه فیہا بنوة الملائكة » الذين يتصورونهم إناثاً ؛ موجهاً الخطاب مباشرة الیهم ء زيادة في التخجيل والترذيل :
« أم له البنات ولكم البنون ؟ » .
وهم كانوا يعتبرون البنات في درجة أقل من درجة البنین » إلى حد أن تسود و جوههم من الکد والكظم حين يبشرون بالأنثى . وكانوا مع هذا لا يستحيون من نسبة البنات إلى الله ! فهو هنا يأخذهم بعرفهم وتقاليدهم , ليخجلهم من هذا الادعاء . وهو في ذاته متهافت لا یستقم !
وهم کانوا يستثقلون دعوة الني لهم إلى المدى + وهو يقدمه لحم خالصاً بريئاً » لا يطلب عليه أجراً ء ولا يفرض عليهم إتاوة . وايسر ما يقتضيه هذا العرض البريء ان يستقبل صاحبه بالحسى ء وان يرد بالحسی إذا لم يقبلوا ما يقدمه لهم ويعرضه علیہم . وهو هنا يستنكر مسلكهم الذي لا داعي له يقول :
«أم تسأهم أجراً فهم من مغرم مثقلون ؟» ..
أي مثقلون من الغرم الذي تكلفهم إياه في صورة الأجر على ما تقول ! فإذا كان الواقع أن لا أجر ولا غرامة . فكم يبدو عملهم مسترذلاً قبیحاً » يخجلون منه حين يواجهون به ؟
الجزء السابع والعشرون
ويعود يواجههم بحقيقة وجودهم ووضعهم في هذا الوجود . فهم عبيد لهم حدود . مكشوف لحم من هذا وجود بقدر ۹ محجوب عمم ما وراءه ء مما يختص به صاحب هذا الوجود . فهنالك غيب من اختصاص له بعت دونه العييد لعل هم ايها چم یو
وام چو ی يكوه م
وهم يعلمون أن ليس عندهم الغيب > وأن ليس هم به به علم » وأن ليس لهم عليه قدرة . وأنهم لا يكتبون في سجل الغيب شيئاً » اا گی انها انا مت و ا
والذي _علك أمر الغیب وما يقدر فيه فيه وما يدبر » هو الذي یملك أن يدبر فيه وأن يكيد . فا لهم وهم عن الغيب محجوبون 3 وئی سجله لا يكتبون يكيدون لك ویدیرون » ويحسبون آنهم قادرون على شيء من أمر المستقبل : فیقولون : شاعر نتربص به ريب النون ؟!
«أم يريدون كيداً ؟ فالذين کفروا هم الکیدون » !
وهم الذين يحيق بهم ما يقدره صاحب الغيب لهم ؛ وهم الذين بقع عليهم كيده ومکرہ . والله خير الما كرين
و أم لحم إله غير الله ؟ » .. يقيهم ويتولاهم ويرد عنهم كيد الله .. « سبحان الله عما یش رکون ؛ وتنزه - سبحانه - و پذا تیه لله سبحانه عن الشرك والشركاء تم هذه الحملة المتلاحقة الخطى > القوية الإيقاع . وقد انکشفت کل شہة 0 ودحضصت کل حجة 3 ووقف القوم أمام الحقيقة العارية مجردین من کل عذر ومن کل دلیل . عندئذ یقدمهم على حقيقتهم معاندین مکابرین عارون ي الحق الواضح ۰ متمسکین باد شية من بعید :
دون يروا كسفاً من السماء ساقطاً يقولوا : سحاب مركوم ؛ ..
أي إنه إذا آرسل علیہم العذاب في صورة قطعة من السماء تسقط علیہم وفيا الحلاك ؛ قالوا وهم يرونها تسقط : و سحاب مركوم » .. فيه الماء والحياة عناداً مهم أن يسلموا بالحق 6 ولو کان السیف على رقابهم كما يقولون ! ولعله يشير هذا إلى قصة عاد . وقوشم حين راوا سحابة الموت والدمار ١ « عارض ممطرنا » .. حیث كان الرد : « بل هو ما استعجلتم به : ربح فيها عذاب ألم تدمر كل شي» بأمر ربب » .
* ¥ *«
وعند هذا الحد من تصوير عنادهم ومكابرتهم في الحق » ولو كان فوق زؤوسهم اللاك » يتجه بالخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينفض يده من أمرهم ء ويدعهم لليوم الذي ورد ذكره ووصفه في أول السورة . وللعذاب الذ
ي يتنظرهم من قبله . وأن يصبر لحکم ربه الذي يعزه ويرعاه ویکلؤہ . ون يسبح بحمد ربه في الصباح حين يقوم » ومن الليل » وعند إدبار النجوم :
« فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون . يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً ولا هم ينصرون . وان للذين حين تقوم . ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم » .
