аль-Хашр (часть 3)#
1Затем они стали задирать мусульман. Предания рассказывают об этом, что одна арабская женщина пришла со своим товаром и продала его на рынке бану Кайнука и села у ювелира из их числа, а они стали принуждать её открыть лицо, но она отказалась. Тогда ювелир подкрался и прицепил край её одежды к её спине, а когда она встала, её срам открылся, и они стали смеяться над ней, и она закричала. Один мусульманин бросился на ювелира и убил его, а иудеи набросились на мусульманина и убили его. Тогда мусульмане воззвали к мусульманам на помощь, мусульмане разгневались, и вспыхнула вражда между ними и бану Кайнука.
2И Посланник Аллаха ﷺ осадил их, пока они не согласились на его приговор. Тогда глава лицемеров Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль встал спорить о них с Посланником Аллаха ﷺ — именем того договора, что был между ними и хазраджитами! Но подлинной правдой была та самая связь между лицемерами и их неверующими братьями из людей Писания! В конце концов Посланник Аллаха ﷺ согласился на то, чтобы их выселили из Медины и они взяли с собой своё имущество и пожитки — кроме оружия. И они уехали в Шам.
3Вот то событие, на которое указывает Коран и по которому судит о положении бану ан-Надир и их подлинной сути.. и о положении лицемеров с теми и другими!
4И приводит Он для лицемеров, которые подстрекали своих неверующих братьев из людей Писания к сопротивлению и обманули их, обещая ту жалкую участь, — приводит Он им в пример постоянное состояние: состояние шайтана с человеком, который отзывается на его наущения и приходит вместе с ним к худшему из концов:
«Они подобны шайтану, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров». Обеих постигнет судьба — они окажутся в Огне и пребудут там вечно. Таково воздаяние беззаконникам!» (аль-Хашр: 16–17).
5И образ шайтана здесь, и его роль с теми из сынов Адама, кто отзывается на него, соответствуют его природе и его миссии. Удивительнее всего — что человек слушается его, будучи в таком положении!
6И это — постоянная истина, к которой переходит коранический поток от того преходящего события. Он связывает единичный случай с всеобщей истиной в живой сфере реальности и не замыкается в отвлечённых истинах в уме. Ибо холодные отвлечённые истины не трогают чувств и не пробуждают сердца к отклику. И в этом — разница между методом Корана в обращении к сердцам и методом философов, исследователей и учёных!
7И этим откровенным примером завершается история бану ан-Надир. Вмещает она в своё русло и свои последствия такое множество образов, истин и наставлений. И связались её частные реальные события с великими отвлечёнными вечными истинами. И было это путешествием в мире реальности и в мире совести, уходящим дальше границ самого события. И отличается её повествование в Книге Аллаха от её повествования в книгах людей настолько, насколько несоизмерима разница между творением Аллаха и творением людей!!
8И на этом этапе повествования о событии, комментария к нему и связывания его с далекоидущими истинами обращается речь в суре к верующим, разделяя их веру, и зовёт их их качеством, которое связывает их с Обладателем этой речи и облегчает им отклик:
9[стр. 3930]
10…чтобы направить их и возложить на них обязанность. Он обращается к ним, призывая их к богобоязненности, к размышлению о том, что они приготовили для Последней жизни, к постоянной бдительности и к остережению забыть Аллаха, как забыли Его те, кто был прежде, — те, кто видел, каким стал конец одного из них, и те, кому предписано было оказаться среди обитателей Огня:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. И не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя. Именно они являются нечестивцами. Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими» (аль-Хашр: 18–20).
11Богобоязненность — это состояние сердца, на которое указывают своими тенями сами слова, но никакое выражение не способно до конца передать её суть. Это состояние, которое делает сердце бодрствующим, чутким, ощущающим Аллаха в каждом положении, — робким, сдержанным, стыдящимся того, что Аллах застанет его в состоянии, которое Он не одобряет. А глаз Аллаха — над каждым сердцем в каждое мгновение.. Так неужели же не бояться, что Он видит его?!
12«И пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день..»
13И это выражение тоже отбрасывает тени и внушает куда больше, чем означают его слова.. Само его мелькание в сердце раскрывает перед ним страницу дел — нет, страницу всей жизни, — и он пробегает взором все её строки, вглядываясь в них и проверяя баланс своего счёта, его итоги и подробности, чтобы увидеть, что же он приготовил для завтрашнего дня на этой странице.. Одного такого размышления довольно, чтобы пробудить его к местам слабости, местам недостатка, местам упущения — каким бы добром он ни запасся прежде, каким бы усердием ни пожертвовал. А что если его запас добра скуден, а доля благочестия ничтожна? Это — прикосновение, после которого сердце уже никогда не заснёт и не перестанет смотреть и перебирать!
