аль-Ваки'а (часть 3)#

>

1…то, что уготовано ей, — и не владеет она рассказом о том, что видит, и оторвалась она от тех, кто вокруг неё и кого она окружала. Тело — вот что видят смотрящие. Но они смотрят и не видят того, что совершается, и не имеют над этим делом никакой власти.

2Здесь останавливается человеческое могущество, и останавливается человеческое знание, и кончается человеческая область.

3Здесь они узнают — и не спорят! — что они бессильны, бессильны, немощны, немощны.

4Здесь опускается завеса перед зрением, и перед знанием, и перед движением.

5Здесь единовластно царит Божественное могущество и Божественное знание, и всё дело целиком принадлежит одному Аллаху — без примеси, без сомнения, без спора, без возражения:

6«И Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите этого!»

7И здесь величию положения соответствует величие Аллаха и трепет Его присутствия — Пречен Он и Возвышен! — Он присутствует во всякое время. Но это выражение пробуждает чувство той истины, о которой люди забывают. И вот миг смерти облекается трепетом присутствия и его величием — поверх того бессилия, ужаса, разлуки и прощания, что уже есть в нём.

8И под сенью этого трепещущего, замирающего, скорбящего чувства приходит вызов, который отсекает всякое слово и кладёт конец всякому спору:

9«Если вы не будете возданы за это и не получите воздаяния, то верните её, если вы говорите правду!»

10Если бы дело обстояло так, как вы говорите: нет ни расчёта, ни воздаяния, — то вы тогда свободны, не должники и не несущие отчёта. Так смело же — верните её, когда она достигла горла, — верните её от того, к чему она уходит: от расчёта и воздаяния! Вы стоите вокруг и смотрите, а она уходит к Великому Суду — и вы неподвижны и бессильны!

11Здесь рушится всякая отговорка, и обрывается всякий довод, и отпадает всякое возражение, и кончается всякий спор. И давит всей своей тяжестью эта истина на человеческое существо — и не выстоять перед ней никому, разве что упорствуя без довода и без доказательства!

12Затем контекст продолжает разъяснять судьбу этой души, которая видна издалека, когда она достигает горла, поворачивает спину преходящей жизни и встречает жизнь вечную. Продолжает — к воздаянию, которое отрицали отрицавшие:

«Если он будет из числа приближённых, то обретёт покой, благоухание и Сад блаженства. Если он будет из числа тех, кто справа, то тебе скажут: мир тебе от тех, кто справа. Если же он будет из числа заблудших, отрицавших истину, то его встретят кипяток и сожжение в Аду» (аль-Вакыа: 88–94).

13И как же прекрасна эта весть для того, кто из приближённых: покой, благоухание и Сад блаженства! И сами слова эти источают нежность и влагу и отбрасывают тени сладкого покоя, мягкого блаженства и благородного утешения.

14«Если он будет из числа тех, кто справа».. — и к нему обращаются с речью.. ему вручают привет его братьев из числа тех, кто справа. И что же за привет в тот миг — и как он дорог! Получить его, когда душа уже достигла горла! И успокаивается его сердце, и ощущает он близость и братство в обществе тех, кто справа.

15«Если же он будет из числа заблудших, отрицавших истину, то его встретят кипяток и сожжение в Аду».. И что же за удел и что же за обитель — этот кипяток раскалённый! И как же жестока эта мука — этот Ад, который ему видится издали, и он знает, что непременно встретит его!

16И вот, когда положение достигло своей вершины, приходит завершение — в глубоком, размеренном ритме:

«Воистину, это — несомненная истина. Прославляй же имя Господа твоего Великого!» (аль-Вакыа: 95–96).

17И весомость несомненной истины и её тяжесть на весах правды связываются с Событием, которым началась сура. И увенчивается всё тем, к чему побуждает это твёрдое убеждение, — обращением к Аллаху с прославлением и возвеличиванием..

18[стр. 373]

19...Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он ведает о всякой вещи» (аль-Хадид: 3).

«Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается туда. Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы совершаете. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и день в ночь, и Он ведает о том, что в груди» (аль-Хадид: 4–6).

«Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте то, наследниками чего Он вас сделал. Тем из вас, кто уверовал и расходовал, уготована великая награда» (аль-Хадид: 7).

«Почему вы не веруете в Аллаха, когда Посланник призывает вас уверовать в вашего Господа? Ведь Он взял с вас завет — если только вы являетесь верующими. Он — Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мраков к свету. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к вам. Почему бы вам не расходовать на пути Аллаха, когда Аллаху принадлежит наследство небес и земли? Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы, и те, кто сделал это после: первые выше степенью, чем те, кто расходовал и сражался после. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Хадид: 8–10).

«Кто одолжит Аллаху прекрасный заем? Он увеличит его для него, и ему уготована награда щедрая» (аль-Хадид: 11).

«В тот день, когда ты увидишь, что у верующих мужчин и верующих женщин свет сияет перед ними и справа от них... Радуйтесь сегодня садам, под которыми текут реки! Вы пребудете там вечно. Это и есть великое преуспеяние.. В тот день лицемеры и лицемерки скажут уверовавшим: „Погодите, мы позаимствуем у вас света“. Им скажут: „Возвращайтесь назад и ищите света“. Между ними будет возведен вал с вратами, внутри которого — милость, а снаружи — мучения. Они будут взывать к ним: „Разве мы не были с вами?“ Те скажут: „Да! Но вы соблазняли сами себя, выжидали, сомневались, и вас обольстили надежды, пока не пришло..“» (аль-Хадид: 12–14).

20Эта сура в целом — призыв к исламской общине претворить в самой себе истину веры. Ту истину, которая освобождает души для призыва Аллаха, так что они не скупятся ни на что ради него и ничего не удерживают перед ним — ни жизни, ни достояния, ни движения сердец, ни самых глубин груди.. Это та истина, благодаря которой души, живя на земле, становятся господними. Их мерила — мерила Аллаха, а ценности, которыми они дорожат и к которым устремляются наперегонки, — это ценности, что перевешивают на этих весах. И это та истина, через которую сердца ощущают подлинность Аллаха — и смиряются перед Его напоминанием, и трепещут, и бегут от всякой преграды, что встает между ними и Им.

21И на основе этой великой истины сура зовет исламскую общину к отдаче на пути Аллаха — отдаче души и отдаче достояния: «Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте то, наследниками чего Он вас сделал. Тем из вас, кто уверовал и расходовал, уготована великая награда. Почему вы не веруете в Аллаха, когда Посланник призывает вас уверовать в вашего Господа? Ведь Он взял с вас завет — если только вы являетесь верующими. Он — Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мраков к свету. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к вам. Почему бы вам не расходовать на пути Аллаха, когда Аллаху принадлежит наследство небес и земли? Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы, и те, кто сделал это после: первые выше степенью, чем те, кто расходовал и сражался после. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Хадид: 7–10).

22И на основе этой же великой истины сура зовет исламскую общину к смирению перед напоминанием Аллаха и перед Истиной, которую Он ниспослал, — чтобы отдача стала плодом этого смирения, истекающего из первоосновы веры: «Не пора ли сердцам верующих смириться при упоминании Аллаха и той истины, которая ниспослана им.. но многие из них нечестивцы» (аль-Хадид: 16).

23И точно так же сура кладет ценности ближней жизни и ценности жизни будущей на весы истины и зовет исламскую общину выбрать перевесившую чашу и устремиться наперегонки к непреходящей ценности: «Знайте, что мирская жизнь — не что иное, как игра и забава, украшение и похвальба между вами, и стремление к обилию имущества и детей. Она подобна дождю, всходы от которого восхитили неверующих, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, а затем они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. А мирская жизнь — не что иное, как предмет обольщения. Стремитесь же к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Это — милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид: 20–21)..

24Из самого хода суры очевидно — наряду с тем, что этот призыв к той истине носит всеобщий и вечный характер, — что она также врачевала реальное состояние исламской общины в момент ниспослания, в мединском обществе, в период, простиравшийся от четвертого года хиджры до времени после взятия Мекки.