وهو شوط جديد ني الحملة يبدأ بالتہدید » بذلك اليوم الرعيب ء يوم ينفخ في الصور فيصعقون . - قبيل البعث والنشور يوم لا ينفعهم تدبير ولا ينصرهم نصير . فإذا كانوا اليوم يكيدون ويدبرون » فهم في ذلك
یوم لا يغني عنهم كيد ولا تدير . على أن لهم قبل ذلك الیوم عذاباً- يت رکه جهولاً ولكن أكثرهم لا يعلمون . ويفرغ بهذا التہدید الأخير من أمر المكذبين الظالمين » الذين طاردهم هذه المطاردة الطويلة العنيفة » لينتهي بهم إلى موقف المهدد الذي ينتظره العذاب من بعيد ومن قريب .. يفرغ منه ليلتفت إلى النبي الكريم الذي تطاول
۱ - صلى الله عليه وسلم - یوجهه إلى الصبر على هذا العناء »
وهذا التكذيب » وهذا التطاول + والصير على طریق الدعوة الشاق ارا ورک الأمر لحکم الله يفعل به
ما يشاء : «واصبر لحكم ربك » . ومع التوجيه إلى الصبر إيذان بالإعزاز الرباني ء والعناية الافية ء والأنس الحبيب الذي بمسح على مشقات
الطريق مسحاً » ويجعل الصبر عليها أمراً محبباً » وهو الوسيلة إلى هذا الاعزاز الكريم : « واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا » . ويا له من تعبير ! ويا له من تصوير ! ويا له من تقدير ! إنها مرتبة لم يبلغها قط إنسان . هذه المرتبة التي يصورها هذا التعبير الفريد ني القرآن كله . حتى بین التعبيرات
لھا ئا لقد قیل لوسی عليه السلام : «وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى » .. وقيل له : « وألقیت عليك محبة مني
ولتصنع على عيني » .. وقيل له : « واصطنعتك لنفسي » . وكلها تعبیرات تدل على مقامات رفيعة . ولكنه قيل لحمد - صلى الله عليه وسلم : « فإنك بأعيننا »
وهو تعبير فيه إعزاز خاص + وأنس خاص . وهو بلتی ظلاً فريداً أرق وأشف من کل ظل .. ولا _علك التعبير
البشري أن يترجم هذا التعبير الخاص . فحسبنا أن نشير إلى ظلاله » وأن نعيش في هذه الظلال . ومع هذا الایناس هداية إلى طريق الصلة الدائمة به : « وسبح بحمد ربك حين تقوم . ومن الليل فسبحه
وإدبار النجوم » .. فعلى مدار اليوم . عند الیقظة من النوم . وي ثنايا اللیل . وعند ادبار النجوم ني الفجر .
هنالك مجال الاستمتاع بهذا الإيناس الحبيب . والتسبيح زاد وأنس ومناجاة للقلوب . فكيف بقلب المحب الحبيب
سے و ہ سے ر صا اس ر ووم ساس رس مر ۵ م وسم سے چم گر مر ے مرو وو قر م جم ذا هو دی ماضّلٌ صاحبکر وما وی دق وم ينطق عن اهو دق هو لا وی ہو ې ہے سر ص
علمه ر شدید الَقُویٰ دې ذوعرة قاستویٰ ي وهو الا الا 2 نم دنا فد دي فَكان تاب
وسین دق دق فاون ای عبدهء ما آوحی رې ما کاب الفواد مارائ د اقتماروتم, عل مابری هي رم سح رم رورو
ولقد رءاه تزلة ری نی عند سدرة آلمنتبی 0 عندعا جنه الماوئ ت إِذْ بغشی السدرة مایفٹیٰ ون
پ ہراب ار مر مر ہرگ چم سے
راغ البصر وما ی دق لد رای من ٤ابنت ربه انکبری ي
ا ۶و ے گر مر سرا
ارتم ات والعزی 9ی وم الله الأخرئ 02 7ی 6:9 تلك دا قسمة
ےرات و م الام َ ےرا مرس ] قرو 0 f ۳
صیزیٰ تلق إذ هی اء ۶ میتموها نم وتاباؤ م مار راف من مان إن ؛ یعون إل الظن سر
رص صو صم ج. 1 زور ممم و سے ےہ م
وما وی ال ف وقد جا هم م دمم دی ون ام م اسان مانم دق فل الا والأرل دي
* وک من ملك فی نموت لا نغنی شملعتہم شيعا الامن بعد أن ادن اھ لمن اه ورطوع 9
می ر رص ی رد ے2 2>
800 شمه الاو حم إن يعون الا
07 ون آلظن لا نی م من ال ما دی > م ےر و ودام سے الوم د ہے رورو ے۔ ص فاعض عن من مولع عن ذ وتا ور برد الا ا لحيو الاک وي E ات ربك هو 6 و مگ م سر اص اس اس رم ٤ے سروس ء ساس م . oon سے م من سل عن سبي مرو هد جع رفن ارات وم الأزض ری
۳۰:۰۳
ےج ص 6س صو بير
الین امکوا الوا اویجزی آلدین احسنوابا سى © المي الام وايش زا انم ان رك وسم المقفر هرا بكر إِذ اما من الأرض ود انم اجه في بطون امھلتکر تک قا روا
ع عمس و ےر و م
انفسکر هواع من لق 73
صم سے وگ رم مرک مر ہےر گر مرگ سرام ے £ مور ۳ ریت ای تول وق واعطی قليلا وأ کدی رق أعندم, عل الیب فهو یرک وې ام ينبا افیف ساح م وم و
کت می دق و رهم ی و وف )® أل زر وازرة وژرأریٰ دی ون لس اشنا ماسعین وي وان سعیهر
سح سم رم وص سے ع ورو 7 ماو کے ر
سوف برئ ر( م يجزَنه راء ء لوق دي وان ربك انى وي وأ هواك ت وانگی ي وانه
ررم م مرگ ےر یھ عامس مآع ممه 3
عوامات وای ی وان خلق الزوجسنن الا ووالانی © من نطفة لذا مى © واه ناه
ع عم 6و م مقر رر af
الْأخَرَى GD وانه موی رای چ رار هو رب آلشعری ې واه هك كَ ادا الاو ۷ © وود
بے مین و م س مرو ضاير و برس وم مرو ور وا رم راو
فا ابق جي © ن رچ من قبل انم کر م أظلم وان ري والمؤتفكة هوی وي مها ما
م م مه روم مم پت
و الاو ربك تماری وي هلدا َذيرٌمَنَ آلنثر الأوق جي قت لزق وي لیس خا من
2t و لس شم بر ام رم و م سے ےم 0 ۳ ۶و
دون اللہ كاد نَا ي 5 أفن هد هلدا الحديث تعجبون © وک ولا شكون تچ وانتم
۳ # م روش ر و مر مور براه سلمدون ري فاتجدوا لله واعبدرا و §
ی ی و في إيقاع فو صلها الوزونة القفاة . ویلحظ هذا التنغيم في السورة بصفة عامة ؛ ویبدو القصد فيه واضحاً في بعض الواضع ا شی اس تہ جح - إلى جانب العنی القصود الذي تؤديه ي السياق كما می اد التعہر القرآني - مثل ذلك قوله : « : ١ افرایتم اللات والعزى . ومناة الثالثة الأخرى » .. فلو قال ومناة الاخری ینکسر الوزن . ولو قال : ومناة الثالثة فقط بتعطل ایقاع القافية . ولکل کلمة قیمتہا في معنی العبارة . ولکن مراعاة الوزن والقافية كذلك ملحوظة . ومثلها كلمة «اذن » في وزن الآيتين بعدها : « ألكم الذ کر وله الأنثى ؟ تلك إذن قسمة ضیزی ! » فكلمة « إذن »ضرورية للوزن . وان كانت مع هذا تودي غرضاً فنياً ني العبارة ... وهكذا .