14И аят не ограничивается тем, что пробуждает все эти чувства, — он ещё настойчиво бьёт в верующие сердца добавочным ритмом:
15«Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете..»
16И эти сердца становятся ещё чутче, ещё робче, ещё стыдливее.. Аллах ведь ведает о том, что они совершают..
17И по случаю того, к чему призывает их этот аят — бдительности и памятования, — следующий аят предостерегает их от того, чтобы уподобиться «тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя».. Это — странное состояние, но оно — истина.. Тот, кто забывает Аллаха, живёт в этой жизни без связи, привязывающей его к высшему горизонту, без цели этой жизни, которая подняла бы его выше пасущегося скота. И это — забвение собственной человечности. А из этой истины рождается — или к ней добавляется — другая истина: забвение этим созданием самого себя, так что он не запасается для долгой, вечной жизни и не смотрит, что приготовил он для завтрашнего дня из своего запаса.
18«Именно они являются нечестивцами».. Сбившиеся с пути, вышедшие за пределы.
19А в следующем аяте утверждается, что эти — обитатели Огня, и верующим указывается идти путём иным, чем их путь, — путём обитателей Рая:
«Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими» (аль-Хашр: 20).
20Не равны они ни природой, ни состоянием, ни путём, ни поведением, ни направлением, ни уделом в конце. Это — развилка двух дорог, которые никогда не сойдутся в пути. И никогда не сойдутся в системе. И никогда не сойдутся в мировоззрении. И никогда не сойдутся в законе. И никогда не окажутся в одном строю — ни в этом мире, ни в Последней жизни..
21«Обитатели Рая являются преуспевшими».. Их удел утверждён, а удел обитателей Огня оставлен без упоминания — он и так известен. Он словно потерян, и выражение не заботится о нём!
22[стр. 3311]
التوجیهات . واتصلت أحدائها الحلية الواقعة بالحقائق الکبری الجردة الدائمة . وکانت رحلة ني عا م الواقع وی عالم الضمير > عتد إلى ابعد من حدود الحادث ذاته » وتفترق روايتها فی کتاب الله عن روايتها في کتب البشر بمقدار ما بين صنع الله وصنع البشر من فوارق لا تقاس ! !
وعند هذا الحد من رواية الحادث والتعقیب عليه وربطه بالحقائق البعيدة المدى يتجه الخطاب في السورة
إلى المؤمنين > متف ہم بامم الإإعان ؛ ويناديهم بالصفة الي تر بطهم بصاحب الخطاب » وتیسر علیہم الاستجابة
الجزء الثامن والعشرون
لتوجیهه وتكليفه . يتجه إلیہم ليدعوهم إلى التقوى . والنظر فیا أعدوه للآخرة » واليقظة الدائمة » والحذر من نسيان الله كالذين نسوه من قبل » ممن راوا مصير فريق منہم » وممن كتب عليهم الهم من اصحاب النار :
ويا آیها الذين آمنوا اتقوا الله ء ولتنظر نفس ما قدمت لغد » واتقوا الله إن الله خبير با تعملون » ولا تکونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم » أولئك هم الفاسقون . لايستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة . أصحاب الجنة هم الفائزون » ..
والتقوی حالة في القلب يشير إليها اللفظ بظلاله » ولکن العبارة لا تبلغ تصوير حقیقتها . حالة تجعل القلب يقظاً حساساً شاعراً باللہ في كل حالة . خاثفاً متحرجاً مستحيياً أن بطلع عليه اللہ في حالة یکرهها . وعين الله على كل قلب في كل لحظة . فتى يامن أن لا یراہ ؟ !
« ولتنظر نفس ما قدمت لغد ..
وهو تعبير كذلك ذو ظلال وإيحاءات أوسع من ألفاظه .. ومجرد خطوره على القلب يفتح أمامه صفحة اعماله بل صفحة حياته » و عد ببصره في سطورها كلها يتاملها وينظر رصيد حسابه عفرداته وتفصيلاته . لینظر ماذا قدم لغده في هذه الصفحة .. وهذا التأمل كفيل بأن يوقظه إلى مواضع ضعف ومواضع نقص ومواضع تقصير » مهما يكن قد أسلف من خير وبذل من جهد . فكيف إذا كان رصيده من الخير قليلاً » ونصيبه - من البر ضثيلاً ؟ إنها لمسة لا ينام بعدها القلب أبداً » ولا يكف عن النظر والتقليب !