25Рядом с первыми из мухаджиров и ансаров, явивших прекраснейший пример, какой только знало человечество, — пример претворения истины веры в собственных душах, отдачи и жертвования жизнями и достоянием, с редкой чистотой и полным самоотречением, вырвавшись из земных пут, из влечений природы и из всего, что преграждает путь к Аллаху, —

26рядом с этим избранным, единственным в своем роде сонмом, были в исламской общине и другие люди, не достигшие такого чистого и высокого уровня веры, — особенно после Победы, когда Ислам восторжествовал и люди стали вступать в него толпами, и среди них оказались такие, кто еще не постиг великой истины веры, кто не жил ею и ради нее так, как жила та первая чистая община, искренне преданная одному Аллаху.

27Таким людям — как это видно — тяжело было отдавать на пути Аллаха, тягостны были для них тяготы вероучения, ложащиеся на душу и на достояние; их прельщали ценности ближней жизни и ее украшения, и они не могли освободиться от ее зазывов и соблазнов.

28Именно к ним прежде всего и обращена эта сура — теми одухотворяющими напевами, образцы которых мы уже приводили, — чтобы вырвать их души из этих пут и притяжений и поднять их до уровня великой истины веры, рядом с которой меркнут все ценности земли и в жару которой расплавляются все преграды!

29Была там и еще одна группа, отличная и от тех и от других, — группа лицемеров, растворенная в общине и не выделенная из нее, особенно когда победа Ислама стала очевидной и лицемеры принуждены были затаиться и уйти в тень, тогда как сердца их оставались замутненными — нечистыми и неискренними, выжидающими случая и клонящимися туда, куда влекли их смуты. Этим сура рисует их участь в День воскресения, когда они будут отделены от верующих: «В тот день, когда ты увидишь, что у верующих мужчин и верующих женщин свет сияет перед ними и справа от них... Радуйтесь сегодня садам, под которыми текут реки! Вы пребудете там вечно. Это и есть великое преуспеяние.. В тот день лицемеры и лицемерки скажут уверовавшим: „Погодите, мы позаимствуем у вас света“. Им скажут: „Возвращайтесь назад и ищите света“. Между ними будет возведен вал с вратами, внутри которого — милость, а снаружи — мучения. Они будут взывать к ним: „Разве мы не были с вами?“ Те скажут: „Да! Но вы соблазняли сами себя, выжидали, сомневались, и вас обольстили надежды, пока не пришло повелование Аллаха. Гибель обольстила вас перед Аллахом. Сегодня от вас не примут выкупа и от тех, которые не уверовали. Вашим пристанищем будет Огонь. Он — ваш покровитель. И как же скверно это пристанище!“» (аль-Хадид: 12–15).

30И это — помимо остававшихся на полуострове людей Писания из иудеев и христиан. Сура указывает на нечто из их состояния и их прежних и нынешних позиций в ту пору — как, например, указание на черствость их сердец в предостережении верующим уподобиться «тем, кому было даровано Писание прежде, но срок оказался долгим для них, и сердца их очерствели..» — указание, по большей части относящееся именно к иудеям.. — и как указание на христиан ближе к концу суры: «Потом Мы отправили по их следам Наших посланников и отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль. В сердца тех, кто последовал за ним, Мы вложили сострадание и милосердие, а монашество они изобрели сами; Мы не предписывали его им, если только не ради снискания довольства Аллаха. Но они не соблюли его должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них нечестивцы» (аль-Хадид: 27).

31А поскольку вся сура вращается вокруг претворения истины веры в сердце и вокруг того, что произрастает из этой истины — смирения и богобоязненности, чистоты и самоотречения, отдачи и жертвенности, — она шла утверждением этой истины в душах, которые ей противостояли, — и это повторяется в каждом исламском поколении, — в строе, более всего похожем на строй мекканских сур, исполненном воздействий с ритмом, покоряющим сердце, чувство и восприятие!

