аль-Хадид (часть 1)#

>

1Это вступление со своими ритмами оставляет сердца в обострённой чувствительности к призыву, а затем призыв к вере и к даянию приходит в самый подходящий час. Двери их открылись, чувства пробудились, они готовы внимать. И здесь в последующем отрывке контекста раздаётся этот призыв. Но приходит он не обнажённым. Он приходит со своими воздействиями, ритмами и касаниями:

«Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, что Он сделал вам наследниками. А тем из вас, которые уверовали и расходовали, уготована великая награда. Почему же вы не веруете в Аллаха, тогда как Посланник призывает вас уверовать в вашего Господа, и Он уже взял с вас завет? Если вы являетесь верующими. Он — Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мраков к свету. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к вам. Почему бы вам не расходовать на пути Аллаха, ведь Аллаху принадлежит наследие небес и земли? Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы, и те, кто делал это после неё. Те, которые расходовали и сражались до победы, выше по степени, чем те, которые делали это после неё. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Хадид: 7–10).

2Ведь Аллах — да будет Он прославлен — обращается к сердцам, которые Он же и сотворил: Он знает их состояния, знает их входы, ведает их глубины. И Он знает, что чистота убеждения, искренность сердца, укоренённость истины веры — укоренённость, из которой в реальности жизни пробиваются её плоды и результаты в виде даяния, жертвы и чистого посвящения Аллаху, — что всё это дело, требующее от человеческих сил очень многого и нуждающееся в долгом усилии и борьбе. И потому Он собирает для них эти ритмы и эти воздействия, раскрывает перед ними космические истины, чтобы они видели их и переживали, и взвешивали каждую вещь на их великих и точных весах. И Он обрабатывает их раз за разом, шаг за шагом, не доверяя их одному призыву, или одному разъяснению, или одному воздействию, которое тронет их струны и затем исчезнет .. Метод Корана в лечении сердец достоин того, чтобы призывающие к Аллаху долго стояли перед ним, размышляя над ним и стараясь ему подражать!

3Ведь первые ритмы в начале суры таковы по силе, последовательности, глубине и воздействию, что они сотрясают оцепеневшие сердца и смягчают ожесточённые сердца, оставляя их обострённо чувствительными. Но Коран не доверяет сердца тех, к кому обращается, этим первым касаниям, когда призывает их к вере и даянию в следующем отрывке:

«Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, что Он сделал вам наследниками» (аль-Хадид: 7).

4Те, к кому здесь обращена речь, — мусульмане; но их призывают к вере в Аллаха и Его Посланника. Значит, их призывают реализовать реальность веры в их сердцах, а не просто обладать её именем. И это тонкое указание. Их призывают к расходованию, и вместе с призывом — внушающее касание: они расходуют не из того, что принадлежит им самим. Они расходуют из того, в чём Аллах сделал их наследниками из Своего владения. А Он — Тот, Кому «принадлежит власть над небесами и землёй». Он — Тот, Кто сделал сынов Адама в целом наследниками в частице Своего владения. И Он — Тот, Кто «оживляет и умерщвляет» .. Он — Тот, Кто делает одно их поколение наследниками после другого.

5И так это указание связывается с предшествующими всеобщими истинами в начале суры. Затем оно само играет свою роль в пробуждении стыда и благоговения перед Аллахом — перед Владыкой, который сделал их наследниками и наделил их: как же они будут скупиться, когда Он призывает их расходовать из того, в чём Он сделал их наследниками, — ведь всё, что у них есть, дано Им?! И оно удерживает души от скупости: Аллах — Дарующий, и у Него нет иссякания того, что у Него, — как же они будут скупиться на даяние и щедрость, когда то, что в их руках, — лишь залог даяния Аллаха?!

6Но Он не доверяет их одному лишь этому напоминанию и тому, что оно пробуждает из стыда и благоговения, из великодушия и надежды. Он обращается к ним с новым воздействием, пробуждающим их стыд перед щедростью Аллаха и внушающим им надежду на неё:

«А тем из вас, которые уверовали и расходовали, уготована великая награда» (аль-Хадид: 7).

7Так как же откажется отказывающийся от веры и даяния перед лицом такой щедрости и такого благоволения?

