ан-Ниса (часть 9)#
1Говорит Имруулькайс:
2> «Юность ушла, и не вернуться ей,
3> так передайте моё слово раскаявшимся: будьте снисходительны!
4> Среди них — скачка коней, что с копьями возвращаются,
5> когда муаззин выходит на стражу [рассвета],
6> и я стерегу четыре лика жизни,
7> что наперегонки, закутавшись, рвутся разбрестись»…
8Говорит Тарафа ибн аль-Абд:
9> «Будь не ветер — они услада, которой нет пресыщения:
10> они обгоняют блудниц в попойке,
11> доколе не захмелеет весь род до единого…»
12Говорит Аша:
13> «Ты уже испоила меня вином — ведь ты знаешь,
14> что я пью до тех пор, пока не скажут…»
15Говорит аль-Мунхаль аль-Башкари:
16> «Я пил неустанно и малой чашей, и большой,
17> и когда опьянею — я владыка Хаварнака и Садира,
18> а когда протрезвею — я владыка аш-Шуйухи и аль-Басира…»
19(1) Два дворца ан-Нумана ибн аль-Мунзира, о которых рассказывала арабская джахилия.
20И подобного этому очень много в джахилийской поэзии.. Причастными к этим событиям оказались и те, кого мы знаем.. Среди них — Умар, Али, Хамза и Абдуррахман ибн Ауф. А [эти стихи] свидетельствуют, что после того явление это ещё глубже просочилось в арабскую джахилию. Вместо пространного детального описания довольно [их]:
21> «…стоит взболтать воду — и вскипает пена,
22> и одинокий верблюд отделяется от стада…
23> Долог стал путь тому, кто был в дороге недолго…»
24Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывая историю своего прихода к исламу.. в одном из преданий, говорит: «В джахилию я был любителем вина. И сказал я: схожу-ка я к такому-то винуходу и выпью».
25И продолжал Умар пить вино уже в исламе, пока не был ниспослан аят: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них обоих есть великий грех, но есть и польза для людей; хотя греха в них больше, чем пользы“..» (Аль-Бакара: 219). Он воскликнул: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» И взывал он так до тех пор, пока не был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите..» (Ан-Ниса: 43); и снова он сказал: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» — пока наконец не прозвучало: «…и гадальные стрелы — скверна из деяний сатаны. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете» (Аль-Маида: 90). Тогда он вскричал: «Хватит, хватит!» — и всё кончилось..
26Причиной же ниспослания этого аята — «О те, которые уверовали!..» — служат два предания, совпадающие между собой: в обоих фигурируют Али и Абдуррахман ибн Ауф из мухаджиров, а также Саад ибн Муаз из ансаров.
27Передал Ибн Абу Хатим: рассказал нам Юнус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд своим иснадом от Мусаба ибн Саада, передающего со слов его отца Саада, который сказал: «Аят был ниспослан о четвёртых. Один человек из ансаров приготовил угощение и пригласил несколько человек из мухаджиров и несколько из ансаров. Мы ели и пили, пока не опьянели, и стали соперничаться друг перед другом. И поднял один человек верблюжью кость (огрызок челюсти) и ударил ею по носу Саада. И нос Саада оказался рассечён». Это случилось ещё до запрещения вина. И тогда был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными..».. Полная версия хадиса — у Муслима, в передаче Шубы.
28Передал также Ибн Абу Хатим: рассказал нам Мухаммад ибн Аммар, рассказал нам Абдуррахман ибн Абдуллах ад-Даштаки, Абу Джафар, со слов Аты ибн ас-Саиба, со слов Абу Абдуррахмана ас-Сулами, который сказал: «Абдуррахман ибн Ауф приготовил нам угощение, пригласил нас и угостил вином. Нас одолело вино, а время молитвы подошло; тогда вперёд для молитвы поставили одного человека, и он прочёл: „Скажи: „О неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я““ (Аль-Кафирун: 1–2). И ниспослал Аллах: „О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что говорите“».
29Не нужно нам больше примеров и преданий, чтобы засвидетельствовать глубину проникновения явления вина в джахилийское общество. Оно и майсир — две бросающиеся в глаза, переплетающиеся друг с другом реальности в традициях этого общества..
30Что же сделал божественный метод для противостояния этому всеобъемлющему явлению? Что он сделал в борьбе с этой язвой, рядом с которой никогда не устоит серьёзное, праведное, прямое и разумное общество? Что он сделал, чтобы выступить против исконной, уходящей в глубь веков привычки, с которой сплетены общепризнанные традиции — равно как и экономические интересы?
31Божественный метод решил всё это несколькими аятами Корана — поэтапно, мягко и постепенно.. И выиграл битву: без войны, без жертв, без пролития крови.. Пролилось лишь немного вина из его бурдюков и чаш, да глотки, остававшиеся во ртах пьющих, — они исторгнули их изо ртов, не проглотив, как мы увидим дальше!
32В Мекке, где у ислама не было ни государства, ни власти.. кроме власти Корана, — в мекканском Коране встречается быстрый намёк на взгляд ислама на вино, улавливаемый внутри самой ткани выражения; это лишь указание:
33В суре «ан-Нахль» сказано: «И из плодов пальм и винограда вы делаете для себя опьяняющий напиток и хороший удел».. (Ан-Нахль: 67). «Опьяняющий напиток» — то самое хмельное питьё, что они готовили из фиников пальм и винограда, — поставлен в пару к хорошему уделу! Этим противопоставлением даётся понять: «опьяняющий напиток» — одно, а «хороший удел» — совсем другое.. И это было лёгкое касание издали — для новорождённого мусульманского духа!