32Особенно же ее зачин — целая гамма потрясающих ритмов, обращенных к человеческому сердцу с целым рядом качеств Аллаха Всевышнего: в них — знакомство с Ним и вместе покоряющее внушение преданности Ему как следствие ощущения подлинной, единой Божественности, безраздельно властвующей над бытием, к которой в конечном счете возвращается все сущее, при знании Ее, проникающем в тайники сердец и глубины груди, и при устремлении всего сущего к Ней поклонением и прославлением: «Славит Аллаха то, что на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он оживляет и умерщвляет, и Он способен на всякую вещь. Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он ведает о всякой вещи. Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается туда. Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы совершаете. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и день в ночь, и Он ведает о том, что в груди» (аль-Хадид: 1–6).

33Этот зачин сам по себе, со своими ритмами, достаточен, чтобы потрясти сердца потрясением, посеять в них трепет, страх и содрогание — и вместе с тем живое стремление к чистой преданности Аллаху, прибегание к Нему, освобождение от преград и тяжестей, мешающих ответить на зов, и избавление от скупости в отдавании душ и достояния. Но ход суры содержит и множество других воздействий, перемежающих этот зов и подкрепляющих его в разных местах: как, например, тот сияющий образ верующих мужчин и женщин, у которых «свет сияет перед ними и справа от них».. и тот образ, который утверждает ничтожность ближней жизни и ее ценностей рядом с ценностями жизни будущей и с тем великим, что совершается в ней.

34Есть в ней и другая нота, возвращающая сердца к истине предопределения, властвующего над бытием: «Любое бедствие, которое случается на земле и с вами самими, уже записано в Писании прежде, чем Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко, дабы вы не скорбели о том, что упустили, и не радовались тому, что приобрели. Аллах не любит всяких надменных бахвалов, которые скупятся и велят людям скупиться. А кто отвернется, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (аль-Хадид: 22–24).. — чтобы душа утвердилась и успокоилась: не постигнет ее ни добро, ни зло, пока она идет к Аллаху, — и не впадет она в отчаяние от горя и не возгордится от радости, встречая и тягость, и благоденствие, и не станет она придавать Аллаху сотоварищем ни причину, ни обстоятельство, ни событие: все это — предопределенная доля, отмеренная до известного срока, и весь исход в конце концов — к Аллаху.

35Сура шла в разработке своей темы двумя этапами, первый из которых мы привели в начале этого вступления; многие отрывки второго этапа вошли в него же, и оба они неразрывны и последовательны. Мы же ограничимся

36…на этом мы не последуем за подробным разбором суры, а пойдём вместе с её ходом.

«Превыше всего, что в небесах и на земле, Аллах, Он — Могущественный, Мудрый. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он оживляет и умерщвляет. Он способен на всякую вещь. Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он ведает о всякой вещи» (аль-Хадид: 1–3). «Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся на Трон (Истава). Он ведает о том, что входит в землю, о том, что выходит из неё, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит всё, что вы совершаете. Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и к Аллаху возвращаются все дела. Он удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, и Он ведает о том, что в груди» (аль-Хадид: 4–6).

37Это избранное откровением вступление. И всё, что собрано в нём из свойств Божественности — действующей, влияющей, творящей всякую вещь, объемлющей всякую вещь, господствующей над всякой вещью, ведающей о всякой вещи. И всё, что являет оно из творчества Могучей Десницы, которая странствует в просторах небес и земли, проникает в сокровенные глубины грудей и тайники сердец, взирает свыше на бытие и на всё, что в нём и кто в нём.

38Это избранное откровением вступление берёт сердца — и потрясает их потрясением, и захватывает их захватом, вращая их во всём бытии, так что не находят они ничего, кроме Аллаха, и не видят ничего, кроме Аллаха, и не ощущают никого, кроме Аллаха; и нет у них бегства от Его мощи, и нет укрытия от Его знания, и нет возврата — только к Нему, и нет обращения — только к Его благородному Лику:

«Превыше всего, что в небесах и на земле, Аллах, Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Хадид: 1).