ذلك الإيقاع ذو لون موسيتي حاص . لون يلحظ فيه التموج والانسياب . وبخاصة أي القطع الأول والقطع الأخير من السورة . وهو يتناسق بتموجه وانسيابه مع الصور والظلال الطليقة المرفرفة في المقطع الأول . ومع المعاني واللمسات العلوية في المقطع الأخير . وما بینہما مما هو قريب منہما في الجو والوضوع .
الجزء السابع والعشرون
والصور والظلال نی القطع الأول + تشع من الجال العلوي الذي نقع فة الأحداث النورانية والشاهد الر بانية الي یصفها هذا القطع . ومن الحرکات الطليقة للروح الأمين وهو يتراءى للرسول الكريم .. والصور والظلال والحر کات والشاهد وا جو الروحي الصاحب » تستمد وعد ذلك الایقاع التعييري وعتزج به » ونتناسق معه » وتتراءی فيه » في توافق منغم عجیب .
0 يعم ذلك العبق جو السورة كله » ويترك آثاره في مقاطعها التالية » حتی حم بإيقاع موح شدید الاإيحاء
ثر عمیق التأثر . ترتعش ش له كل ذرة في الكيان البشري وترف معه وتستجيب .
وموضوع السورة الذي تعالجه هو موضوع السور المكية على الاطلاق : العقیدة عوضوعانها الرئيسية : الوحي والوحدانية والاخرة . والسورة تتناول الوضوع من زاوية معينة تتجه إلى بیان صدق الوحي بپذه العقيدة ووثاقته » ووهن عقيدة الشرك وتهافت اساسا الوهمي الوهون !
والمقطع الأول في السورة يستهدف بیان حقيقة الوحي وطبیعته » ویصف مشہدین من مشاهده ؛ ویثبت صحته ووافعيته في ظل هذين المشهدين ؛ ويؤكد تلتي الرسول - صلل اللہ عليه وسلم - - عن جير يل - عليه السلام - تلي رؤية وتمكن ودقة » واطلاعه على آیات ربه الكبرى .
ويتحدث القطع الثاني عن آمتہم المدعاة : اللات والعزى ومناة . وأوهامهم عن الملائكة . وأساطيرهم حول بنوتها لله . واعتمادهم ني هذا كله على الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً . بين الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - یدعوهم إلى ما دعاهم إليه عن تثبت ورؤية ويقين .
والمقطع الثالث يلقن الرسول صلى الله عليه وسلم الإعراض عمن يتولى عن ذكر الله ويشغل نفسه بالدنيا وحدها » ویقف عند هذا الحد لا يعلم وراءه شيئاً او نشار إلى الآخرة وما فیہا من جزاء یقوم على عمل الخلق ء وعل عل الله بهم ء منذ أنشأهم من رض ومنذ کانوا أجنة :لي بطون آمهاتبم . فهو أعلم بهم من أنفسهم » وعلى اا هذا العلم المستيقن لا الظن والوهم - یکون حسابهم وجزاؤهم > وبصیر آمرهم في نهاية الطاف.
والمقطع الرابع والأخير پستعرض اصول العقيدة - كما هي منذ آقدم الرسالات - من رد التبعة » ودقة الحساب ء وعدالة الجزاء . ومن انتهاء ارز رم تصرف ف ار كله تصرف ال لطلقة . ومع هذا لفتة إلى مصارع الغابرين ن المكذبين . متم بالإيقاع الأخير : « هذا تير من التر الأو . أزفت الازفة . لیس لما من دون الله كاشفة شفة . أفن هذا الحديث تعجبون وتضحكون » ولا تبكون » وأتم نم سامدون ؟ فاسجدوا لله واعبدوا » .. حيث يلتتي المطلع والختام ني الإيحاء والصور والظلال والإيقاع العام .
« والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الحهوى :إن هو إلا وحي یوحی . علّمه شديد ایقوی . ذو مرة فاستوى . وهو 7 الأعلى . ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى . فأوحى إلى عبده
ما اوحی . ما کذب الفؤاذ ما رأی . آقعارونه عل ما یری ؟ ولقد رآه نزلة آخری . عند سدرة النتهی . عندها و 00
في هذا المطلع نعيش لحظات ني ذلك الأفق الوضيء الطليق المرفرف الذي عاش فيه قلب محمد صلوات له وسلامه عليه ونرف بأجنحة النور المنطلقة إلى ذلك الملا الأعلى ؛ ونستمع إلى الإيقاع الرخي المنساب ء في جرس العبارة وي ظلالها وإيحائها على السواء .