34Но привычка к вину — или, вернее, традиция вина — оказалась глубже простой личной привычки: это была общественная традиция, пускавшая экономические корни.. Она была слишком глубока, чтобы поддаться этому беглому далёкому прикосновению.
35В Медине же — где у ислама возникло государство и появилась власть — он не прибег к запрету вина силою государства или мечом правителя.. Прежде всего была власть Корана.
36И метод начал своё действие мягко и легко — со знанием человеческой природы и общественных условий.
37Он начал с аята суры «аль-Бакара» — в ответ на вопросы, свидетельствовавшие о заре пробуждения мусульманского духа против вина и майсира: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них обоих есть великий грех, но есть и польза для людей; хотя греха в них больше, чем пользы“..» (Аль-Бакара: 219).
38Это был первый стук, звук которого отчётливо звучит и в исламском чувстве, и в исламском духе, и в исламской правовой мысли.. Начались колебания между дозволенным и запретным.. или порицаемым.. — по перевесу зла или добра в каждом конкретном деле. А если грех вина и майсира больше их пользы — вот и развилка дороги.
39Однако дело было глубже этого.. И сказал Умар — да будет доволен им Аллах: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» Умар!!! Одного этого достаточно, чтобы показать, как глубоко сидела эта традиция в арабской душе!
40Потом пришли события, о которых мы рассказали, и был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что говорите».. (Ан-Ниса: 43).
41И взялся за работу прозорливый, милосердный метод.
42Эта стадия стала промежуточной — между отвращением к вину («ибо греха в нём больше, чем пользы») и полным запретом («ибо оно — скверна из деяний сатаны»). Задача этой промежуточной стадии состояла в том, чтобы разорвать привычку к вину, «сломать зависимость», — запретом приближаться к молитве в близости ко временам молитвы. А времена молитвы распределены по всему дню, и промежутки между ними слишком коротки, чтобы хмель успел выйти и пьяный протрезветь. Тем более что у вина есть и свои особые часы — утренняя выпивка и вечерняя.. утром и вечером.. А времена молитвы вклиниваются между ними и идут вслед за ними. И здесь мусульманский дух встаёт между совершением молитвы и усладой вина.. А этот дух уже дорос до того, что молитва стала для него стержнем жизни.
43И всё же Умар — да будет доволен им Аллах, — именно Умар!!! — говорил: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!»
44Шло время, происходили события, и настал назначенный — согласно порядку метода — срок для решающего удара. Были ниспосланы аяты суры «аль-Маида»: «О те, которые уверовали! Вино, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы — скверна из деяний сатаны. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете. Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартных игр и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?».. (Аль-Маида: 90–91).
45И все мусульмане до единого остановились, и пролились потоки вина, и были разбиты его сосуды повсюду — стоило лишь прозвучать велению.. И исторгли изо ртов глотки вина, что были у них во рту: услышали — и не проглотили их, пока вино ещё было в устах.
46Победил Коран! Преуспел метод! Он утвердил своё владычество, не прибегнув к владычеству!!!
47Но как же это произошло? Как свершилось это чудо, которому нет равного в истории человечества и нет подобного в истории законодательств, законов и государственных мер ни в какой стране, ни в какую эпоху?
48Чудо свершилось потому, что божественный метод взял человеческую душу своим особым путём: взял её властью Аллаха, страхом перед Ним и богобоязненностью, присутствием Аллаха Всевышнего в ней — таким присутствием, которого беспечность не может упустить ни на единое мгновение; взял её целиком, без разделений, и лечил фитру методом Творца фитры.
49Он наполнил её пустоту великими устремлениями, не оставляющими в ней пустого места, которое можно было бы заполнить опьяняющим восторгом вина, хмельными грёзами и сопутствующими им хвастовством и спесью.. в клубах дыма.
50Он наполнил её пустоту устремлениями — среди них перенесение всего этого заблудшего, сбившегося с пути человечества из бесплодной джахилии, из её палящего зноя, её душащей тьмы, её унизительного рабства, её тесноты, сжимающей горло, — в дивные сады ислама, под его свежие тени, в его ясный свет, в его благородную свободу, в его широту, объемлющую и здешний мир, и Последний!
51И наполнил её пустоту — а это важнее всего — верой: этим свежим, благодатным, прекрасным, радующим чувством. Больше не нуждалась душа в опьяняющем восторге вина, уносящем её в ложные мечты и наваждения: она парила сияющей верой к высшему чистому свету.. жила близостью Аллаха, Его светом и величием.. вкусила сладость этой близости — и возненавидела вкус вина и его опьянение, отвергла его головную боль и тяжесть, презрела его конечный упадок и оцепенение!
52Он спас фитру из руин джахилии, открыл её её собственным ключом, которым она не отворяется ничем другим, и прошёл по её сокровенным уголкам и волокнам, по её тропам и дорогам, распространяя свет, жизнь, чистоту, непорочность, бодрость духа, устремлённость к великому добру и великому делу — и наместничество на земле — на той основе, которую установил Знающий, Сведущий, и по завету Аллаха и Его условию, в ведении истинном и свете..