39Так устремляется благородный коранический текст в начале суры, возвещая, что всё, что в небесах и на земле, прославляет Аллаха, — и слышит это всякое сердце, открытое и не завешенное завесами суеты. И нет нужды толковать текст вразрез с его очевидным смыслом. Ибо Аллах говорит, а мы не знаем об истинной природе этого бытия и его свойствах ничего более достоверного, нежели то, что говорит нам о нём Сам Аллах.. «Превыше всего, что в небесах и на земле, Аллах» — значит «Превыше всего, что в небесах и на земле, Аллах».. Без толкования и без правки! И нам остаётся взять из этого одно: у всего, что в небесах и на земле, есть душа, обращающаяся к Творцу своему с прославлением, — и это самое верное воззрение, подтверждаемое тем, что пришло в достоверных преданиях, как подтверждает его и опыт некоторых сердец в минуты их чистоты и озарённости, их соприкосновения с истиной, сокрытой в вещах за их формами и внешними обличьями..

40Так, благородный Коран говорит: «О горы и птицы, славьте вместе с ним (Давудом)!» (Сад: 10) — «И когда наступал вечер, мы подчиняли ему горы, которые прославляли хвалу вместе с ним» (Сад: 18). И пришло в предании: Муслим вывел в своём Сахихе от Джабира ибн Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в Мекке есть камень, который приветствовал меня ночами перед тем, как я получил откровение. И я узнаю его и теперь».. И ат-Тирмизи привёл по своей цепочке от Али ибн Аби Талиба, да осветит Аллах его лик: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке, и мы вышли в окрестности её, и не встретил он ни дерева, ни горы, чтобы оно не говорило: „Мир тебе, о Посланник Аллаха“».. И аль-Бухари привёл в своём Сахихе от Анаса ибн Малика: «Проповедовал Посланник Аллаха ﷺ, прислонясь к стволу пальмы. А когда для него соорудили минбар и он стал проповедовать на нём, — застонал ствол, как стонет верблюдица. И сошёл Посланник ﷺ, и обнял его, и он успокоился».

41А аяты Корана многочисленны и ясны в утверждении этой вселенской истины: «Разве ты не видишь, что Аллаха прославляют те, кто на небесах и на земле, и птицы, летящие рядами? Каждый знает свою молитву и своё прославление» (ан-Нур: 41).. «Разве ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах, и те, кто на земле, солнце и луна, звёзды и горы, деревья и животные, и многие из людей» (аль-Хаджж: 18).. «Нет ни одной вещи, которая не прославляла бы Его хвалой, однако вы не понимаете их прославления» (аль-Исра: 44).. И нет нужды толковать эти ясные тексты, чтобы подогнать их под наши прежние представления о природах вещей, не почерпнутые из этого Корана. Ведь все наши представления о бытии и все наши воззрения о вселенной должны прежде всего исходить из установлений Творца этой вселенной и Создателя этого бытия.

42«Он — Могущественный, Мудрый».. Прославление всего, что в небесах и на земле, Ему — следствие Его всепобеждающего могущества и совершенной мудрости. Ибо Он господствует над всякой вещью Своею силой, и Он устраивает всякую вещь сообразно Своей мудрости.

43И едва человеческое сердце приходит в себя от излияния этого текста, от этого праздника бытия, прославляющего своего Творца — небеса и земля, — как ход суры ошеломляет его новым странствием в царстве небес и земли:

«Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Он оживляет и умерщвляет. Он способен на всякую вещь» (аль-Хадид: 2).

44Всё, что в небесах и на земле, прославляет Аллаха — Владыку небес и земли, у Которого нет сотоварища в Его владычестве. Это прославление Владыке, Который один владычествует, Который оживляет и умерщвляет: творит жизнь и творит смерть, и определяет жизнь всякому живому, и определяет ему смерть; и не случается ничего, кроме того, что предопределил Он.

45А жизнь всё ещё остаётся тайной по своей природе и тайной по своему источнику; никто не может сказать, откуда она пришла и как пришла, — не говоря уже о том, что никто не ведает, что она такое поистине. А коранический текст говорит: Аллах — Тот, Кто оживляет. Тот, Кто даёт жизнь живым. И никто не властен отнять её или даровать её, кроме Него. И оживление и умерщвление — из проявлений абсолютной принадлежности власти Аллаху в небесах и земле.