۳:۰۵
بج ساد اس سیت - صلى الله عليه وسلم - مكشوفة عنه الحجب مزاحة عنه الاستار . ان من اللا الأعلى “عع الايرى ی ها يمن على عباده » فيصف هم هذه اللحظات وصفاً موحباً مؤثر . ينقل أصداءها وظلافا وإیحاءھا إلى قلوبہم . يصف هم رحلة هذا القلب المصفى ؛ ي رحاب 00 . یصفها لهم خطوة خطوة ۰ ومشبدا مدا 4 وحالة حالة » حتى لكأنهم كانوا شاھد ہا .
ویبداً لوصف الموحي بقسم من اا ذا هوى ) ۔ . وحركة تلا النجم ثم هويه ودنوه . أشبه یمشہد جبریل القسم عليه : « وهو بالأفق الأعلى . ثم دنا فتدل . فکان قات قوسن أو ا دق . فاوحی إلى عبده ما آوحی ۷ .. وهکذا بیدا التناسق والتوافق في المشهد والحركة والظل والایقاع منذ اللحظة الأولى . «والنجم إذا هوى » .. وقد رویت تفسیرات مختلفة للنجم القصود في هذا القسم . وآقرب ما یرد على الذهن أنها إشارة إلى الشعری ء التي كان بعضهم یعبدها . والني ورد ذکرها
في السورة فیا بعد في قوله : «وأنه هو رب الشعری » .. وقد كان للشعری من اهام الاقدمین حظ كبر . وما هو معروف ان قدماء الصریین كا يوقتون فیضان النيل بعبور الشعری بالفلك الأعلى . ويرصدونها من أجل هذا ویرقبون حرکاتہا . وا شأن في أساطير الفرس وأساطیر العرب على السواء . فالاقرب أن تکون هذه الاشارة هنا الپا . ویکون اختيار مشہد هوي النجم مقصوداً للتناسق الذي آشرنا إليه . ولعنی آخر هو الابحاء بآن النجم مهما يكن عظباً هائلاً فإنه بوي ویتغیر مقامه . فلا یلیق أن یکون معبوداً . فللمعبود الثبات والارتفاع والدوام
ذلك هو القسم . فأما المقسم عليه » فهو آمر النبي صلى اللہ عليه وسلم - مع الوحي الذي یحدلہم عنه
« ما ضل صاحبکم وما غوی . وما ينطق عن ال موی . إن هو الا وحي یوحی » .
فصاحبکم راشد غير ضال . مهتد غير غاو . مخلص غير مغرض . مبلغ بالحق عن الحق غير واهم ولا طلا کے . ولا ناطق عن الهوى فا يبلغكم من الرسالة . إن هو الا وحي بوحی . وهو يبلغكم ما یوحی إليه صادقاً أميناً .
هذا الوحي معروف حامله . مستيقن طريقه . مشهودة رحلته . راه الرسول - صلى الله عليه وسلم - رأي العين والقلب ۰ فلم يكن واهماً ولا مخدوعاً :
1 . ذو مرة فاستوى . وهو بالأفق الأعلى . ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى . فأوحی ال عبده ما ای . ما کذب افوادعمارای: آقهارونه عل ما زی ۶وہ
والشديد القوي ذو المرة « أي القوة » » هو جبريل - عليه السلام - وهو الذي علم صاحبکم ما بلغه إليكم . وهذا هو الطريق » وهذه هى الرحلة » مشهودة بدقائقها : استوى وهو بالأفق الأعل با يت راود - صلى الله عليه وسلم وکان ذلك في مد الوحي . حين رآه على صورته التي خلقه الله عليها » يسد الأفق بخلقہ الحائل . ثم دنا منه فتدل نازلاً مقتر مقتر تا الیه , فكان آفرتا ها یکون:منه . على بعد ما بين القوسين أو ادنى وهو تعبیر عن منتهى القرب - فأوحى إلى عبد الله ما أوحى . بہذا الإجمال والتفخم والتهویل .
فهي رؤية عن قرب بعد التراني عن بعد . وهو وحي وتعلم ومشاهدة وتيقن .
ری ال لا مان سیا كدت ي الزؤية حسم غاراة أو اة ما کلب لواد فا رای اقا رو 0807 ورؤنة اق اد ادق وائ لأنہا تننی خداع النظر . فلقد رأى فتثبت فاستيقن فؤاده أنه املك ۰ حامل الوحي » رسول ربه إليه » ليعلمه ويكلفه تبليغ ما يعلم . وانتهى الراء والجدال ؛ فا عاد هما
۳:۰۹
الجزء السابع والعشرون
مكان بعد تثبت القلب ويقين الفؤاد .
وليست هذه هي الرة الوحيدة الي رآه فما على صورته . فقد تكررت مرة آخری :
دولقد راہ نزلة أخرى . عند سدرة المنتهى . عندها جنة المأوى . إذ يغشى السدرة ما يغشى . ما زاغ البصر وما طغى . لقد رأى من آيات ربه الكبرى » .