53Ведь вино — то же, что майсир; то же, что прочие развлечения; то же, что безумие того, что ныне именуют «спортом», и чрезмерное упоение его зрелищами.. безумие скорости.. безумие кино.. безумие «мод» и украшений.. безумие боя быков.. безумие остальных пустяков, застилающих жизнь человеческих толп в джахилии современности — джахилии индустриальной цивилизации!
54Всё это — не что иное, как выражение внутренней пустоты: пустоты от веры — прежде всего, и от великих устремлений, собирающих энергию, — во вторую.. Это не что иное, как объявление о банкротстве этой цивилизации, оказавшейся неспособной утолять природные энергии надлежащим путём.. Именно эта пустота и это банкротство ведут к вину и майсиру, заполняющим пустоту, — так же как они ведут ко всем перечисленным видам безумия.. И сами по себе они ведут к тому самому известному «безумию», к душевной болезни и неврозам.. и к тому, что за ними следует.
55Не слова сами по себе сотворили то единственное в своём роде чудо.. Но метод — метод этих слов сам по себе и в своей сути: метод, созданный Господом людей, а не людьми! В этом — коренное отличие его от всего, что изобретают люди в качестве методов и что ни к чему великому не ведёт!
56Не так уж важно, что сказано слово.. Слов много. Пусть пишет некто из философов, или некто из поэтов, или некто из мыслителей, или некто из султанов! Может написать он слова, которые…
57…звучанием прекрасным — так, что кажется, будто он слагает собой метод.. или школу, или философию.. и прочее.. Но души людей воспринимают его, не признавая за ним власти, ибо он — «то, для чего Аллах не давал никакого полномочия»!
58Власть слову сообщает лишь тот, кто его издал.. А это — поверх той слабости, страсти, неведения и несостоятельности, что заложены в самой природе человеческого метода!
59Кто же из тех, кто пытается установить для жизни людей методы, отличные от метода Ведающего, Проницательного, осознает эту простую истину? Кто установит для людей правила, кроме тех, что установил Мудрый, Видящий? Кто воздвигнет для людей ориентиры, которых не воздвиг Создатель, Обладатель могущества?
60Когда? Когда они оставят это безрассудство??
61Вернемся же от этого отступления к благородному аяту:
هذا المحور . . ثم يتفق المنهج - ثانياً مع طريقة التنظيم الاجماعي الإسلامية : من جعل الکافل يبدأ في محيط الأسرة ؛ ثم ينساح في محيط الجماعة کی رکز عمليات التكافل في يد الأجهزة الحكومية الضخمة - إلا عندما تعجز الأجهزة الصغيرة المباشرة فالوحدات المحلية الصغيرة أقدر على تحقيق هذا التكافل : في وقته المناسب وني سهولة ويسر . وي تراحم وود يجعل جو الحياة لائقاً بي الإنسان !
وهنا يبدأ بالإحسان إلى الوالدين . ويتوسع منهما إلى ذوي القرني . ومنهم إلى اليتامى والمساكين ولو أنهم قد يكونون أبعد مكاناً من ا جار . ذلك أنهم أشد حاجة وأولى بالرعاية - ثم ا جار ذو القرابة . فالجار الأجني - مقن عل الصاعت راف - لان ا جار قربه دائم ء أما الصاحب فل
قاؤہ على فترات ده ا ارات وقد ورد في تفسيره أنه الجليس ني الحضر » الرفيق في السفر - ثم ابن السبيل . العابر النقطع عن أهله وماله . ارين الا سم ایت ريلك N اھک الكرى ينابي ادم سن
ويعقب على الأمر بالإحسان » بتقبيح الاختيال والفخر » والبخل والتبخيل » وكتان نعمة الله وفضله ؛ والرياء في الإنفاق ؛ والكشف عن سبب هذا كله » وهو عدم الإيمان بالله واليوم الآخر ء واتباع الشيطان و جیه ر
١ إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً أ . الذين ییخلون ويأمرون الناس بالبخل » ویکتمون ما آتاهم الله من فضله . وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيا . والذين ينفقون أموالم رثاء الناس > ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر . ومن یکن الشيطان له قریناً فساء قريناً ! » .
وهكذا تتضح مرة أخرى تلك اللمسة الأساسية في المنهج الإسلامي . وهي ربط كل مظاهر السلوك » وكل دوافع الشعور » وكل علاقات المجتمع بالعقيدة . فإفر اد الله سبحانه بالعبادة والتلقي » يتبعه اللإحسان إلى البشر ء ابتغاء وجه الله ورضاه ء والتعلق بثوابه في الآخرة ؛ ني أدب ورفق ومعرفةبان العبد لا ينفق إلا من رزق الله . فهو لا يخلق رزقه ء ولا ينال إلا من عطاء الله . . والكفر بالله وباليوم الآخر يصاحبه الاختيال والفخر ء
والبخل والأمر بالبخل ء وكتان فضل اللہ ونعمته بحيث لا تظهر آثارها فی إحسان أو عطاء ؛ أو الالفاق رياء وتظاهرا طلا لر ةه الناتن الا عق غرا ا غر الف وال ون العياة "1
وهكذا تتحدد و الأخلاق » .. أخلاق الڑمان . وأخلاق الكفر .. فالباعث على العمل الطیب ؛ والخلق الطيب » هو الإإعان باللہ واليوم الآخر » والتطلع إلى رضاء الله . . وجزاء الآخرة . فهو باعث رفيع لا بنتظر صاحبه جزاء من الناس » ولا يتلقاه ابتداء من عرف الناس ! فإذا لم يكن هناك إبمان باله یبتغی وجهه » وتتحدد بواعث العمل بالرغبة في رضاه . وإذا لم يكن هناك اعتقاد بيوم آخريتم فيه الجزاء . . ایج هم الناس إلى نيل القيم الأرضية المستمدة من عرف الناس . وهذه لا ضابط لها في جيل واحد في رقعة واحدة » فضلاً عن أن يكون ها ضابط ثابت في كل زمان وي كل مكان ! وكانت هذه هي بواعثہم للعمل . وكان هناك التأرجح المستمر كتارجح أهواء الناس وقيمهم التي لا تثبت على حال ! وكان معها تلك الصفات الذميمة من الفخر والخيلاء » والبخل والتبخيل ؛ ومراءاة الناس لا التجرد والاخلاص !