46«Он способен на всякую вещь».. — в целом, без ограничения и без условия. И абсолютная воля действует без ограничения и без условия, и связывает себя с тем, чем пожелает, как пожелает. И всякое ограничение, какое только способно представить себе человеческое мышление, налагаемое на эту волю — какого бы типа и какого бы рода оно ни было, — есть ложное представление, порождённое природой ограниченного человеческого разума! И выбор волей законов и установлений для этого бытия входит в самую суть её безграничного и беспредельного действия. Она избирает эти законы и установления свободным выбором и приводит их в действие во вселенной, не будучи связана ими после того, как привела их в действие, и не будучи замкнута в их пределах. И выбор — постоянен и непрерывен за этими законами и установлениями..

47И Коран уделяет этой истине великое внимание, прямо указывая при всяком удобном случае на то, что свидетельствует о свободе воли от всякого ограничения, налагаемого на неё — даже от её же собственных дел. Чтобы утвердилась эта истина ясно и чтобы воззрение на неё оставалось чистым. Так, обещал Аллах обитателям рая вечность в ней — и обитателям огня также. И это обещание исходит от Самой воли. Но вот — воля остаётся свободной, вне пределов самого этого обещания, которое есть её дело и её выбор. И сказал Он об этих и о тех: «…вечно пребудут они там, пока существуют небеса и земля, — если только твой Господь не пожелает иного» (Худ: 107).. И так — во всяком месте, где встречается подобное. И нет места логике человеческого разума и его установлениям в этой области. И ему надлежит брать все свои установления из этого Корана — не из иного источника, кроме Корана!

48И тогда предстаёт человеческому сердцу сквозь этот аят абсолютная власть Аллаха в Его владычестве, в котором нет у Него сотоварища, — к которому Он, Превышний, обращён прославлением, и по праву обращён Он им, и по праву надлежит Ему прославление.

49И едва сердце приходит в себя от осмысления этой огромной истины, наполняющей человеческое существо и переполняющей его, как его встречает истина другая — быть может, ещё более огромная и мощная: истина того, что нет подлинного бытия ни у чего в этом существовании. Ибо единое подлинное Бытие принадлежит одному лишь Аллаху, Превышнему; и потому Оно объемлет всякую вещь и ведает о всякой вещи:

«Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он ведает о всякой вещи» (аль-Хадид: 3).

50Первый — нет ничего до Него. Последний — нет ничего после Него. Явный — нет ничего выше Него. Скрытый — нет ничего ближе Него.

51Первый и Последний — объемлющие всю истину времени; Явный и Скрытый — объемлющие всю истину пространства. И оба — абсолютны. И оборачивается человеческое сердце — и не находит бытия ни у чего, кроме Аллаха. И все составные части бытия принадлежат Ему одному, без соучастника. Ибо всё, что есть, — от Него, и к Нему возвращается, и лишь от Него получает всякая вещь своё существование. И эта истина есть первая истина, из которой всякая вещь почерпает свою истину. И нет за нею иной самостоятельной истины, ни самостоятельного существования чего бы то ни было в этом бытии.

52«И Он ведает о всякой вещи».. — ведает истину совершенную. Ибо истина всякой вещи почерпается из истины Божественной и исходит от неё. И потому она объемлется знанием Аллаха, присущим Ему одному, — знанием, в котором никто не разделяет с Ним ни его природы, ни его свойства, ни его способа — как бы ни преуспевали творения в постижении внешних сторон вещей!

53И когда утвердится эта величайшая истина в сердце — какое же после этого почтение к чему-либо в этой вселенной, кроме Аллаха, Превышнего? Ибо у всякой вещи нет ни истины, ни существования — даже у самого этого сердца — кроме того, что она почерпает из той величайшей истины? И всякая вещь — призрачна и исчезающа, когда не остаётся и не пребывает никто, кроме Аллаха, — Единого, Которому принадлежат все составные части бытия и пребывания?

54И утверждение этой истины в сердце превращает его в частицу этой истины. А пока оно не достигло этого утверждения — этому кораническому аяту достаточно, чтобы жить в размышлении над ним и постижением его смысла, пытаясь дойти до этого единого смысла!