وكان ذلك ني ليلة الإسراء والعراج - على الراجح من الروايات فقد دنا منه - وهو على هيئته الي خلقه الله ہہا مرة اخری « عند سدرة المنتهى » .. والسدرة كما يعرف من اللفظ شجرة . فاما انہا سدرة المنتهى . فقد يعي هذا أنها التي ينتهي إليها الطاف . فجنة المأوى عندها . أو التي انتہت إلا رحلة العراج . أو الي انتبت ا ندیه تر بل ارول الله لله چو رات س كت بكر a - صلى الله عليه وسلم - درجة آخری آقرب إلى عرش ربه وأدنی که ا فی الله + آظلم عله عیده المتطقی: + وم برد إلينا عنه الا هذا . وکله آمر فوق طاقتنا أن ندرك کیفیته . فلا بدرکها الانسان الا عشيثة من خالقه وخالق الملائكة > العلم بمخصائص الانسان وخصائص اللائكة ..
ویذ کر ما لابس هذه الرؤية عند سدرة النتهی . زيادة ي التوکید واليقين : « اذ يغشى السدرة ما يغشى » . sS امد بل او و
وكان ذلك كله حقاً يقيناً : « ما زاغ البصر وما طغى » .. فلم يكن زغللة عين ۰ ولا تجاوز رؤية . !نما هي ا وو و پک ا ہپ یہہ بالحقیقة عارية مباشرة مكشوفة .
فالأمر إذن أمر الوحی - أمر عيان مشہود . ورؤية محققة . ويقين جازم . واتصال مباشر . ومعرفة مؤكدة . وصحبة محسوسة . ورحلة واقعية . بكل تفصيلاتها ومراجعها .. وعلى هذا اليقين تقوم دعوة « صاحبكم » الذي تنكرون عليه وتكذيونه وتشككون في صدق الوحي إليه . وهو صاحبکم الذي عر فتموه وخر ووب هو يغريب عنكم فتجهلوه ويه يصدقه ی حل ماف . ويقص عليكم كيف أوحى إليه . وف أ ي الظروف . وعلى يد من وكيف لاقاه وا را
3# چ *
ذلك هو الأمر المستيقن ۰ الذي يدعوهم إليه محمد و وہ میں کو دو وی باتهم وآفتہم وأساطيرهم ور سم وو الاح وت ؟ وني ادعائهم الغامض | نهن ملائكة » وان ا ملائکة بنات اللہ ؟ وأن هن شفاعة ترتجی عند الله ؟ إلى أي بينة ؟ وا ی أیة حجة ؟ وإلى أي سلطان يرتكنون نی هذه لاوهام ؟ هذا ما يعالجه المقطع الثاني في السورة :
و أفرأيم اللات والعزی » ومناة الثالثة الأخرى . الکم الذ کر وله الأنثى ؟ تلك إذن قسمة ضیزی ! إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبا کم ما آنزل اللہ بها من سلطان . إن يتبعون الا الظن وما تہوی الانفس ولقد جاءهم کت دم الهدى . ام للانسان ما تمنى ؟ فلله الآخرة والأولى وک هن ملك کي النارات لا کی سعا وم شيئاً ء الا من بعد أن يأذن الله لمن یشاء ویرضی . ان الذين لا یؤمنون بالآخرة لیسمون الملائكة تسمية الأنثى . وما هم به من عل ء إن یتبعون الا الظن » وان الظن لا بغنی من الحق شيئاً » .
وکانت « اللات 4 صخرة بیضاء منقوشة » وعلیہا بيت بالطائف له أستار وسدنة » وحوله فناء معظّم عند
أهل الطائف وهم ثقیف ومن تابعها ء یفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب عدا قريش لن عندهم ۳:۷
الكعبة بيت إبراهيم عليه السلام . ويظن أن ا مھا « اللات » مؤنث لفظ الجلالة « الله» . سبحانه وتعالى .
وكانت « العزى » شجرة عليها بناء وأستار بنخلة وهي بین مكة والطائف وکانت قريش تعظمها . كما قال أبو سفيان يوم أحد . لنا العزی ولا عزى لكم . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : و قولوا : الله مولانا ولا موی لكم » . ويظن أن اسمها « العزى » مونث ١ العزيز » .
وكانت « مناة » بالشلل عند قديد بین مكة والدينة . وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاہلیتہم یعظمونہا ويبهلون منہا للحج إلى الكعبة .
وكان بالجزيرة كثير من هذه العبودات تعظمها القبائل المختلفة . ولكن هذه الثلائة كانت أعظمها .
والمظنون أن هذه المعبودات كانت رموزاً لملائكة يعتبرهن العرب إناثاً ويقولون : إنبن بنات الله . ومن هنا جاءت عبادتہا » والذي يقع غالباً أن ينسى الأصل » ثم تصبح هذه الرموز معبودات بذاتبا عند جمهرة العباد . ولا تبى إلا قلة متنورة هي الي تذ کر أصلٍ الأسطورة !
فلما ذ کر الله هذه المودات الثلاظة معجباًمنها ومن ادا کما تفید صیغة السژال ولفظه :
0 أفرأيتم اللات والعزی . ومناة الثالئة الأخری ۹
والتعجيب والتشہیر واضح ني افتتاح السؤال : « أفرأيتم ؟ » وني الحديث عن مناة .. الثالثة الأخرى ..
ما ذكر اللہ هذه العبودات عقب عليها باستنكار دعواهم أن لله الإناث وأن لحم الذكور :
«ألكم الذكر وله الأنثى ؟ تلك إذن قسمة ضيزى » .
ما يوحي بأن هذه المعبودات صلة بأسطورة أنوثة الملائكة » ونسبتها إلى اللہ سبحانه . مماير جح ما ذكرناه عنہا . وقد كانوا هم يكرهون ولادة البنات لهم . ومع هذا لم يستحيوا أن يجعلوا الملائكة إناثاً وهم لا بعلمون عنہم شيئاً يلزمهم بہذا التصور . وأن ینسبوا هؤلاء الإناث إلى الله !