والتعبير القرآني يقول : إن الله « لا يحب » هؤلاء . . والله سبحانه - لا ينفعل انفعال الكره والحب . ھا القصود ما يصاحب هذا الانفعال في مألوف البشر من الطرد والأذى وسوء الجزاء : و وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً » . . والإهانة هي الجزاء المقابل للفخر والخيلاء . ولكن التعبیر القرآني يلقي ظلاله إلى جوار المعلى القصؤدے وی ظلال مقصودة ؛ قير في التقرس:الكزة هذه الضفات + ولحذه. التصرفالك + كما تثير الاحتقار والاشمئزاز . وبخاصة حين يضم إليها أن الشيطان هو قرينهم : ١ ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قریناًء !
وقد ورد أن هذه النصوص نزلت في جماعة من يبود المدينة . . وهي صفات تنطبق على اليهود » كما تنطبق على المنافقين .. وكلاهما كان موجودا ني المجتمع المسلم بي ذلك الحين .. وقد تكون الإشارة إلى كتانهم نام اللہ من فضله ٠ تعبي كذلك كتانهم للحقائق الى رر شر پیر »و عن ٹک الامین .. ولكن النص عام » والسياق بصدد الإحسان با ال وبالمعاملة . فأولى أن نترك مفهومه عاماً . لأنه الاقرب إلى طبيعة السياق .
وحين ينتهي من عرض سوءات نفوسهم ؛ وسوءات سلوكهم ؛ ومن عرض أسبابها من الكفر بالله واليوم الآخر » وصحبة الشيطان واتباعه ؛ ومن الجزاء المعد المهيأ لأصحاب هذه السوءات : وهوالعذاب المهين . . عندئذ يسأل في استنكار :
« وماذا عليهم لو آمنوا بالله » واليوم الآخرء وأنفقوا مما رزقهم الله ؟ وكان الله بهم علا أ. إن الله لا يظلم مثقال ذرة » وإن تك حسنة يضاعفها » ويؤت من لدنه أجراً عظباً » .
أجل !ماذا عليهم ؟ ما الذي خشونه من الإيمان بالله واليوم الآخرء والإنفاق من رزق الله . والله عليم بهم با انفقوا وعا استقر في قلوبهم من بواعث . والله لا يظلم مثقال ذرة فلا حشية من الجهل بإيمائم وإنفاقهم . ولا خوف من الظلم قي جزائهم .. بل هناك الفضل والزيادة » بمضاعفة الحسنات > والزيادة من فضل الله بلا حساب ؟
إن طريق الإعان أضمن وأ كسب - على کل حال وعلى کل احتال - وحتى بحساب الربح المادي والخسارة المادية ء فإن الإعان - في هذه الصورة يبدو هوالأضمن وهوالأربح ! فاذا عليهم لوآمنوا بالله واليوم الآخرء وأنفقوا ما رزقهم الله ؟ إنهم لا بنفقون من شيء خلقوه لأنفسهم خاقاً ؛ إنما هورزق اللہ هم . ومع ذلك
يضاعف لم الحسنة ؛ ويزيدهم من فضله : وهم من رزقه ينفقون ويعطون ! فياله من کرم ! وياله من فيض ! ويالها من صفقة لا يقعد عنها إلا جاهل خسران !
ثم عتم الأوامر والنواهي ء والتحضيض والترغيب » یمشھد من مشاهد القيامة ؛ يحسم موقفهم فيه » ويرسم حركة النفوس والمشاعر كأنها شاخصة متحركة . . على طريقة القرآن في مشاهد القيامة :
« فكيف إذا جنا من كل أمة بشهيد . وجئنا بك على هؤلاء شهيداً !يومئذ يود الذين کفروا وعصوا الرسول لوتسوى بهم الأرض . ولا يكتمون الله حديثاً » .