8[стр. 3:82]

9Двадцать седьмая часть

10Но Коран не доверяет их этим первым касаниям. Он настойчиво обращается к их сердцам с внушениями веры и её основаниями из реальности их жизни и её обстоятельств:

«Почему же вы не веруете в Аллаха, тогда как Посланник призывает вас уверовать в вашего Господа, и Он уже взял с вас завет? Если вы являетесь верующими. Он — Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мраков к свету. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к вам» (аль-Хадид: 8–9).

11Что же удерживает их от веры — истинной веры, — когда среди них Посланник, призывающий их к вере, которому они дали клятву и дали свой завет? И что удерживает их от веры в Аллаха, когда Он ниспосылает Своему рабу ясные знамения, выводящие их из мраков заблуждения, сомнения и растерянности к свету верного руководства, уверенности и покоя? И в том и в другом — из признаков нежности и милости к ним столько, сколько в них есть.

12Ведь благодать присутствия Посланника среди людей, призывающего их языком неба, обращающегося к ним со словом Аллаха, связывающего их с Аллахом в самых их душах и в самых сокровенных их делах .. благодать выше всякого представления, когда мы теперь, издалека, её воплощаем .. Ведь эта пора — пора откровения и жизни Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, — поистине удивительная пора .. Аллах — да возвеличится Его величие — обращается к этим людям, творению Своих рук, на языке Своего раба, да благословит его Аллах и приветствует, — свежей, живой небесной милостью, говоря им: возьмите это и оставьте то! Вот Мой путь — идите по нему! Споткнулись ваши шаги — вот Моя вервь! Согрешили вы и заблудились — покайтесь, и вот Моя дверь открыта! Придите и не блуждайте вдали, и не отчаивайтесь в Моей милости, что объяла всякую вещь .. И ты, такой-то, — ты сам, лично — сказал то-то, и это ошибка. И намеревался на то-то, и это грех. И сделал то-то, и это прегрешение .. Так приди сюда, предо Мной, и очистись, и покайся, и вернись под Мою защиту .. И ты, такой-то, — ты сам, лично — дело твоё, что тебя стесняет, вот его решение. И вопрос твой, что занимает тебя, вот его ответ. И дело твоё, что ты сделал, вот его вес!

13Это Аллах. Он говорит — истинной речью — творениям, и они живут с Ним, ощущая, что Он с ними, — реально и воистину. Что Он слушает их жалобы в тишине ночи и отвечает на них. Что Он оберегает их на каждом шагу и печётся о них.

14Поистине, это — нечто выше того, что способен представить тот, кто не жил в эту пору. Но те, к кому обращены эти аяты, жили в ней на самом деле .. а затем нуждались в таком лечении, таких касаниях, таком напоминании .. И это — милость Аллаха и милосердие сверх той Его милости и милосердия, постигаемое и ощущаемое тем, кому не было дано жить в эту удивительную пору:

15В «Сахихе» аль-Бухари приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросил своих сподвижников: «Какой из верующих удивительнее всех для вас?» Они сказали: ангелы. Он сказал: «А что им не веровать, когда они у своего Господа?» Они сказали: тогда пророки. Он сказал: «А что им не веровать, когда им ниспосылается откровение?» Они сказали: тогда мы. Он сказал: «А что вам не веровать, когда я среди вас? Но самый удивительный верой — люди, которые придут после вас: найдут они свитки и уверуют в то, что в них».

16И правду сказал Посланник Аллаха. Поистине, это — дело разной степени. И внушения веры и её основания у них — нечто грандиозное: грандиозное, удивительное, удивительное! И он сам удивляется: что же им не веровать? А затем просит от них реализовать веру в их душах, если они верующие!

17Затем он переходит с ними от внушений веры и её оснований к внушениям расходования и его основаниям, с подчёркиванием и повторением:

18«Почему бы вам не расходовать..»

19…расходовали на пути Аллаха, ведь Аллаху принадлежит наследие небес и земли»?

20И в этом указании — возвращение к истине: «Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и к Аллаху возвращаются все дела».. Наследие небес и земли — Его владение, и к Нему всё возвращается. И то, в чём Он вас временно заместил, в конце концов вернётся к Нему по праву наследия! Так почему же они не расходуют на Его пути, когда Он призывает их расходовать, — Он, который сделал их временными наместниками в этом достоянии, как сказал там, и всё принадлежит Ему, как говорится здесь? И что останется от побуждений к скупости и нашёптываний скупого перед лицом этих истин, в этом обращении?