55Суфии взяли эту основную величайшую истину, и пленились ею и ею, и шли к ней разными путями. Одни из них говорили: «Я вижу Аллаха во всякой вещи в бытии». Другие говорили: «Я видел Аллаха за всякой вещью в бытии». Третьи говорили: «Я видел Аллаха — и не видел ничего иного в бытии».. И все эти слова указывают на истину, если мы пройдём мимо внешней стороны слов, недостаточных в этой области. Однако то, что можно поставить им в упрёк — в общем — это то, что они пренебрегли жизнью ради этого воззрения. А Ислам в своём абсолютном равновесии хочет от человеческого сердца, чтобы оно постигало эту истину вместе с наместничеством на земле, со всеми требованиями наместничества — заботой, попечением, джихадом и трудом для осуществления метода Аллаха на земле, — считая всё это плодом постижения той истины, постижения уравновешенного, согласного с фитрой человека и фитрой вселенной, как создал их Аллах.

56И после излияния той величайшей истины Он дал знать, как из неё истекают истины бытия прочие:

«Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся на Трон (Истава). Он ведает о том, что входит в землю, о том, что выходит из неё, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит всё, что вы совершаете. Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и к Аллаху возвращаются все дела. Он удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, и Он ведает о том, что в груди» (аль-Хадид: 4–6).

57Истина сотворения небес и земли. Истина вознесения на Трон и господства над творением. Истина знания об определённых вещах из этого творения. Истина присутствия с каждым, где бы он ни был. Истина возвращения всех дел к Нему одному. Истина Его тонкого воздействия в устройстве бытия и Его ведения сокровенного — того, что в груди.

58И все это — истины, истекающие из той первой истины.. Но изложение их в этой вселенской картине придаёт им в человеческом сердце созвучия и отблески.. И небеса и земля предстоят этому сердцу и поражают его своей громадностью и величием, своей слаженностью и красотой, как предстоят они ему и поражают его точностью своего устройства и упорядоченностью своих движений, постоянством своих явлений. А затем — они суть творения из творений Аллаха, как и человеческое сердце. И потому у него с ними связь родства и тепло близости. И они ударяют по его струнам божественные созвучия, когда он обращается к ним, вслушивается в них, откликается им! И они говорят ему: Тот, Кто сотворил их, — сотворил и его. Они прославляют своего Творца — так пусть же и он прославляет своего Творца! Как говорят они ему: они почерпают истину своего существования из бытия своего Творца — и он таков же. И нет тогда ничего, кроме этой истины, достойной того, чтобы чтить её!

59Шесть же дней — их истину не ведает никто, кроме Аллаха. Ибо наши дни — лишь тени, порождаемые вращением Земли вокруг себя перед Солнцем, возникшие после сотворения Земли и Солнца, — а значит, это не те дни, в которые Аллах творил небеса и землю. И мы оставляем знание о них Аллаху: Он откроет нам его, если пожелает.

60Так же и Трон: мы веруем в него, как Он упомянул его, и не знаем его истины. А что до вознесения на Трон (истива), то мы вправе сказать: это указание на господство над этим творением — опираясь на то, что мы знаем о…

61…Корану, будучи твёрдо уверен, что Аллах — да будет Он прославлен — не меняются для Него состояния. Не бывает так, что Он не находится в состоянии утверждения на Троне, а затем это состояние сменяется утверждением. И слова о том, что мы верим в утверждение, но не постигаем его способа, не объясняют слова Всевышнего: «потом утвердился» .. Правильнее сказать: это указание на господство и владычество, как мы уже упоминали.

62Ведь это проистекает не из положений и воззрений, идущих от нас самих. Оно опирается на положения самого Корана и на то воззрение, которое он внушает о сущности Аллаха — да будет Он прославлен — и Его качествах.

63И вместе с творением в этом тексте присутствует всеобъемлющее, тонкое знание, и коранический текст рисует его область удивительным образом, захватывающим сердце своим следованием за ним в этой широчайшей сфере. И это — нечто большее, чем простое упоминание знания и его отвлечённой сути. Это — действенная, внушающая реальность, наполняющая все стороны души, занимающая глубины сердца, и ею взлетают полёты воззрения и образы воображения:

«Он знает, что входит в землю, и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит туда» (аль-Хадид: 4).