ولاتتهي الآية الي تثير كل هذه المشاعر حتى تلح على القلوب المؤمنة بمزيد من الإيقاع :
« واتقوا الله إن الله خبير عا تعملون 4 ..
فتزيد هذه القلوب حساسية ورهبة واستحياء .. والله خبير عا يعملون ..
وعناسبة ما تدعوهم إليه هذه الآبة من يقظة وتذكر يحذرهم في الآية التالية من أن يكونوا « كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم » . . وهي حالة عجيبة . ولكنها حقيقة .. فالذي ینسی اللہ يهم في هذه الحياة بلا رابطة تشده إلى أفق أعلى » وبلا هدف هذه الحياة يرفعه عن السائمة الى ترعى . وني هذا نسيان لانسانيته . وهذه الحقيقة تضاف إلا أو تنشا عنها حقیقة أخرى ۰ وهی نسیان هذا الخلوق لنفسه فلا یدخر ھا زاداً للحياة الطويلة الباقية » ولا ينظر فیا قدم لها ني الغداة من رصيد .
« أولئك هم الفاسقون » .. المنحرفون الخارجون .
وني الآية التالية يقرر أن هؤلاء هم أصحاب النار » ويشير للمؤمنين ليسلكوا طريقاً غير طريقهم وهم أصحاب ان وط اق افیا ترق اب التان >
« لا يستوي أصحاب النار وأصحاب النة . أصحاب الجنة هم الفائزون » .
لا یستویان طبیعة وحالاً ولا طريقاً ولا سلوكاً » ولا وجهة ولا مصیراً . فهما على مفرق طریقین لا يلتقيان أبداً في طریق . ولا لتقیان أبداً في مة . ولا يلتقيان أبداً في حطة . ولا يلتقيان أبداً فی سياسة . ولا یلتقیان أبداً في صف واحد في دنیا ولا آخرة ..
« أصحاب ا حنة هم الفائژون » . . يثبت مصیرهم ویدع مصیر أصحاب النار مسکوتاً عنه . معروفاً . وکانه ضائع لا يعنى به التعبير !
۳:۳۱
ثم بجيء الإيقاع الذي يتخلل القلب ویہزہ ؛ وهو يعرض أثر القرآن في الصخر الجامد لو تنزل عليه : « لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله . وتلك الأمثال نضر با للناس لعلهم يتفكرون».
وهی صورة تمثل حقيقة . فان غذا القرآن لثقلاً وسلطاناً وأثراً مزلزلاً لا يثبت له شىء يتلقاه بحقيقته . ولقد وجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ما وجد » عند ما مع قارناً يقرأ : « والطور » وكتاب مسطور » في رق منشور » والبيت المعمور » والسقف الرفوع » والبحر المسجور » إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع ...» فارتکن نإل امدار . ثم عاه ال بموده الاس بين عا ال به ۱
واللحظات الى یکون فيا الکیان الانساني متفتحاً لتلقی شىء من حقيقة القرآن تز فیہا اهتزازاً ویرتجف ارتجافاً . ویقع فيه من التغيرات والتحولات ما عثله في عالم المادة فعل الغنطیس والکهر باء بالأجسام . أو آشد .
واللہ خالق الجبال ومنزل القرآن يقول : « لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله » .. والذين أحسوا شيئاً من مس القرآن في كيانهم يتذوقون هذه الحقيقة تذوقاً لا يعبر عنه إلا هذا النص القرآني المشع الموحي .
« وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) ..
وهي خليقة بأن توقظ القلوب للتأمل والتفكير .
وأخيراً تجىء تلك التسبيحة المديدة بأسماء اللہ الحسنی + وكأنما هى أثر من آثار القرآن في كيان الوجود کله » يتطلق. ببا لسانه وتتجاوب با آرجاژه + وهذه السا واضحة لار في صمم هذا الوجود وني حركته وظواهره » فهو إذ يسبح بہا یشہد كذلك باثارها :
« هو الله الذي لا اله الا هو » عالم الغیب والشهادة » هو الرحمن الرحم .
+ هو الله الذي لا اله الا هو ء اللك القدوس السلام المؤمن الهیمن العزیز الجبار التکبر . سبحان الله عما يش ركون .