21Избранная горстка первых — из мухаджиров и ансаров — отдала всё, что могла, из души и достояния в час стеснения и тяжести — до победы: победы Мекки или победы при Худайбии, а обеими ими Ислам гордился в те дни, когда он был чужаком, осаждённым со всех сторон, гонимым каждым врагом, малочисленным по сторонникам и помощникам. И этот дар был чист, не тронут ни тенью расчёта на возмещение землём, ни показухой перед многочисленным большинством из людей Ислама. Это был дар, истекавший из сознательного выбора, который они сделали ради Аллаха, и из ревностной верности той вере, которую они приняли и предпочли всему — и самим своим душам, и имуществу вместе.. Но то, что они отдали — в количественном отношении — было мало в сравнении с тем, что смогли бы отдать те, кто пришёл после победы. И некоторые из этих останавливались в своём даре на той мере, о которой знали или слышали, что её отдали некоторые из первых! Здесь ниспосылается Коран, чтобы взвесить на весах истины дар этих и дар тех, и чтобы установить, что не количество перевешивает на весах, но побуждение и то, что стоит за ним из праведности веры:

«Не сравнятся те из вас, кто расходовал и сражался до победы, с теми, кто расходовал и сражался после неё. Те выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после» (аль-Хадид: 10).

22Тот, кто расходует и сражается, когда вера гонима, когда сторонники малочисленны, и нет на горизонте ни тени выгоды, ни власти, ни благоденствия, — не тот, кто расходует и сражается, когда вера в безопасности, сторонники многочисленны, а победа, верховенство и успех близки. Первый связан напрямую с Аллахом, полностью отрешён, без малейшей примеси, глубоко уповая и успокоившись на одном Аллахе, далёкий от всякой видимой причины и всякой близкой реальности. Он не находит помощника на благое, кроме того, что черпает непосредственно из своей веры. А у второго есть помощники на благое — даже если его намерение искренне и он отрешён так же, как первые.

23Сказал имам Ахмад: рассказал нам Ахмад ибн Абдуль-Малик, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Хумайд ат-Тавиль от Анаса, который сказал: было слово между Халидом ибн аль-Валидом и Абдуррахманом ибн Ауфом, и Халид сказал Абдуррахману: «Вы кичитесь перед нами теми днями, в которых вы нас опередили!» И дошло до нас, что это было упомянуто Пророку ﷺ, и он сказал: «Оставьте мне моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы вы израсходовали столько, сколько Ухуд, или столько, сколько горы — золотом, вы не достигли бы их дел»..

24И в Сахихе: «Не поносите моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы кто-нибудь из вас израсходовал столько, сколько Ухуд, золотом, он не достиг бы и меры одного из них, ни половины её».

25А после того как установлены истинные ценности на весах Аллаха — для этих и для тех — Он вновь устанавливает, что всем обещано наилучшее:

«А каждому обещал Аллах наилучшее» (аль-Хадид: 10).

26Все они сделали добро — при разнице между ними в степенях.

27(1) Из этого хадиса определяется особый смысл для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, о которых он многократно давал предостережения. Это — те первые. Он говорил мусульманам вокруг себя и сопровождавшим его: «Оставьте мне моих сподвижников…» — и это указывает, что он ﷺ имеет в виду особое сподвижство.. Так же сказал он однажды о Сиддике — да будет доволен им Аллах: «Оставьте мне моего сподвижника»..

28(2) См. предыдущее примечание.

29[стр. 39:83]

30Двадцать седьмая часть

31А причина этого различия и этого воздаяния наилучшим всем — в том, что знает Аллах об их состояниях и делах, об их твёрдости и намерениях, и в Его ведении истинной сути того, что они делают:

«Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Хадид: 10).

32И это пробуждающее прикосновение к сердцам: в мире скрытых намерений за внешними делами — ведь именно с ними связаны ценности, и именно ими перевешиваются весы..

33Затем — другая ступень в пробуждении сердец для веры и даяния, и иные побуждения за теми побуждениями:

«Кто одолжит Аллаху прекрасный заём, и Он увеличит его, и будет ему награда щедрая — в тот день, когда ты увидишь, как у верующих мужчин и верующих женщин свет поспешает перед ними и с правой их стороны. Возрадуйтесь сегодня садам, в которых текут реки. Вы пребудете там вечно. Это и есть великое преуспеяние. В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Погодите, чтобы нам заимствовать хоть немного вашего света». Им скажут: «Возвращайтесь назад и ищите света!» И воздвигнута будет между ними стена с вратами; внутренность её — милость, а внешность её — мучение. Они воззовут к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да! Но вы соблазняли свои души, вы выжидали, сомневались, и обольстили вас мечты, пока не явилось повеление Аллаха, и обманул вас обманщик относительно Аллаха. И сегодня не будет взято с вас выкупа и с тех, которые не уверовали. Вашим пристанищем будет Огонь. Он — ваш покровитель. И скверно это возвращение!»» (аль-Хадид: 11-15).