عد و تر و وی می در ان سس و :9 كل مين ايه في شعرة .. وأنه يضاعف الحسنات ويؤني فضلا عنها أجر ا من لدنه عظما . . فهى الرحمة إذن لمن بستحقون الرحمة ؛ والفضل المطلق لمن كانوا يرجون الفضل » بالإيمان والعمل ہی 00
فأما هؤلاء . هؤلاء الذين لم يقدموا إماناً » ولم يقدموا عملاً .. هؤلاء الذين لم يقدموا إلا الکفر وسوء العمل . . فکیف يكون حاطميومذاك ؟ كيف يكون الحال ء إذا جثنا من كل أمة بشهيد هونبيها الذي يشهد عليها وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ؟
وعندئذ ير تسم المشهد شاخصاً . . ساحة العرض الواسعة . وکل أمة حاضرة . وعلى كل أمة شهيد بأعماها . . وهؤلاء الكافرون المختالون الفخورون الباخلون المبخلون ء الكاتمون لفضل الله ء المراءون الذين لم يبتغوا وجه الله . . هؤلاء هر نكاد نراهم من خلال التعبير ! واقفين في الساحة وقد انتدب الرسول صلى الله عليه وسلم للشهادة ! هؤلاء هم بكل ما أضمروا وأظهروا . بكل ما كفروا وما أنكروا . بكل ما اختالوا وما افتخروا۔ بکل ما بخلوا وبُلوا . بكل ما راءوا وتظاهروا .. هؤلاء هم في حضرة الخالق الذي كفروا به » الرازق الذي كتموا فضله وبخلوا بالإنفاق مما أعطاهم . في اليوم الآخر الذي لم يؤمنوا به . في مواجهة الرسول الذي عصوه .
إنها المهانة والخزي ؛ والخجل والندامة . . مع الاعتر اف حيث لا جدوى من الإنكار . .
والسياق القراني لا يصف هذا كله من الظاہر : إنما ير سم « صورة نفسية » تتضح بهذا كله؛ وتر تسم حواليها تلك الظلال كلها . ظلال الخزي والمهانة » والخجل والندامة :
! » يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لوتسوّى بهم الأرض ء ولا يكتمون اللہ حديثاً ١
ومن خلال اللمسات المعبرة في الصورة الحية » نحس بكل تلك المعاني » وبكل تلك الانفعالات » وهي تتحرك في هذه النفوس .. نحس بها عميقة حية مؤثرة . كما لا نحس من خلال أي تعبير آخر. . وصفي أو تحليلي . . وتلك طريقة القرآن في مشاهد القيامة » وني غير ها من مواضع التعبیر بالتصوير' .
وقد بدأ الدرس بالأمر بعبادة الله والنهى عن إشراك شىء به . . والصلاة أمسسّ الشعائر بمعنی العبادة . وني الآبة اقالية بان لعفن احكامها: :"واكام التلهارة'التهدة نا
« يا أيه الذين آمنوا لا تقر بوا الصلاة وأتم بكار سی قلكرا ما هو اوو ول چات الاظزری سیل حتى تغتسلوا . وإن کتم مرضى أو على سفرء أو جاء أحد منكم من الغائط ء أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء »
. » يراجع بتوسع كتاب : « التصویر الفني في القرآن » وكتاب : « مشاهد القيامة في القرآن » . « دار الشروق )١(
فتيمموا صعيداً طيباً : فامسحوا بوجوهكم وأيديكم . إن اللہ كان عفواً غفوراً » .
إنبا حلقة في سلسلة التر بية الر بانية للجماعة المسلمة - الى اطبا الحو اسان من ينوع الا می وكات الخمر إحدی تقاليد الجتمع الجاهلي الأصيلة القائلة » والحدي الظواهر المميزة لهذا المجتمع . كما أنها تکاد تكون ظاهرة مميزة ة لكل جاهلية في القديم والحديث أيضاً . الخمر كانت ظاهرة ميزة للمجتمع الر ومانی في أوج جاهليته ؛ وللمجتمع الفارسي أيضا سی لو ة للمجتمع الأوربي والمجتمع الأمريكي في أوج جاهليته ! والشأن أيضاً كذلك ني جاهلية المجتمع الإفريقي المتخلفة من الجاهلية الأولى !
في السويد وهي أرقى أو من أرقى أم الجاهلية الحدیثة - كانت كل عائلة في النصف الأول من القرن اللاضی تعد الخمر الخاصة بها . وكان متوسط ما يستهلكه الفرد » حوالي عشرين لتراً . وأحست الحكومة خطورة هذه الحال » وما ينشره من إدمان ؛ فانجهت إلى سياسة احتكار الخمور » وتحديد الاستهلاك الفردي > وی شرف الور ي المحال:الثانة ےر لکھاعادت محفت هله اود ند أعرام فة ١ نایم شر ت الخ في الطاعم بشرط تناول الطعام . ثم أبيحت الخمر ني عدد محدود من المحال العامة » حتى منتصف الليل فقط ! وبعد ذلك يباح شرب « النبيذ والبيرة » فحسب ! وإدمان الخمر عند ا مراعقین یتضاعف .
اق ا کا د هاو لق ال الای رھ بز شال عله اقام قبي اا و ا سمي قانون « الجفاف » !من باب التهكم عليه . لأنه بمنع « الري » بالخمر ! وقد ظل هذا القانون قائماً مدة أر بعة عشر عاماً > حتى اضطرت الحكومة إلى إلغائه في سنة ۱۹۳۳ . وكانت قد استخدمت جميع وسائل النشر والاذاعة والسينا والمحاضرات للدعاية ضد الخمر . ويقدر ون ما أنفقته الدولة بي الدعاية ضد الخمر با وين ل مص سا جا الکو ات تر أن تابه سی لت و OE صق اذ بلذرين تح وما تحملته ي سبيل تنفيذ قانون التحريم في مدة اربعة عشر عاما لا يقل عن ۲٥٢ مليون جنيه . وقد اعدم فيها ٠٠ نفس ؛ وسجن كذلك ٥۳۲,۴٠١ نفسا . وبلغت الغر امات ١١ مليون جنيه . وصادرت من الاملاك ما يبلغ ٥٠٤ مليون وأربعة بلايين جنيه .. وبعد ذلك كله اضطرت إلى التراجع وإلغاء القانون ١
فأما الإسلام فقضى على هذه الظاهرة العميقة في المجتمع الجاهلي . . ببضع آيات من القرآن .