چم رہ رہ ل ا جو
نها تسبيحة مديدة بہذہ الصفات المجيدة . ذات ثلاثة مقاطع . يبدأ كل مقطع منها بصفة التوحيد : « هو الله الذي لا اله إلا هو » .. او « هو الله» .
ولكل اسم من هذه الأسماء الحسنى أثر في هذا الكون ملحوظ » وأثر في حياة البشر ملموس . فهي توحي إلى القلب بفاعلية هذه الأسماء والصفات . فاعلية ذات أثر وعلاقة بالناس والأحياء . وليست هي صفات سلبية
أو منعزلة عن كيان هذا الوجود » وأحواله وظواهره المصاحبة لوجوده .
« هو الله الذي لا اله إلا هو» . . فتتقرر في الضمير وحدانية الاعتقاد » ووحدانية العبادة » ووحدانية الانجاه » وا نامه من مدا تدای ال و عل هذه ود کے یل یشک اتی ,مل وارتباطات الناس بالكون وبساثر الأحياء . وارتباطات الناس بعضهم ببعض على أساس وحدانية الاله .
« عام الغيب والشپادة » .. فيستقر گی الضمير الشعور بعلم الله للظاهر والمستور . ومن ثم تستیقظ مراقبة هذا الضمير لله في السر والعلانية ؛ ويعمل الانسان کل ما يعمل بشعور المراقب من الله ا مراقب لله » الذي لا يعيش وحده ء ولو كان ني خلوة أو مناجاة ! ويتكيف سلوكه بہذا الشعور الذي لا يغفل بعده ة قلب ولا ينام !
الجزء التامن والعشرون
« هو الرحمسن الرحيم ؛ فيستقر ني الضمير شعور الطمأنينة لرحمة الله والاسترواح . ويتعادل الخوف والرجاء » والفزع والطمانينة . فالله في تصور المؤمن لا يطارد عباده ولكن يراقبهم . ولا يريد الشر بهم بل بحب الهدى ؛ ولا يتركهم بلا عون وهم يصارعون الشرور والأهواء .
« هو الله الذي لا إله إلا هو» . . يعيدها ني أول التسبيحة التالية ء لأنها القاعدة التي تقوم علا ساثر الصفات ..
« الملك » . . فيستقر ي الضمير أن لا ملك إلا الله الذي لا إله إلا هو . وإذا توحدت الملكية لم يبق للمملوكين الا سید واحد يتجهرة!إليه ولا بخدمون غیره . فالرجل لا بخدم سیدین ي وقت واحد « ما جعل القه لرجل من قلبین في جوفه » ..
« القدوس » وهو اسم یشم القداسة الطلقة والطهارة الطلقة . ويلقي في ضمير الؤمن هذا الاشعاع الطهور ء فينظف قلبه هو ویطهره ۰ لبصبح صا حاً لتلقي فیوض اللك القدوس ٠ والتسبیح له والتقدیس .
و السلام ) . . وهو اسم كذلك يشيع السلام والأمن والطمأنينة في جنبات الوجود » وثي قلب المؤمن ربه . فهو آمن ني جواره ء سا م في کنفه . وحيال هذا الوجود وأهله من الأحياء والأشياء کت هذا الاسم بالسلام والراحة والاطمئنان . وقد هدأت شرته وسكن بلباله وجنح إلى الموادعة والسلام .
« المؤمن » واهب الأمن وواهب الاعان . ولفظ هذا الا هه القلب بقيمة اللإعان » حيث يلتقى فيه
بالله » ويتصف منه باحدی صفات الله . ويرتفع إذن إلى الملا الأعلى بصفة الاعان .
م0 المهيمن 1 .. وهذا بدء صفحة أخرى في تصور صفة الله سبحانه إذ كانت الصفات السابقة " القدوس السلام المؤمن » صفات تتعلق مجردة بذات اللہ . فأما هذه فتتعلق بذات اللہ فاعلة في الكون والناس . توحي
بالسلطان والرقابة .
وكذلك : « العز یز . . المتكبر» . . فهى صفات توحى بالقهر والغلبة والجبروت والاستعلاء . فلا عزيز او ہر تی جو ان یو و موی المتفرد بها بلا شريك .
ومن ثم بجيء ختام الآبة : « سبحان الله عما يشركون» .
ثم یبدا القطع الأخير في التسبيحة المديدة .