34Это волнующий, проникновенный призыв, и он берёт за душу тем представлением, что Аллах — превыше всего — предлагает им заём, что Он, богатый и достохвальный, просит у Своих бедных рабов взаймы! Одно лишь представление, что это Он, богатый, просит взаймы у ничтожного бедняка, — уже способно заставить сердце трепетать; ведь люди по природе своей стремятся одолжить богатому и состоятельному из своей среды — а ведь все они бедны, — потому что возврат долга гарантирован. И они гордятся тем, что одолжили тому богатому и состоятельному! Как же тогда, если они одалживают Богатому, Достохвальному?!

35И Он, превыше всего, не оставляет их на одном этом чувстве, но обещает за прекрасный заём — искренний ради Него, отрешённый от всякого взгляда на кого-то иного — умножение в мере и щедрую награду после того от Аллаха: «и Он увеличит его, и будет ему награда щедрая».

36Затем Он раскрывает перед ними светлую страницу из этой щедрой награды — в одной из картин Дня, в который будет эта щедрая награда.

37«Картина эта — во всей её совокупности и в деталях — новая среди коранических картин, и она из тех картин, которые оживляет диалог после того, как очерчен её движущийся образ. Мы, те, кому Коран даёт узреть этот миг, становимся свидетелями изумительной картины. Вот верующие мужчины и верующие женщины — мы видим их. И мы видим между их рук и справа от них нежное, спокойное сияние — свет, идущий перед ними и справа от них.

38И вот — мы, присутствующие, слышим то, что обращено к верующим мужчинам и верующим женщинам из почтения и благой вести: «Возрадуйтесь сегодня садам, в которых текут реки. Вы пребудете там вечно. Это и есть великое преуспеяние».

39Но картина не заканчивается на этом занятном и нежном зрелище.. Есть там лицемеры и лицемерки — в смятении и заблуждении, в унижении и небрежении, и они цепляются за края одежд верующих мужчин и верующих женщин: «В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: „Погодите, чтобы нам заимствовать хоть немного вашего света“.. Куда бы ни обращались взоры верующих мужчин и верующих женщин — там этот нежный, прозрачный свет. Но где уж лицемерам заимствовать этот свет, если они всю свою жизнь прожили во тьме? И голос, неизвестно чей, взывает к ним: „Возвращайтесь назад и ищите света!“.. И кажется, это голос насмешки и напоминания о том, что они творили в ближней жизни из лицемерия и козней во тьме: возвращайтесь назад, в ближнюю жизнь, к тому, что вы делали; возвращайтесь — ведь свет ищется оттуда, из дел в ближней жизни; возвращайтесь — сегодня света не ищут!

40И тотчас же производится разделение между верующими мужчинами и верующими женщинами и лицемерами и лицемерками. Это — День разделения, если в ближней жизни они были перемешаны в общине: „И воздвигнута будет между ними стена с вратами; внутренность её — милость, а внешность её — мучение“.. И кажется, это стена, скрывающая зрение, но не скрывающая звук. И вот они, лицемеры, взывают к верующим: „Разве мы не были с вами?“.. Так почему же мы разлучены с вами? Разве мы не были с вами в ближней жизни, живя на одной земле? И разве не воскрешены мы вместе с вами здесь, на одной земле? „Они скажут: „Да!““ Так оно и было. „Но вы соблазняли свои души“.. и отвратили их от предела. „Вы выжидали“.. и не решились на решимость последнего выбора. „Сомневались“.. и не было у вас той убеждённости, которой решаются последней решимостью. „Обольстили вас мечты“ — тщетные надежды на то, что вы спасётесь и преуспеете, держась колебания и хватаясь за палку с обоих концов! „Пока не явилось повеление Аллаха“.. и дело завершилось. „И обманул вас обманщик относительно Аллаха“.. — а это шайтан, который тешил вас надеждами и обманывал.