وهذااهو الفرق ي.علاج النفس البشوية + وق علاج الحسع الإنساقي . . بين منهج الله » ومناهج الجاهلية كذ وعدا عن ا ا
ولكي ندرك تغلغل هذه الظاهرة في المجتمع الجاهلي ء يحب أن نعود إلى الشعر الجاهلي ؛ حيث نجد « الخمر» عنصراً أساسياً من عناصر المادة الأدبية ؛ كما أنه عنصر أساسي من عناصر الحياة كلها .
لقد بلغ من شيوع تجارة الخمر » أن أصبحت كلمة التجارة ؛ مرادفة لبيع الخمر .. يقول لبيد :
نيد پٹ نابر هنا وفناية تار - وافيف إذ رفت وع تاها ويقول عمرو بن قميئة : إذ أسحب الريط والمروط إلى ادف نحساري وأنفضس اللمما
ووصف مجالس الشراب ٠ والمفاخرة بها تزحم الش
عر الجاهلي » وتطبعه طابعاً ظاهراً
. عن كتاب تنقيحات للسيد أبي الأعلى المودودي . نقلاً عن كتاب : و ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين » للسيد الندوي )١(
يقول امرؤ القيس : وأصبحت ودعت الصبا غير أتي فنهن قولي للندامى : ترفقوا ومنهن ركض الخيل ترج بالقنا
أراقب خسلات من العيش أربعا يبادرن سربا مقن "أن يفرّعا
الخ ويقول طرفة بن العبد : فلولا ٹلاٹ هن من عيشة لمت ے فنهن سبقي العساذلات بشربة إلى أن تحامتى العشيرة كلها ويقول الأعشى : فقد أشرب الراح قد تعلمين وأشرب بالريف حتى يقال ويقول المنخل البشكري : ولقد شربت من المدا مة بالصغسير وبالكبير فإذاس كرت فإتي رب الخورنق والسدي' وإذا صحسسوت فإتي رب الشويهة والبعسیر وغير هذا كثير في الشعر الجاهلي . . وددلا او رھ ای سے مر رين را ا راجالا لقي لا بطال هذه الحوادث . . وفيهم عمر » وعلي » وحمزة » وعبد الرحمن بن عوف . اق وان تشي بعدی تغلغل هذه الظاهرة ي الجاهلية العربية . وتكفي عن الوصف المطول المفصل :
ا متى ما تعل بالماء تزبد وأفردت إفراد البعير العبد
قد طال بالریف ما قد دجن
يقول عمر رضي الله عنه في قصة إسلامه .. في رواية .. « كنت صاحب خمر ني الجاهلية . فقلت لو أذهب إلى فلان الخمار فأشرب . وظل عمر يشرب الخمر في الإملام . حتى إذا نزلت آبة : « يسألونك عن الخمر والميسر. قل : فيهما
إثم کبیر ومنافع للناس » وإنمهما كير من تفعهما » . . قال : ہ اللهم بین لنا بیاناً شافیاً في الخمر» . و ات حتى إذا ترت هذه الآبة : يا یا الذين آمنوا لا تفربوا الصلاة وأتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ؛ قال : اللهم بين لنا بيانا شافيا في الخمر ! سذ قلت لاد اھر واد دشر و ت والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه تفلحون و و ا ا الخو السو وعد اح کر لاون السلاة نول الى رہ : انتهينا انتهينا ! وانتهى . . وني سبب نزول هذه الآية : « يا أيها الذين آمنوا لا تقر بوا الصلاة وتم 0 روايتان يشترك
. قصران للنعمان بن المنذر كانت تتحدث ہہما العرب ني الجاهلية )١(
في أحدائهما علي وعبد الرحمن بن عوف من المهاجرين . وسعد بن معاذ من الأنصار . روى ابن أني حاتم : حدثنا يونس بن حبيب » حدثنا ابو داود بإسناده عن مصعب بن سعد يحددث عن سعد قال : « نزلت في اربع آیات . صنع رجل من الانصار طعاما فدعا أتاسا من المهاجرين وأناسا من الأنصار .فأكلنا وشربنا » حتى سكرنا » ثم افتخرنا » فرفع رجل لحي بعير ( عظر الفك ) فغرز بها أنف سعد . فكان سعد مغروز الأئف . وذلك قبل تحريم الخمر . فتزلت « يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأتم سكارى » .. والحديث بطوله عند مسلم من رواية شعبة . وروی ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عمار. حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي أبو جعفر . عن عطاء بن السائب ء عن أي عبد الرحمن السلمي قال : « صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاماً » فدعانا » وسقانا من الخمر » فأخذت الخمر منا » وخضرت الصلاة» فقدموا فلاناً قال :فقرأ : قل يا أها الكافرون. ما أعبد ما تعبدون . ونحننعبد ما تعبدون ! فأتزل الله : د يا ایا الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون » . ولا نحتاج إلى مزيد من الأمثلة والروايات ؛ لندلل على تغلغل ظاهرة الخمر ني المجتمع الجاهلي . فهي كانت والميسر ء الظاهرتين البارز تین ؛ المتداخلتين » ني تقاليد هذا المجتمع . . فاذا صنع المنهج الرباني لمقاومة هذه الظاهرة المتغلغلة ؟ ماذا صنع لمكافحة هذه الآفة » التي لا يقوم معها مجتمع جاد صالح مستقيم واع أبداً ؟ ماذا صنع ليقف في وجه عادة أصيلة قديمة » تتعلق بها تقالید اجماعية ؛ كما تتعلق بها مصالح اقتصادية ؟ لقد عالج المنهج الرباني هذا كله ببضع آيات من القرآن ؛ وعلى مراحل ہ وفي رفق وتؤدة . وكسب المعركة . دون حرب . ودون تضحيات . ودون إراقة دماء . . والذي اريق فقط هودنان الخمر وزقاقها وجرعات منها كانت في أفواه الشاربین - حين سمعوا آية التحريم . فجوها من أفواههم . ولم يبلعوها . كما سيجيء ! في مكة حيث لم يكن للإسلام دولة ولا سلطان . . إلا سلطان القرآن وردت ني القرآن المكي تلميحة سريعة إلى نظرة الإسلام للخمر . تدرك من ثنايا العبارة . وهي مجرد إشارة : جاء في سورة النحل : ہ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً » .. فوضع « السكر » وهوالشراب المسكر الذي كانوا يتخذونه من نمرات النخيل والأعناب » في مقابل الرزق الحسن !