. هو الله » .. فهي الألوهية الواحدة . وليس غيره باله ١
« الخالق » .. « الباری » .. والخلق : التصمم والتقدير . والبرء : التنفيذ والإخراج » فهما صفتان متصلتان والفارق بینہما لطیف دقیق
« الصور » . وهي کذلك صفة مرتبطة بالصفتین قبلها . ومعناها اعطاء اللامح التميزة والسمات الي تمنح لكل شيء شخصیته الخاصة .
وتوالي هذه الصفات ا ترابطة اللطيفة الفروق ۰ بستجیش القلب لتابعة عملية الخلق و الانشاء والاجاد والاخراج مرحلة مرحلة - حسب التصور الانسالي - فأما في عالم الحقيقة فلیست هناك مراحل ولا خطوات . وما نعرفه عن مدلول هذه الصفات ليس هو حقیقتہا المطلقة فهذه لا يعرفها إلا الله . اعا نحن ندرك شیثا من آثارها هو الذي نعرفها به في حدود طاقتنا الصغيرة
وله الأسماء الحسنى » . . الحستی في ذانها . بلا حاجة إلى استحسان من الخلق ولا توقف على استحسانہم .
والحسنى الي توحي بالحسن للقلوب وتفيضه علیہا . وهي الأسماء التي يتدبرها المؤمن لیصوغ نفسه وفق إیحاٹھا واتجاهها ء إذ يعلم ان الله يحب له ان يتصف با . وان يتدرج في مراقيه وهو يتطلع الا .
وخاتمة هذه التسبيحة المديدة بهذه الأسماء الحسنى ء والسبحة البعيدة مع مدلولاتها الموحية وني فيوضها العجيبة » هي مشہد التسبيح لله يشيع في جنبات الوجود » وينبعث من كل موجود :
.. » يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحکم ١
وهو مشہد يتوقعه القلب بعد ذكر تلك الأسماء + ويشارك فيه مع الأشياء والأحياء .. كما یتلاتی فيه الطلم والختام . ي تناسق والتثام .
Fort
هو 7 و و ا ےی >۹ مایت ١ انیب هجو تے
#1 2ے رر وس مس گر و مرقری ہے مقرے لے گی ہے اہر م ےچ صت ی ےہر سر مرا ےج ص مرس اث س سے ساس يناما الین ٤امنوا لا لتخڈوا عدوی وعد و کر ولیاء تلقون ليم بالمودة وقد کفروا يما جا م رن اي وج ير م ل
م لے دومع م بے م مرو سو ا ان را ديك إن نتم رجتم چھلد افی سبيل وابتفاء 2 روت لیم
وت ہے جوم درو ہے قوم و ام سوم وم رو بالمودة وَأ وأنا عل > کا أخفيتم وما انم ومن یله منکر قد صل سواء ٤ السبيل رې إن بنففوقر یکونوا
Pr لاه ماج قرو ج مرج مرج ررر ٤ے مر ما وحم رو مرو قرو مر مر مر 2> ٤و2 3ور لك ند ويسطوا یز أيهم ورتم والسوه وودو کو فود 68 لن تتفعکر ارحامکر ولا کم مت ہے ے ہم گر روص 7 سے مر رپ مرچ مر ص
اود قر يوم القیلمة يفصل بینکر والله عا تعملون بصبردق
عورد مرو مز و موم مه لور راج مور م
قد کانت لكر اسوة حسنه فإ رهم وین مه دالوا لومم | 2 "وا منکر وم دون من دون
مس ر روس ہے تر مرو رم
مر صمح رز رودص 2 مارم و مر ساي قرو
الله کفرنا بكر وہدا بیننا وہیٹکر العد' رو داح مومت الله وحده- لول 2023" لاه
مر ےج صرح ےے۔ رص نے ٤ے لح مر کے م ا یا ای ی صرح حم ص
مو مرچ روص گر ست مر ے صقر ۵ مي و نا رہن کا مر مر قرو مہ لام۔98 ده مور
تجعلنا فتنة للذين کفروا وآغفرلنا نا ربنا انك تن ار حسنة
حر سرس 3 ےر ےصح سر ے ساح م وج ۳ حرط ت ہہ ال برع می ہرم موم رو
لم نكان برجوا آلله لین اسر ومن حول ناله هو لع ايد 6% ا عسی الله ان جعل پپشکر
سر مر نو مر ۲ ر صد ےھ کر مهم ر رو مي واه سوس ار ار م وت ےر سه رد
وبين لذ رن دی مب موك وألله قدير والله ی نی وق ابو اه عن ین رتاو فی الین
1۳1 سرع قرو مقر و ا وم فقو
3 تبروھ وتقسطواً ی دب المشطیشی @ ا ا لله عن
سورة الممتحنة
2 ہس ہ مرو 5 سا ھ ر رص رر و 7 سس سرس مر و م وس ۳2
الین موك فى فى آلدین وآخرجوغ من دی رکز وگهروا علق اشراجکر آن تولوم ومن بتوضم فاولليك هنم ایرد ي
0000 2 رارم م سے کرت 7۶ 2 با ې سمل 3 7 2 مہ ے مار ۸ 2 ور ٽا اا لين اک 0 هون فان علمتموهن مؤمنلت 4“ ص 4 عم مرو 01 37 و 1۳ مہو 1 00 7 م ہے سے ن٤ 2 و ري مر روو ے و و رم کو رو مه مسشاع واو و وص سے گا سے 7 2 ور نا اجورهن وکا تسگا به بعصم آلکوافر وسكالوأ ما انفقتم و كا ماانفقوا ذلكر سے وور و ررم ۳۴ 1 سے و ۶ ی ما بای
حکر اللہ حر پیشکر 0 ج06 ورن قا نکر شی من ازوجکر إل الکفار فعاقبتم فغاتوا
ے ہس ےسب و وم سو سو کے ۶ رو برس الین دُھبت أزواجهم مَثل مآ أنفقوا وأَتَفَو الله ادى ی انتم ب بهء مؤمنوں ری
سو مر سے مر ور وس
بت آلنی إا جا ٤4 الْمَوْمنتَ ت یبایعنك علق آن لا يرگن باه شیعا ولا سرقن ولا نیت ولایِمتان
جم مر رے ر رچ قرو روم مر روم و 2 مد و 2 رص صو مر حر ص سرح ساح و
0 4+" بين أيديين وارجلهن ولا يعصيتكف معروف قبایمهن وأستَغْف رهن
ہے سر وو م وو 2 إن الله عَفُورٌ رحم CD سے ےم رارررو و سر سح و و وص س ررم س م > 62
یی الین ٤امنوا لا نتولوا € غضب الله علیہم قد بيسوأ من الآرة کما بیس الْکفَارمنَ اب
هذه السورة حلقة في سلسلة التر بية الا عانية و التنظیم الاجتاعي والدولة ی الجتمع الدیی . حلقة من تلك السلسلة الطويلة ء أو من ذلك النهج الافي الختار للجماعة السلمة الختارة » الي ناط ص۳ و" الذي يريده للحياة الإنسانية » في صورة واقعیة عملية › کما يستقر ف الأرض نظاماً ذا معام وحدود وشخصية ميزة ؛ تبلغ إليه البشرية أحياناً » وتقصر عنه أحياناً » ولکنها تبقى معلقة دائما بمحاولة بلوغه ؛ وتبقى أمامها صورة واقعية منه » تحققت يوماً في هذه الأرض
ود ی هذا كما قلنا في أول هذا الجزء إعداداً طويلاً في خطوات ومراحل . وكانت الأحداث ال تقع في محیط هذه الجماعة » أو تتعلق بها » مادة من مواد هذا الاعداد . مادة مقدرة في علم الله » تقوم عليها ما أخرى هي التفسیر والتوضيح والتعقيب والتوجيه .
وي مضطرب الأحداث > وق تيار الحياة المتدفق » نمت عملية بناء النفوس المختارة لتحقيق ذلك المج الإل مي ني الأرض . فلم تكن هناك عزلة إلا العزلة بالتصور الإعاني الجديد » وعدم خلطه باية رقع غريبة عنه في أثناء التكوين 'النفسبي هذه الجماعة . وكانت التربية المستمرة متجهة دائماً إلى إنشاء هذا التصور الإبماني
الجزء الثامن والعشرون
الخاص المميز » المنعزل بحقيقته وطبيعته عن التصورات السائدة في العالم كله یومذاك وني الجزيرة العربية بصفة خاصة . أما الناس الذين يشا هذا التصور المتميز في نفوسہم فلم يكونوا بمعزل عن واقع الحياة ومضطرب الاحداث » بل كانوا یصہرون في بوتقة الحوادث یوما بعد يوم » ومرة بعد مرة » ويعاد صهرهم ي الامر الواحد والخلق الواحد مرات كثيرة » وتحت مؤثرات متنوعة ؛ لأن الله الذي خلق هذه النفوس يعلم انا ليست كلها مما يتأثر ويستجيب ويتكيف ويستقر على ما تكيف به منذ اللمسة الأولى . وكان يعلم ان رواسب الماضي ۰ وجواذب الميول الطبيعية » والضعف البشري ء وملامسات الواقع » وتحكم الإلف والعادة » كلها قد تكون معوقات قوية تغلب عوامل التر بية والتوجيه مرة بعد مرة . وتحتاج في مقاومتها إلى التذكير المتكرر » والصہر التوالي .. فکانت الأحداث تنوالى كما هي منسوقة في قدر الله » وتتوالی الموعظة بها . والتحذبر عل ضوئها » والتوجیه بهدیا » مرة بعد مرة .