41Затем верующие продолжают напоминание и разъяснение, как будто они — хозяева положения и выносящие решение о нём: „И сегодня не будет взято с вас выкупа и с тех, которые не уверовали. Вашим пристанищем будет Огонь. Он — ваш покровитель. И скверно это возвращение!“ — или, быть может, это слово Всевышнего, или изречение Аллаха Щедрого..

42И если мы посмотрим с точки зрения художественной стройности в представлении картин, то найдём в выборе именно картины света, именно в этом месте, особую мудрость.. Здесь речь о лицемерах и лицемерках.. А лицемеры и лицемерки скрывают свою внутренность и показывают не то, что таится в сокровенной груди; и живут они во тьме лицемерия, козней и подстрекательства. А свет раскрывает скрытое и срывает покровы. И он же — светлая, ясная страница напротив тёмной, стёртой страницы лицемерия. Потому он — наилучшее, что может излить свои лучи на эту великую картину, и наилучшее, что может сиять перед верующими мужчинами и верующими женщинами и справа от них, тогда как лицемеры — во тьме, соответствующей мракам сокровенной груди и мракам скрытых покровов».

43А после — какое сердце не полетит за тем светом в тот День? И какое сердце не отзовётся на призыв к расходованию и даянию под ритм этих глубоких по воздействию откровений?

44Это Коран лечит сердца с постоянством и непрерывностью, и зовёт их, как зовёт Знающий, Ведающий, — знающий их природу, их входы и выходы, то, чему они отзываются и что на них воздействует.

45И второй этап в суре — продолжение призыва и добавление новых пробуждающих импульсов, в том же духе и на том же пути..

46(1) Эта картина изложена с изменениями по книге «Картины Воскресения в Коране» (Дар аш-Шурук).

47[стр. 39:85]

48Двадцать седьмая часть

49Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились перед поминанием Аллаха и той истиной, которая нисошла, и чтобы не уподоблялись они тем, кому прежде было даровано Писание, срок которых был продлён, но сердца их очерствели, и многие из них нечестивцы?

50Знайте, что Аллах оживляет землю после её смерти. Мы уже разъяснили вам знамения, — может быть, вы уразумеете.

51Верующие мужчины и верующие женщины — друзья друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят и повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый.

52Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно, и прекрасные жилища в садах Эдема. Довольство Аллаха — превыше всего. Это и есть великое преуспеяние.

53О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело прижимаетесь к земле? Неужели вы удовлетворены жизнью в этом мире больше, чем Последней жизнью? Но ведь преходящее удовольствие земной жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно.

54Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом, который не будет подобен вам, и вы ничем не навредите Ему. Аллах способен на всякую вещь.

55Знайте, что земная жизнь — всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба друг перед другом, и стремление обрести больше богатства и детей. Она подобна дождю, посевы от которого приводят в востход неверующих, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, а затем они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. А земная жизнь — не более чем предмет обольщения.

56Скачите же вперёд к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью.

57…Ведь земная жизнь — всего лишь обольщение. (аль-Хадид: 20)

58Спешите же к прощению вашего Господа и к Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Это — милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью. (аль-Хадид: 21)

59Любое бедствие постигает вас лишь на земле или в ваших душах только потому, что оно уже было записано в Писании до того, как Мы сотворили его. Воистину, это легко для Аллаха. (аль-Хадид: 22)

60Это — для того, чтобы вы не скорбели о том, что упустили, и не радовались тому, что вам дано. Аллах не любит всяких надменных гордецов. (аль-Хадид: 23)

61Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали вместе с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости, и ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя их и не видят. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. (аль-Хадид: 25)

62Мы уже отправили Нуха (Ноя) и Ибрахима (Авраама), установили пророчество и Писание в их потомстве. Среди них есть идущие прямым путем, но многие из них — нечестивцы. Потом Мы отправили по их следам Наших посланников и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии). Мы даровали ему Инджиль (Евангелие), а в сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие. А монашество они изобрели сами; Мы не предписывали его им, кроме как ради снискания довольства Аллаха. Но они не соблюдали это должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них — нечестивцы. (аль-Хадид: 26–27)

63О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он дарует вам двойную долю Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах — Прощающий, Милосердный. Это — для того, чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха, и что милость находится в Руках Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью. (аль-Хадид: 28–29)

64Этот отрезок — продолжение главной темы суры: утверждение истинны веры в душе, чтобы из неё рождалось чистое самопожертвование на пути Аллаха. В нём — из тех же побуждений и из тех же волнующих ритмов, что и в первом отрезке, после того глубокого и волнующего вступления.