والله - سبحانه - يأخذهم هنا بتصوراتهم وأساطيرهم ؛ ويسخر منها ومنهم : « ألكم الذكر وله الأنثى ؟» .. نبا إذن قسمة غير عادلة قسمتكم بين أنفسكم وبين الله | « تلك إذن قسمة ضيزى ! » ..
والمسألة كلها وهم لا أساس له من العلم ولا من الواقع . ولا حجة فيها ولا دليل :
« إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان . إن يتبعون إلا الظن وما تہوی الأنفس . ولقد جاءهم من رہہم افدی » !
هذه الأسماء. . اللات . العزی . مناة .. وغیرها . وتسميتها آطة وتسميتها ملائكة . وتسمية المللافكة نان : وتسمية الاناث بنات الله ... كلها أسماء لا مدلول لها » ولا حقيقة وراءها . ول جعل اللہ لکم حجة فيا . وکل ما م يقرره اللہ فلا قوة فيه ولا سلطان له . لأنه لا حقيقة له . وللحقيقة ثقل . وللحقيقة قوة . وللحقيقة سلطان فأما الأباطيل فهي خفيفة لا وزن لها . ضعيفة لا قوة ها . مهينة لا سلطان فیها .
وني منتصف الآية يتركهم وأوهامهم وأساطيرهم » ويترك خطابہم ء ویلتفت عنہم كا: هم لا وجود لهم » ويتحدث علهم بصيغة الغائب : « إن يتبعون الا الظن وما تہوی الانفس » .. فلا حجة ولا علم ولا یقین .اتا هن الظن شرن علیه المقيدة » واغوی یستمدون منه الدلیل . والعقيدة لا جال فیها لان واغوی ؛ ولا بد هنا من الیقین القاطع والتجرد من ال ھوی والغرض .. وهم لم یتبعوا الظن والهوى ولمم عذر أو علة : « ولقد جاءهم من ربهم افدی » .. فانقطع العذر وبطل التعلل !
الجزء السابع والعشرون
ومتی انتهى الأمر إلى شهوة النفس وهواها فلن يستقيم أمر » ولن بجدي هدى ؛ لأن العلة هنا ليست خفاء الحق ء ولا ضعف الدليل . !نما هي الهوى الجامح الذي يريد » ثم يبحث بعد ذلك عن مبرر ما يريد ! وهي شر حالة تصاب بها النفس فلا ينفعها الهدى ء ولا يقنعها الدليل !
ومن ثم يسأل في استنكار :
دام للانسان ما تمنی ؟ » ..
فكل ما یتمنی يتحول إلى حقيقة وکل ما ببوی ينقلب إلى واقع ! والأمر ليس كذلك . فان الحق حق ووا و . وهوى سے سو یی ولا ہت الحقائق . !عا يضل الانسان بپواه » ولك ناه . وهو اف مدق آن تر أو يبدل في طبائع الأشياء . وانما الأمر كله لله يتصرف فيه كما يشاء ي الدنيا وقي
ہ فلله الآخرة والأولى » .
ولا ننسی أن نلحظ هنا تقديم الآخرة على الأولى . لراعاة قافية السورة وإيقاعها . إلى جانب النكتة المعنوية انقصودة بتقديم الآخرة على الأول . كما هي طبيعة الأسلوب القرآني في الجمع بين اداء العنی وتنغم الإيقاع . دون إخلال بهذا على حساب ذاك ! شأنه شأن كل ما هو من صنع الله . فالجمال ني الكون كله يتناسق مع الوظیفة ویؤاخیہا !
وإذا خلص الأمر كله لله في الآخرة والأول . فان أوهام المشركين عن شفاعة الآلمة المدعاة من الملائكة هم عند اللہ . كما قالوا : «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلنى » .. إن هذه الأوهام لا أصل ھا . فالملائكة
الحقة و في السماء لا تملك الشفاعة إلا حين يأذن الله في شيء منها :
«وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتہم شيئاً . إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى » .
ومن ثم تسقط دعواهم من أسامہا ء فوق ما فیہا من بطلان تولى تفنيده في الآيات السابقة . وتتجرد العقيدة من کل غبش أو شبہة . فالأمر لله في الآخرة والأولى . ومنى الإنسان لا تغير من الحق الواقع شيئاً . والشفاعة لا تقبل إلا بإذن من اللہ ورضى . فالأمر إليه في النباية . والاتجاہ إليه وحده في الآخرة والأولى .
وتي نہایة الفقرة يناقش للمرة الأخيرة أوهام المشركين الذين لا يؤم
نون بالآخرة عن الملائكة ؛ ويكشف عن أسامها الواهي ء الذي لا ينبغي أن تقوم عليه عقيدة أصلاً :
ہے اک( به من علم . إن يتبعون إلا الظن »
ن الظن لا يغني من الحق شيئاً » .
5 التعقیب الأخير يوحي بعلاقة اللات والعزی ومناة بأسطورة أنوثة الملائكة ونسبتهم إلى اللہ سبحانه ! وهي أسطورة واهية ء لا يتبعون فیہا إلا الظن . فليس شم من وسیلة لأن یعلموا شیثاً مستیقناً عن طبيعة الملائكة . فما نسبتہم إلى الله . فهي الباطل الذي لا دليل عليه إلا الوهم الباطل ! وكل هذا لا يغني من الحق » ولا يقوم مقامه في شيء . الحق الذي يتركونه ويستغنون عنه بالاوهام والظنون !