جب وہ ھتہ - يقوم في يقظة دائمة وإھام بصير » بالتقاط الأحداث والوقائع والمناسبات في كل فرصة » واستخدامها بحكة بالغة في بناء هذه النفوس . والوحي والالهام يؤيدانه ويسددانه صلى الله عليه وسلم - حتى تصنع تلك الجماعة المختارة على عين الله . بتوفيق الله . على يدي رسول الله .
هذه السورة حلقة في سلسلة ذلك الإعداد الطويل ء تستهدف مع غيرها مما جاء في مثل موضوعها - إقامة عا م ربالي خالص في ضمير المسلم . عام محوره الاعان بالله وحده » يشد المسلمين إلى هذا لحرن کو بعروة سیسات ؛ ويبرئ نفوسهم من كل عصبية أخرى . عصبية للقوم أو للجنس أو للأرض أو للعشيرة أو للقرابة . ليجعل نی مكانها جميعاً عقدة واحدة . هي عقدة الإعان بالله . والوقوف تحت راية الله . في حزب الله
إن العام الذي يريده الإسلام عالم رباني إنساني . رباني بمعنى أنه يستمد کل مقوماته من توجيه اللہ وحكله ء ويتجه إلى اللہ بكل شعوره وعمله . وإنساني بمعنی أنه يشمل الجنس الإنساني كله في رحاب العقيدة - وتذوب فيه فواصل انس والوطن واللغة والنسب . وسائر ما بميز إنساناً عن إنسان عدا عقيدة الاعان . وهذا هو العالم الرفيع اللائق أن يعيش فيه الإنسان الكريم على الله » المتضمن كيانه نفحة من روح الله .
سو ا كثيرة - كانت في البيثة العربية وما تزال في العام كله إلى اليوم عقبات
من التعصب للبيت » والتعصب للعشيرة » والتعصب للقوم › اهمه لالص لاض + 0 تقف عقبات أخرى من رغائب النفوس وأهواء القلوب ۰ من الحرص والشح وحب الخير للذات ؛ ومن الكبرياء الذاتية والالتواءات النفسية .. وألوان غيرها كثير من ذوات الصدور !
وكان على الإسلام أن يعالج هذا كله ني الجماعة التي يعدها لتحقيق منهج الله في الأرض في صورة عملية واقعة . وكانت هذه الصورة حلقة في سلسلة هذا العلاج الطويل .
وكان بعض المهاجرين الذین تركوا ديارهم وأموالهم وأعلیہم في سبيل عقیدتہم ۰ ما تزال نفوسہم مشدودة إلى بعض من خلفوا هنالك من ذرية وأزواج وذوي قربى ہے و امن كل و من العنت والأذى ني قريش فقد ظلت بعض النفوس تود لو وقعت بينهم وبين أهل مكة الحاسنة والودة ؛ وأن لو انتہت هذه الخصومة القاسية التي تكلفهم قتال أهليهم وذوي قرابتہم » وتقطع ما بيهم وبینہم من صلات !
وكان الله يريد استصفاء هذه النفوس واستخلاصها من كل هذه الوشائج » ونجريدها لدينه وعقيدته ومنهجه .