65Он начинается с упрёка от Аллаха — Превыше Он! — верующим, которые ещё не достигли той ступени, которую Аллах желает для них; с намёка на то, что случилось с обладателями Писания до них — с черствостью их сердец и нечестием их дел; с предостережения от этого конца, к которому пришли обладатели Писания из-за того, что срок был для них долгим. И вместе с этим — ободрение помощью Аллаха, Который оживляет сердца, как оживляет землю после её смерти.

66Когда эта черта завершается, за ней следует другая — призыв к самопожертвованию, и вновь повторяется призыв одолжить Аллаху хороший заём, с разъяснением того, что уготовил Аллах для тех, кто одолжит Ему в этом мире: многократное возмещение и щедрую награду.. — примерно так же, как это было в первом отрезке.

67Здесь земная жизнь предстаёт лёгкой забавой, ничего не весящей; чаша весов загробной жизни перевешивает, и в ней видится то, что поистине заслуживает внимания.

68И тогда он взывает к ним: спешите же к ценностям Последней жизни.. в Рай, ширина которого — как ширина неба и земли, уготованный для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников.

69В благоденствии и в беде — на равных.. И затем — чтобы они не скорбели о том, что миновало, и не радовались тому, что пришло.. И чтобы их чувства, все до единого, были связаны с небом.

70После этого перед ними разворачивается часть истории Божьего призыва на земле, где видны единство пути и его прямота, и то, что уклонялись от него в каждую эпоху лишь нечестивцы. И мелькает перед ними то, что было с обладателями Писания — то самое, о чём говорилось в начале отрезка. И завершается всё этим последним возгласом: бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника — чтобы Он даровал вам двойную долю Своей милости, и сделал для вас свет, при котором вы пойдёте, и простил вас. Ибо милость Аллаха не является монополией людей Писания, как они утверждают. Она — в Руках Аллаха, Который дарует её тому, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью.

71Так сура от начала и до конца состоит из сцепленных звеньев, в одной неизменной линии, и ритмы её бьют по сердцам — разнообразные и многогранные. В ней ровно столько повторов, сколько нужно, чтобы углубить воздействие ритма в сердце и бить по нему, пока оно раскалено жаром ритма за ритмом!

«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы они не стали подобны тем, которым Писание было даровано прежде, но чьи сердца почерствели после долгого срока? И многие из них — нечестивцы. Знайте, что Аллах оживляет землю после её смерти. Мы уже разъяснили вам знамения, — быть может, вы уразумеете». (аль-Хадид: 16–17)

72Это — волнующий упрёк от Щедрого Господа, Милостивого; и выражение сожаления о том, что полный отклик запаздывает от тех сердец, на которые Он излил из Своей милости, и в которых воздвиг Посланника, призывающего их к вере в их Господа, и которому ниспослал ясные знамения, чтобы вывести их из мраков к свету, и который показал им из знамений Его в мироздании и творении то, что вразумляет и предостерегает.

73Упрёк, в котором — нежность, в котором — побуждение, в котором — призыв к чувствованию величия Аллаха, к смирению перед упоминанием Его и к принятию того, что ниспослано из истины:

74«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины?».

75А рядом с побуждением и выражением сожаления — предостережение от последствий беспечности и уклонения от отклика, и разъяснение того, что постигло тех, кто был прежде, когда долгие годы протянулись над ними без обновления веры, и когда пришла черствость после мягкости — тогда, когда они забыли о поминании Аллаха:

76«И чтобы они не стали подобны тем, которым Писание было даровано прежде, но чьи сердца почерствели после долгого срока? И многие из них — нечестивцы».

77А за черствостью сердец — лишь нечестие и выход из повиновения.

78Это человеческое сердце быстро меняется, быстро забывает. Оно становится прозрачным и сияющим — и переполняется светом, и вздымается, как сияние; но если долгий срок проходит над ним без напоминания и без того, чтобы оно само поминало, оно тупеет и черствеет, его сияние гаснет, и оно темнеет и меркнет! Поэтому необходимо напоминать этому сердцу, чтобы оно поминало и смирялось; необходимо стучать по нему, чтобы оно смягчилось и стало прозрачным; необходима вечная бдительность, чтобы его не коснулись отупение и черствость.