64И в каждое мгновение входит в землю бесчисленное и неисчислимое множество разнообразных живых существ и вещей; и выходит из неё бесчисленное и неисчислимое множество творений, которые не знает никто, кроме Аллаха. И в каждое мгновение нисходит с неба из дождей, лучей, метеоров и падающих звёзд, ангелов, предопределений и тайн; и восходит туда столь же неисчислимое из видимого и сокровенного, что не сочтёт никто, кроме Аллаха .. И этот краткий текст указывает на это непрестанное, никогда не прерывающееся движение, на эти огромные, несчётные события, и оставляет человеческое сердце в постоянном обращении к тому, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит туда, — в живом созерцании всеобъемлющего знания Аллаха, которое следует за этими движениями и событиями в их нисхождении и восхождении.

65И сердце — в этом своём обращении и этой своей бодрости — живёт с Аллахом и странствует по Его владениям, не сходя со своего места; идёт дорогами мироздания и пересекает пределы бытия в чувствительности и прозрачности, в трепете восхищения и переживания.

66И вот, пока сердце в этом своём обращении устремлено к земле и небу, Коран возвращает его к нему самому и касается его самой глубины. И вот оно находит Аллаха с ним: смотрящим на него, ведающим о нём, видящим его дела, близким — очень близким:

«Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Хадид: 4).

67И это слово — в его истинном значении, не в переносном и метафорическом. Ибо Аллах — да будет Он прославлен — с каждым и с каждой вещью, в каждое время и в каждом месте, ведает о том, что делается, видит рабов. И это — грандиозная истина, когда сердце её воплощает. Истина ошеломляющая с одной стороны и дарующая близость — с другой. Ошеломляющая величием Могущества, и дарующая близость тенью Своей близости. И она одна, когда человеческое сердце укоренится в её реальности, способна возвысить его и очистить, занять его собой от всех земных приманок, а также держать его в постоянной настороженности и постоянном страхе, в стыдливости и щепетильности, удаляя от всякой скверны и всякой низости.

68[стр. 3:80]

69Двадцать седьмая часть

70И ещё раз возвращается к владычеству над небесами и землёй в иной сфере, нежели та, в которой оно было упомянуто в первый раз:

«Ему принадлежит власть над небесами и землёй. И к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Хадид: 5).

71В первый раз оно было упомянуто в контексте оживления и умерщвления, абсолютного могущества. А здесь оно упоминается в контексте возвращения всех дел к Аллаху. И это связано с владычеством Аллаха над небесами и землёй и проистекает из его сути.

72И ощущение этой истины оберегает сердце от всякого обращения к кому-либо, кроме Аллаха, в любом деле — в его начале и в его конце. И оно защищает его от устремления к кому-либо, кроме Аллаха, в любой просьбе, от слежения за кем-либо, кроме Аллаха, в любом деле. И оно ставит его на путь к Аллаху в тайном и явном, в движении и покое, в его сокровенных мыслях и его сокровенных беседах. И оно знает, что нет бегства от Аллаха, кроме как к Нему, и нет убежища от Него, кроме как под Его защитой!

73[стр. 3:24? — номер страницы искажён]

74И завершается это вступление тонким движением из движений Могущества в сфере мироздания и в изгибах сокровенного:

«Он удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня. Он знает о том, что в груди» (аль-Хадид: 6)..

75И вхождение ночи в день и вхождение дня в ночь — движение непрестанное, и в то же время движение тонкое, идёт ли речь о том, что ночь удлиняется и забирает у дня, а день удлиняется и забирает у ночи; или же речь о взаимном проникновении ночи в день при закате и дня в ночь при восходе .. И такое движение в своей скрытости и тонкости подобно движению знания о том, что в груди. А то, что в груди, — это сопровождающие его тайны, которые не покидают его и не оставляют!

76И ощущение, что Аллах удлиняет ночь за счёт дня и удлиняет день за счёт ночи, с такой тонкостью, рождает в сердце состояние кроткого размышления и прозрачной чувствительности — подобно ощущению знания Аллаха, которое тончайшим образом проникает в то, что сокрыто в груди, пребывающее в тайниках сердец!