وحين يبلغ إلى هذا الحد من بیان وهن عقيدة الشرك ونهافتها عند الذین لا یؤمنون بالاخرة » ویش رکون بالله »
ویسبون له الینات ویسمون الاک تسمية الا ! يتجه بالخطاب إلى الرسول - صلی اللہ عليه وسلم -
۳:۰۹
همل شأنهم ویعرض عنہم ۰ ویدع آمرهم لله الذي , یعلم المسيء والحسن »وجري الهدي والضال ۰ وعلك ۳ السهاوات والأرض 3 وا الدنيا والآخرة 2 بسانت بالعدل لا يظلم أحداً 3 زیون عن الوب الي لا بصر 0-6 فاعلوها . وهو الخبير بالنوایا والطوايا » لأنه خالق البشر لمطلع على حقیقتہم في أطوار حیا
ننس سس . ذلك مبلغهم من . إن ربك ہو أعلم يمن ضل عن سبيله وهو أعلم هن اهتدى . ولله ما ني السماوات ت وما ي تم الذین أساءوا بما عملوا ء ویجزي الذين احسنوا بالحستی . الذين بجتنبون كبائر الإثم والفواحش - الا اللمم إن ربك واسع المغفرة . هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض > وإذ نتم أجنة فی بطون أمهاتكم . فلا تزکوا أنفسكم . هو أعلم يمن اتی » .
هذا الامر بالاعراض عمن تولى عن ذ کر اللہ > وم یؤمن بالاخرة ۰ وم یرد الا الحياة الدنیا . موجه ابتداء إلى الرسول - صلى اللہ عليه وسلم ل سان أولئتك المشركين الذين سبق الحديث تي السورة عن أساطيرهم وأوهامهم وعدم إيما نهم بالآخرة .
وهو موجه بعد ذلك إلى كل مسلم يواجهه من يتولى عن ذ کر اوران عن" مات > و بعل وسهنه یاه دنا وتودها ۵ لا بر تال شیم ورامها ولا ھی افوصورلایمت جانا . ويرى أن حياة الانسان على هذه الارض هي غاية وجوده ء لا غاية بعدها ؛ ويقيم منہجہ ني الحياة على هذا الاعتبار » فیفصل ضمیر الانسان عن الشعور باله يدبر آمره > ويحاسبه على عمله » بعد رحلة الأرض الحدودة » وأقرب من تتمثل فيه هذه الصفة في زماننا هذا هم اُصحاب الذاهب الادية .
والمؤمن بالله وبالآخرة لا يستطيع أن يشغل باله - فضلاً على أن يعامل أو يعايش من يعرض عن ذكر الله » ویننی الآخرة من حسابه . لأن لكل منہما منهجاً ني الحياة لا يلتقيان في خطوة واحدة من خطواته » ولا في نقطة واحدة من نقاطه . وجميع مقاييس الحياة » وجميع قيمها » وجميع أهدافها » تختلف في تصور كل سا . فلا مکن إذن أن يتعاونا في الحياة أي تعاون ء ولا أن يشتركا في أي نشاط على هذه الأرض ۰ مع هذا الاختلاف الرئيسي ني تصور قم الحياة وأهدافها ومناهج النشاط فبا » وغاية هذا النشاط . وما دام التعاون والمشاركة متعذرين فا داعي الاهتام والاحتفال ؟ إن المؤمن يعبث حين يحفل شان هؤلاء الذين يعرضون عن ذكر الله ولا ير يدون إلا الحياة الدنيا . وينفق طاقته الي وهبه الله إياها في غير موضعها .
على أن للإعراض اتجاهاً آخر ء هو التہوین من شأن هذه الفثة . فثة الذين لا یؤمنون باللہ ؛ ولا يبتغون شيئاً وراء الحياة الدنيا . شهما كان شأنهم فهم محجوبون عن الحقيقة » قاضرون عن إدراكها » واقفون وراء الأسوار . أسوار الحياة الدنيا .. « ذلك مبلفهم من العلم » . وهو مبلغ تافه مهما بدا عظاً . قاصر مهما بدا شاملا . مضلل مهما بدا هادياً . وما کن أن يعلم شيئاً ذا قيمة من یقف بقلبه وحسه وعقله عند حدود هذه الارض , ووزاء عات حي ف رای العين - عام هائل ل مخلق نفسه . ووجوده هكذا أمر ترفضه البداهة . ول يوجد عبئاً متى كان له خالق . وإنه لعبث أن تكون الحياة الدنيا هي نہایة هذا الخلق المائل وغايته .. فإدراك حقيقة هذا الکون من أي طرف من أطرافها كفيل بالإيمان بالخالق . وكفيل كذلك بالایعان بالآخرة . نف للعبث عن هذا الخالق العظيم الذي يبدع هذا الكون الكبير .
ومن ثم جب الاعراض عمن يتولى عن ذكر الله ويقف عند حدود الدنيا » الإعراض على سبيل صيانة
۳:۹۰
الجزء السابع والعشرون
الاہتام أن يبذل في غير موضعه والاعراض على سبيل التہوین والاحتقار لمن هذا مبلغ علمه . ونح نمأمورون بهذا إن اردنا ان نتلتی امر اللہ لنطيعه . لا لنقول كما قالت يبود : “معنا وعصينا .. والعياذ باللہ من هذا !
. » إن ربك هو أعلم عن ضل عن سبيله وهو أعلم عن اهتدى ١
وقد علم أن هؤلاء ضالون ٠ فلم يرد لنبيه ولا للمهتدين من أمته أن يشغلوا آنفسیم بشأن الضالن . ولا أن تعاشا . ولا أن يحفلوهم .ولا أن خدعوا ني ظاهر علمهم المضلل القاصر ء الذي يقف عند حدود الحياة ادتبا ویول بين الإدراك البشري والحقيقة الخالصة » التي تقود من يدركها إلى الاعان بالله ء والاعان بالآخرة ء وتتخطى به حدود هذه الأرض القريبة » وهذه الحياة الدنيا المحدودة .