ملمعاً بهذا التقابل إلى أن السكر شيء + والرزق « الحسن ؛ شيء آخر .. وكانت جرد نة من بعيد + للضمير المسلم الوليد !
ولكن عادة الشراب » أو تقليد الشراب ععنى أدق فقد كان أعمق من عادة فردیة:. كان تقلیداً اجتاعياً » له جذور اقتصادية .. كان أعمق من أن تؤثر فيه هذه اللمسة السريعة البعیدة ۔
وني المدينة حيث قامت للإسلام دولة وكان له سلطان .. لم يلجأ إلى تحريم الخمر بقوة الدولة وسيف السلطان . إتما كان أولاً سلطان القرآن .
وبدأ الٹھج عمله في رفق وني يسر » وني خبرة بالنفس البشرية .والأوضاع الاجتاعية .
بدأ بآية البقرة رداً على أسئلة تدل على فجر اليقظة في الضمير المسلم ضد الخمر والیسر : ٠ يسألونك عن الخمر والميسر . قل : فیہما إثم كبير » ومنافع للناس .. وإتمهما أكبر من نفعهما .. »
وكانت هي الطرقة الأولى » ذات الصوت المسموع .. في الحس الإسلامي ء وني الضمير الإسلامي ء وی النطق الفقهي الإسلامي. . فدار الحل والحرمة .. أو الكراهية . .على رجحان الام أو رجحان الخير ؛ في امر من الامور .. وإذا كان إثم الخمر والميسر اكبر من نفعهما .. فهذا مفرق الطريق .
ولكن الأمر كان أعمق من هذا .. وقال عمر- رضي الله عنه : « اللھم بين لنا بياناً شافياً في الخمر» . عمر ! ! ! وهذا وحده يكفي لبيان عمق هذا التقليد ثي نفس العربي !
م حدثت أحداث - كاي رويناها ونزلت هذه الآية : « يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأتم سكارى » حتى تعلموا ما تقولون » .
وأخذ المنهج البصير الرفيق يعمل .
لقد كانت هذه هي المرحلة الوسيطة . بين التنفير من الخمر » لن إأمها أكبر من نفعها . وبين التحريم البات ء لانها رجس من عمل الشيطان . وكانت وظيفة هذه المرحلة الوسيطة : هي ١ قطع عادة الشراب » أو « کسر الإدمان » .. وذلك بحظر الشراب قرب أوقات الصلاة . واوقات الصلاة موزعة على مدار النهار . وبينها فتر ات لا تكفي لٹ اوت الذي برضي المدمنين ثم الافاقة من السكر لو رھ بعلمو وی فضلاً على أن للشراب كذلك أوقاتاً ومواعيد خاصة من الصبوح والغبوق .. صباحاً ومساء . . وهذه تتخللها وتعقبها أوقات الصلاة .. وهنا يقف ضمير المسلم بین أداء الصلاة وبين لذة الشراب .. وكان هذا الضمير قد بلغ أن تكون الصلاة عنده عماد الحياة .
ومع ذلك .. فقد قال عمر رضي اللہ عنه وهو عمر ! ! !- «اللهم بین لنا بياناً شافياً في الخمر» .
ثم مضى الزمن . ووقعت الأحداث . وجاء الوعد المناسب _ وفق ترتيب المنهج - للضربة الحامة . فتز لت الآبتان في المائدة : « إنما الخمر والميسر والأنصاب والأز زلام رجس من عمل الشيطان ء فاجتنبوه لعلكم تفلحون . ھا يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ء ويص دكي عن ذكر الله وعن الصلاة › فهل اتم متبون ؟2 .
وانتهى المسلمون كافة . وأريقت زقاق الخمر » وكسرت دناتها في كل مكان .. بمجرد سماع الأمر. . ومج الذين كان ني أفواههم جرعات من الخمر ما فی أفواههم حين سمعوا ولم يبلعوها وهي في أفواههم . وھے شاربون .