79Но нет беды, если сердце угасло, заледенело, одеревенело и отупело. Ведь возможно, что в него вновь затеплится жизнь, что в нём вновь воссияет свет, что оно вновь смирится при поминании Аллаха. Аллах оживляет землю после её смерти — и она наполняется жизнью, bursting зеленью и цветами, и дарует плоды и урожаи. Так и сердца, когда пожелает Аллах:

80«Знайте, что Аллах оживляет землю после её смерти».

81И в этом Коране есть то, что оживляет сердца, как оживляется земля; то, что питает их пищей, влагой и теплом:

82«Мы уже разъяснили вам знамения, — быть может, вы уразумеете».

83За этой оживляющей чертой, за этим смущающим упрёком, за тем напоминанием и предостережением следует новый стимул к отдаче и жертве:

«Воистину, раздающие милостыню мужчины и женщины, и одолжившие Аллаху хороший заём, получат его увеличенным во много раз, и им уготована щедрая награда. А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников, являются правдивыми верующими (сиддиками), а мученики (шахидами) — у их Господа. Им уготованы их награда и их свет. А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, окажутся обитателями Ада». (аль-Хадид: 18–19)

84Раздающие милостыню не берут себе в руки то, что дают, и не имеют в этом деле дела с людьми. Нет — они одалживают Аллаху и имеют дело с Ним Самим напрямую. Какой же стимул к милостыне может быть более проникновенным и глубоким, чем чувство дающего, что он одалживает Самому Хвалимому, что он имеет дело с Владыкой всего бытия? И что то, что он расходует, будет возмещено ему многократно? И что после всего этого его ждёт ещё и щедрая награда?

85Степень сиддиков — степень высокая, как её рисуют благородные пророческие хадисы. И при всей высоте этой степени она — по милости Аллаха — достижима для того, кто её возжелал; она не является монополией отдельных людей или какой-то группы. Всякий, кто осуществит свою веру в Аллаха и Его посланников, вправе надеяться на эту высокую степень, и никто не может оградить милость Аллаха:

86«А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников, являются правдивыми верующими (сиддиками)».

87И это — особенность этой религии и её достоинство. Это — путь, открытый для всех людей, горизонт, к которому устремляются все; в нём нет монополии на степени, нет привилегий, зарезервированных за конкретными людьми. Есть только деяние, которое возносит своего творца на высшие ступени. Это религия, в которой нет места для привилегированных «сохранённых» классов!

88(1) Имам Малик привёл в своей книге «аль-Муватта» от Сафвана ибн Салима, от Ата ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обитатели Рая смотрят на обитателей покоев над ними, как вы смотрите на сияющую звезду, уходящую за горизонт на востоке или западе, — из-за превосходства одних над другими..» Они спросили: о Посланник Аллаха, это — обители пророков, которых не достигнет никто кроме них. Он сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, — это люди, которые уверовали в Аллаха и признали правдивость посланников».

89Такова черта, побуждающая к отдаче. Что же до черты, побуждающей к жертве, то это слова, следующие далее:

90«А мученики (шахиды) — у их Господа. Им уготованы их награда и их свет».

91О степени шахидов в Коране говорится многократно, и пророческие хадисы о ней передаются непрерывной чередой. Эта религия не стоит без охраны и не утверждается на земле без джихада — джихада для обеспечения безопасности вероучения и безопасности призыва, для защиты его приверженцев от искушения и зла растления. Потому у павших на пути Аллаха — а только они одни именуются шахидами — есть их степень, и есть их близость к их Господу. Та близость, которая выражается словами «у их Господа».

92В двух Сахихах приводится: «Души шахидов — в зобах зелёных птиц, которые летают в Раю, где пожелают, а затем возвращаются к тем светильникам, что подвешены у Трона. И когда их Господь смотрит на них — а Он смотрит на них каждый день по тысяче раз — Он говорит: не желаете ли чего-нибудь? И они говорят: что нам желать, когда мы летаем в Раю, где пожелаем? И так повторяется, пока Он не скажет: есть ли у вас желание, чтобы Мы вернули вас в мир, чтобы вы снова сражались и были убиты, как были убиты в первый раз? И Он говорит: Я уже решил, что они не возвращаются».

93И оба шейха, и другие, передали от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вошедших в Рай не пожелал бы вернуться в этот мир, даже если бы ему дали всё, что на земле, — кроме шахида, который пожелал бы вернуться и быть убитым десять раз — из-за того, что он увидел из почёта».

94И потому становилась лёгкой эта жизнь для того, кто слышал эти откровения и знал степень мученичества пред Аллахом.. Имам Малик передал.. от Яхьи ибн Саида, что Посланник Аллаха ﷺ призывал людей к джихаду, и один человек из числа ансаров, отложив еду у себя дома и сев есть, сказал: поистине, я жажду этого мира — дай мне посидеть, пока я не закончу есть! — и, бросив то, что было в его руке, взял свой меч и сражался, пока не был убит.. И передают, что это был Умайр ибн аль-Хумам, да будет доволен им Аллах.

95(1) Привели оба шейха из хадиса Малика.

96И в то время как сиддики — на той степени, а шахиды — на этой, коранический текст говорит о неверующих, считающих ложью:

97«А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, окажутся обитателями Ада»..

98Так кто же это оставляет почёт и блаженство и выбирает быть обитателем Огня?!

99Третья черта в этом отрезке приходит вслед за призывом к отдаче и щедрости, за призывом к жертве и самопожертвованию. Она рисует всю эту жизнь жалкой и дешёвой картиной, которая принижает её цену и поднимает души над ней, привязывая их к Последней жизни и её ценностям:

«Знайте, что мирская жизнь — всего лишь игра и забава, украшение и похвальба между вами, и стремление к обилию имущества и детей. Она подобна дождю, посевы от которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, а затем они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. А мирская жизнь — не что иное, как предмет обольщения». (аль-Хадид: 20)

100И когда земная жизнь измеряется её мерами и взвешивается её весами, она предстаёт перед глазом

101...нее чувство чем-то великим и грозным. Но она, когда рассеются её украшения и обнажится её подлинная цена, окажется ничтожной и мелкой. И в этом образе есть намёк на детей — в сравнении с тем величием, что ждёт в Последней жизни, к которому придут её обитатели после забавы этой жизни..

102Игра.. Украшение.. Хвастовство.. Стремление к умножению.. Вот она, правда, стоящая за всем тем, что кажется в ней кипучей серьёзностью и поглощающей заботой.. Затем приводится притча — образ, нарисованный присущим Корану мастерским способом: «подобно дождю, всходы которого привели в восторг неверующих» (аль-Хадид: 20). Неверующие здесь — это земледельцы: «кяфир» в языке означает «сеятель» — он «куфр», то есть прячет зерно и покрывает его землёй. Но выбор этого слова здесь содержит тонкую игру и намёк на восхищение неверующих земной жизнью! «Потом он высыхает, и ты видишь его пожелтевшим» (аль-Хадид: 20) — для жатвы. У него назначенный срок, он скоро кончается, близка его пора. «А затем он превращается в труху» (аль-Хадид: 20).. И вся лента жизни завершается этим живым образом, взятым из того, что видят люди.. Завершается зрелищем трухи!

103А Последняя жизнь — у неё иное достоинство, иное просторное прибежище, и к ней устремлён взгляд Аллаха, и для неё уготовано воздаяние: «В Последней жизни — тяжкое наказание и прощение от Аллаха и довольство» (аль-Хадид: 20).. Она не кончается в мгновение, как кончается жизнь ближняя. И не превращается она в труху, как растение, достигшее своего срока.. Она — расчёт и воздаяние.. И вечность.. Она заслуживает внимания!

«А жизнь ближняя — всего лишь обманчивое наслаждение» (аль-Хадид: 20)..

104Это наслаждение — обманчивое по самой своей сути: оно черпает своё существование из коварного самообмана; и оно же развлекает и заставляет забывать, приводя своих приверженцев к обманчивой иллюзии.

105И это — истина, когда сердце глубоко устремляется к поискам истины. Истина, которую Коран вовсе не имеет в виду как отшельничество от земной жизни и не пренебрежение её обустройством и наместничеством, которое Аллах возложил на это человеческое существо. Коран имеет в виду исправление чувств и душевных ценностей, возвышение над обманчивой прелестью преходящего наслаждения и его притяжением, прикованным к земле. Это возвышение было нужно тем, к кому обращена эта сура, чтобы они утвердили свою веру; и оно нужно каждому верующему в вероустав, чтобы утвердить свою веру — даже если для её утверждения потребуется пожертвовать всей этой жизнью ближней целиком.

106(1) См. толкование слов Всевышнего: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият: 56) — в суре аз-Зарият в этом же джузе.

107[стр. 91]