و العلم الذي يبلغه هؤلاء القاصرون الضالون ليبدو في أعين العوام وأشباههم > عوام القلب والإدراك
» شیف عظباً ذا فاعلية وأثر في واقع الحياة الدنيا . ولكن هذا لا يني صفة الضلال عنہم ي اللهاية )
90 . فحقيقة الارتباط رين هذا الوجود وخالقه . وحقیقة ا ين عمل الانان ہت هاتان الحقیقتان ضروريتان لكل علم حق . وبدونہما بیتی العام قشوراً لا تؤثر فی حياة الانسان ولا ترقيها ولا ترفعها . وقيمة كل علم مرهونة بأثرہ في النفس وني ارتباطات البشر الأدبية ولا نهو ام االات واشکاس ۱ في الادمیین . وما أبأسه من علم هذا الذي ترتتي فيه الالات على حساب الآدميين !!!
وشعور الإنسان. بأن له خالقاً خلقه وخلق هذا الکون كله » وفق این واحد اق :بعر من شعوره ب لحياة » وشعوره عا حوله وعن حوله ٤ نعل لوجوده قيمة وهدفاً و ا کو وأشمل وأرفع > لأن وجوده مرتبط بهذا الکون کله ب فهو أكبر من ذاته المعدودة الأيام . وأكبر من آسرته العدودة الأفراد وأكبر من قومه ) وأكير من وطنه وأ کبر من طبقته التي يطنطن بها أصحاب المذاهب المادية الحديثة . وأرفع من اهّامات هذه حکلات جیما ۱
وشعور الانسان بأن خالقه محاسبه في الآخرة ومجازيه . يغير من تصوراته ومن موازينه ومن حوافزہ ومن أهدافه . وير بط الحاسة الأخلاقية في نفسه بمصيره كله ء فيزيدها قوة وفاعلية . لأن هلا که أو نجاته مرهونة بيقظة هذه الحاسة وتأثيرها في نيته وعمله . ومن ثم يقوى « الإنسان » ويسيطر على تصرفات هذا الکائن . لأن الرقیب الحارس قد استيقظ ! ولان الحساب الختامي ينتظره هناك . ومن الناحية الاخرى فهو مطمثئن ی الخير واثق من انتصاره في الحساب الختامي . حتى لو راہ ينهزم في الأرض فی بعض ال جحولات ! وهو مکلث دانسا مر الخیر وو کا سار هزم في هدهالأرض آم اتصر اھت ھت
انها مسألة كبيرة هذا الایمان باللہ والاعان بالآخرة . مسألة أساسية في حياة البشر . إنہا حاجة أكبر من حاجات الطعام والشراب والكساء . وإنها إما أن تكون فيكون « الإنسان » وإما ألا تكون فهو حيوان من ذلك تحیوان !
وحين تفترق ا معاییر والأهداف والغايات وتصور الحياة كلها هذا الاختلاف ۰ فلا مجال جینثذ إلى مشاركة
تعامل أو حتی تعارف ينشأ عنه قسط من الاهتّام .
ومن ثم لا عکن أن تقوم علاقة أو صحبة أو شركة أو تعاون » أو أخذ وعطاء ۰ أو اهام واحتفال بين
مومن باللہ » وآخر أعرض عن ذكره ولم يرد إ لا الحياة الدنيا . وکل قول غير هذا فهو محال ومراء » غالف
عن امر اللہ : « فأعرض عمن تول عن ذکرنا ولم يرد إلا الحياة الدنیا » .
« ولله ما في السماوات وما في الأرض . ليجزي الذين أساعوا بما عملوا ويحزي الذين أحسنوا بالحسنی » .
وهذا التقرير لملكية الله وحده - لا في السماوات وما في الأرض ء عنح قضية الآخرة قوة وتأثيراً . فالذي جعل الآخرة وقدرها هو الذي ملك ما ني السماوات وما في الأرض وحده » فهو القادر على الجزاء » الختص به » المالك لأسبابه . ومن شأن هذه الملكية أن تحقق الجزاء الكامل العادل : « ليجزي الذين أساءوا با عملوا وري الذين ' اجنوا بال
ثم يحدد الذین أحسنوا هؤلاء ء والذين جزیهم بالحسنی .. فهم :
« الذين مجتنبون كبائر الإثم والفواحش . إلا اللمم » .
وكبائر الإئم هي كبار المعاصي . والفواحش کل ما عظم من الذنب وفحش . واللمم تختلف الأقوال فيه . فابن كثير يقول : وهذا استثناء منقطع لأن اللمم من صغار الذنوب ومحقرات الأعمال . قال الإمام أحمد : حدئنا عبد الرزاق » آخبرنا معمر » عن انق طاوس » عن آبیه » عن ابن عباس قال : ما ریت فنا آشبه باللسم ما قال أبو هريرة » عن النبي - صلی الله عليه وسلم - قال : « إن اللہ تعا ی إذا کتب على ابن آدم حظه
من الزنا أدرك ذلك لا محالة . فزنا العين النظر ء وزنا اللسان النطق ء والنفس تمى وتشتهي ء والفرّج يصدق ذلك أو یکذبه ,۱
وقال أبن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ء أخبرنا ابن ثور » حدثنا معمر » عن الأعمش ۰ عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال : زنا العين النظر » وزنا الشفتين التقبيل » وزنا اليدين