سورة الممتحنة
وهو - سبحانه - يعلم ثقل ال لضغط الواقع علیہا من الميول الطبيعية ورواسب الجاهلية جميعاً وكان العرب بطبيعتهم أشد الناس احتفالاً بعصبية القبيلة والعشيرة والبيت كاد مھ زا بعد رو عا ا 1 بالأحداث وبالتعقيب على الأحداث ء ليكون العلاج على مسرح الحوادث وليكون الطرق والحديد ساخن ! ود كر الزوارات هادا معتا سال هر هذه السورة . وقد تكون هذه الروايات صحيحة فی سبب النزول الاك ولک مدی'الصوص القرانية انا ابعل مخ الوادت لاق وقد قيل في هذا الحادث : إن حاطب ب بن اق بلتعة کان رجلاً من الهاجرین . وكان من أهل بدر أيضاً . وكان له بمكة أولاد ومال وم يكن من قریش أنفسهم بل كان حليفاً لعئْان . فلما عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم على فتح مكة لا نقض اهلها عهد الحديبية | راو جع یو ١ اللهم عَم عليهم خبرنا » .. واخبر رسول الله صلی الله عليه وسلم - جماعة من اصحابه بوجهته » كان منهم حاطب . فعمد حاطب فكتب كتاباً وبعثه مع امرأة مشركة قیل من مزينة جاءت المدينة تسترفد - إلى أهل مكة يعلمهم بعزم رسول الله صل الله عليه وسلم سے و ور وٹ : فاطلع الله تعالى رسوله على ذلك استجابة لدعائه . وإمضاء لقدره في فتح مكة . فبعث في أثر المرأة ء فأخذ الكتاب منها . وقد روى البخاري في المغازي » ورواه مسلم في صحيحه من حديث حصين بن عبد الرحمن » عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي » عن علي رضي الله عنه قال : « بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرثد والزبير بن العوام وکلنا فارس وقال : انطلقوا حتى تاتوا روضة خاخ ۰ فان بها امراة من المشركين معها كتاب من حاطب بن الي بلتعة إلى المشركين » . فادرکناها تسیر على بعير ها حيث قال رسول الله صل الله عليه وسلم - فقلنا : الكتاب ؟ فقالت ما معي کتاب . فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتاباً . فقلنا : ما كذب رسول الله صل الله عليه وسلم - لتخرجن الكتاب أو لنجردنك . فلما رأت الجد أهوت | إلى حجزتها » وهي محتجزة بكساء ؛ فآخرجتہ . فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال عمر : يا رسول الله . قد خان الله ورسوله والمؤمنين » فدعني فلاضربن عنقه . فقال الني - صل الله عليه وسلم : وما حملك على ما صنعت ؟ » قال حاطب : والله ما بي إلا ان أكون مؤمناً باللہ ورسوله - صلی اللہ عليه وسلم - آردت أن تكون لي عند القوم يد . يدفع الله بها عن أهلي ومالي » وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من ور ون يدق و ےو بی ہو ری وٹ إلا خیرا » . فقال عمر : انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين » فدعني فلاضرب عنقه . فقال : اليس من أهل بدر؟ فقال - پ مد بدر فقال : اعملوا ما شتتم فقد وجبت لكم الجنة أو - قد غفرت لكم » فدمعت عينا عمر + وقال : الله ورسوله اعلم . . وزاد البخاري في كتاب المغازي : فانزل الله السورة : «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالودة » . . وني رواية أخرى أن الذين أرسلوا كانوا هم علي والزبیر والمقدا والوقوف قليلاً أمام هذا الحادث وما دار بشأنه لا يخرج بنا عن « ظلال القرآن » والتربية به وبالأحداث والتوجیہات والتعقيبات عن طريق رسول الله صل الله عليه وسلم - القائد المربي العظم . وأول ما يقف الإنسان أمامه هو فعلة حاطب ؛ وهو السلم المهاجر ؛ وهو أحد الذين أطلعهم رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم على سر الحملة . . وفيها ما یکشف عن منحنيات النفس البشرية العجيبة » وتعرض هذه النفس للحظات الضعف البشري مهما بلغ من كماما وقوتها ؛ وان لا عاصم إلا الله من هذه اللحظات فهو الذي يعين علها .
الجزء الثامن والعشرون
ثم یقف الانسان مرة أخرى أمام عظمة الرسول صل الله عليه وسلم وهو لا يعجل حتى يسأل : « ما حملك على ما صنعت » في سعة صدر وعطف على لحظة الضعف الطارئة في نفس صاحبه » وإدراك ملهم بان الرجل قد صدق » ومن ثم يكف الصحابة عنه : « صدق لا تق
ولوا إلا خيراً » . . لبعينه وینهضه من عثرته » فلا يطارده بها ولا يدع أحداً يطارده . بيا جد الإيمان الجاد الحاسم الجازم في شدة عمر : « إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين . فدعني فلاضرب عنقه » . . فعمر رضي الله عنه - إھا ينظر إلى العثرة ذاتها فيثور ها حسه الحامم ولٍعانه الجازم . اما رسول الله - صل الله