لقد انتصر القرآن . وأفلح المنهج . وفرض سلطانه دون أن یستخدم السلطان ! ! !
ولكن كيف كان هذا ؟ كيف تمت هذه المعجزة ء التي لا نظير لها في تاريخ البشر ؛ ولا مثيل ھا في تاريخ التشريعات والقوانين والاجراءات الحكومية فی أي مكان » ولا في أي زمان ؟
لقد تمت المعجزة » لأن المنهج الرباني ء أخذ النفس الإنسانية ء بطريقته الخاصة .. أخذها بسلطان الله وخشيته ومراقبته » وبحضور الله سبحانه فيها حضورا لا تملك الغفلة عنه لحظة من زمان .. أخذها جملة لا تفاريق .. وعالج الفطرة بطريقة خالق الفطرة .
لقد ملأ فراغها باهتامات كبيرة لا تدع فيها فراغاً تملؤه بنشوة الخمر . وخيالات السكر » وما بصاحبها من مفاخرات وخيلاء .. في افواء .
ملأ فراغها باهّامات . منها : نقل هذه البشرية الضالة الشاردة كلها ء من تيه الجاهلية الأجرد . وهجير ها
التلظی » وظلامها الدامس ٠ وعبوديتها المذلة ء وضيقها الخانق » إلى رياض الإسلام البديعة » وظلاله الندية » ونوره الوضيء : وحريته الكريمة ء وسعته الي تشمل الدنيا والآخرة !
وملا فراغها وهذا هو الأهم بالإيمان . بهذا الإحساس الندي الرضي الجميل البهيج . فلم تعد في حاجة إلى نشوة الخمر » تحلق بها ي خیالات كاذبة وسمادیر ! وهي ترف بالايمان المشع إلى الملا الأعلى الوضيء . وتعيش بقرب الله ونوره وجلاله .. وتذوق طم هذا القرب > فتمج طعم الخمر ونشوتہا ؛ وترفض خمارها وصداعها ؛ وتستقذر لہا وخمودھا في النهاية !
إنه استنقذ الفطرة من ركام الجاهلية ؛ وفتحها يمفتاحها ء الذي لا تفتح بغيره ؛ و تمشى في حناياها وأوصالها ؛ وني مسالكها ودروبا .. ينشر النور ء والحياة ء والنظافة » والطهر » والبقظة ء واههمة » والاندفاع للخير الكبير والعمل الكبير » والخلافة في الأرض > على أصوها . التي قررها العليم الخبير . وعلى عهد الله وشرطه ؛ وعلى هدى ونور..
إن الخمر كالميسر . كبقية الملاهي . كالجنون يما يسمونه « الألعاب الرياضية » والإسراف في الاهتام بمشاہدھا .. کالجحنون بالسرعة .. كالجنون بالسينا . . كالجنون « بالمودات » « والتقاليع » . . كالحنون ممصارعة الثير ان . . كالجنون ببقية التفاهات الي تغشى حياة القطعان البشرية في الجاهلية الحدیئة الیوم ء جاهلية الحضارة الصناعية !
إن :هذه كلها ليست إلا تعبيراً عن الخواء الزوحى .. من الابمان أولاً ... ومن الاهيامات الكبيرة الى تستتفد الطاقة ثانياً .. ولیست إلا إعلاناً عن إفلاس هذه الحضارة في إشباع الطاقات الفطرية بطريقة سوية . . ذلك الخواء وهذا الإفلاس هما اللذان يقودان إلى الخمر والميسر لملء الفراغ > كما يقودان إلى كل أنواع الجنون الى ذكرنا .. وهما بذاتهما اللذان يقودان إلى « الجنون» المعروف ء وإلى المرض النفسی والعصى . . وال اللو e إنها لم تكن كلمات .. هي الي حققت تلك المعجزة الفريدة . . إتما كان منهج . منهج هذه الكلمات متنه وأصله . منهج من صنع رب الناس . لا من صنع الناس ! وهذا هو الفارق الأصيل بينه وبين كل. ما يتخذه البشر من مناهج ء لا تؤدي إلى كثير !
إنه ليست المألة أن يقال كلام ! فالكلام كثير . وقد يكتب فلان من الفلاسفة . أو فلان من الشعراء . أو فلان من المفكرين . أو فلان من السلاطين ! قد يكتب كلاماً م
نمقاً جميلاً يبدو أنه يؤلف منهجاً ء أو مذهباً » أو فلسفة . . الخ .. ولكن ضمائر الناس تتلقاه ء بلا سلطان . لأنه « ما انل الله به من سلطان » ! فصدر الكلمة هوالذي منحها السلطان .. وذلك فوق ما في طبيعة المنهج البشري ذاته من ضعف ومن هوى ومن جهل ومن قصور !
فتى يدرك هذه الحقيقة البسيطة من يحاولون أن يضعوا لحياة الناس مناهج ؛ غير منهج العليم الخبير؟ وأن يشرعوا للناس قواعد غير الي شر عها الحكيم البصير ؟ وأن يقيموا للناس معالم لم يقمها الخلاق القدیر؟
متى ؟ متى ينتهون عن هذا الغرور ؟ ؟؟
ونعود من هذا الاستطراد إلى الآية الكريمة :
« يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى