аль-Мумтахана (часть 2)#

1А в причине ниспослания этих решений передаётся, что это было после Худайбийского договора, в котором было условлено: «Никто из нас не придёт к тебе, даже если он будет на твоей религии, без того чтобы ты не вернул его нам». И когда Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане с ним были в нижней части Худайбии, к нему пришли уверовавшие женщины, просившие переселения и присоединения к дому Ислама в Медине; а курейшиты пришли требовать их возвращения во исполнение договора. И, по-видимому, текст договора не был..

2…в вопросе о женщинах» — и тогда были ниспосланы эти два аята, запрещающие возвращать переселившихся верующих женщин неверным, которые стали бы совращать их в их религии, ведь они слабы.

3И вместе с ними были ниспосланы постановления этого международного положения, регулирующие обращение в нём на основе самой справедливой нормы — той, что ищет справедливость саму по себе, не поддаваясь влиянию поведения другой стороны, её чрезмерности и несправедливости. Таков путь Ислама во всех его внутренних и международных отношениях.

4Первый шаг — испытание этих переселившихся женщин, чтобы выяснить причину переселения: не было ли это бегством от ненавистного брака, не поиском выгоды и не погоней за личной любовью в обители Ислама!

5Ибн Аббас говорил: их испытывали вопросом: «Клянёшься ли ты Аллахом, что ты переселилась не из любви к какой-то земле, что ты вышла не ради мирского и что ты вышла только из любви к Аллаху и Его Посланнику?»

6Икрима говорил: ей говорили: «Что привело тебя — только любовь к Аллаху и Его Посланнику? Не страсть к кому-то из нас и не бегство от мужа?»

7Таково это испытание.. Оно опирается на внешнее состояние и их признание с клятвой Аллахом. Что же до тайников сердец — это дело Аллаха, и нет людям туда пути: «Аллах лучше знает их веру..» Если же они признали это, то «не возвращайте их неверующим».. «Они не дозволены им, и они не дозволены им».

8Первая связь — связь вероучения — разорвана.. И не остаётся больше никакой связи, которая могла бы перекрыть этот разрыв. А брак — это состояние слияния, единения и покоя, которое невозможно, когда разорвана эта первая связь. Вера — это опора жизни сердца, и никакое иное чувство не может занять её место; если сердце опустело от неё, сердце верующего не может откликнуться ему, не может полюбить его, не может успокоиться рядом с ним и обрести покой в его близости. А брак — это любовь, и милосердие, и близость, и покой.

9В начале переселения этот вопрос оставался без прямого предписания, и не делалось различия между женой верующей и мужем неверующим, между мужем верующим и женой неверующей — ведь исламское общество ещё не утвердилось в своих основах. Но после Худайбийского мира — да будет он миром достойным — настало время полного разделения; и должно было утвердиться в сознании верующих и верующих женщин, как оно утверждалось в их реальности, что нет связи, кроме связи веры, что нет узы, кроме узы вероучения, и нет союза, кроме как между теми, кто связан с Аллахом.

10Вместе с разделением — мера возмещения, по требованию справедливости и равенства: неверующему мужу возвращается стоимость того, что он потратил из брачного дара на свою верующую жену, расставшуюся с ним, — в возмещение ущерба. Так же и верующему мужу возвращается стоимость того, что он потратил из брачного дара на свою неверующую жену, которую он разводит.

11После этого верующим становится дозволенным жениться на переселившихся верующих женщинах, когда они выплатят им их брачные дары.. — при наличии фикхского разногласия: соблюдают ли они срок ожидания, или срок ожидания — только для беременных, пока они не разрешатся от бремени? А если срок есть, то это ли срок разведённых.. три периода очищения.. — или же это срок очищения утробы одним менструальным циклом?

«Возвращайте им то, что они потратили, и на вас не будет греха, если вы женитесь на них, если выплатите им их вознаграждение. Не удерживайте брачные узы с неверующими женщинами» (аль-Мумтахана: 10).

12[стр. 6]

13Двадцать восьмая часть.

«Просите то, что потратили вы, и пусть они просят то, что потратили они» (аль-Мумтахана: 10).

14Затем Он связывает все эти постановления с величайшей гарантией в сознании верующего — гарантией Божественного надзора, страха перед Аллахом и богобоязненности:

«Таков приговор Аллаха. Он решает между вами» (аль-Мумтахана: 10), «ведь Аллах — Знающий, Мудрый» (аль-Мумтахана: 10)..

15Это единственная гарантия, за которую можно быть уверенным, что её не нарушат, не искривят и не обойдут хитростью. Ведь приговор Аллаха — это приговор Знающего, Мудрого. Это приговор Того, Кто ведает о тайниках сердец. Это приговор Сильного, Могущественного. Достаточно, чтобы сознание мусульманина ощутило эту связь и осознало источник приговора — и он утвердится на нём и будет оберегать его. Ведь он убеждён, что возвращение — к Аллаху.

16Если же верующим не удастся вернуть что-то из потраченного — из-за отказа неверующих или их семей вернуть право верующего мужа, как случилось в некоторых случаях, — то имам возмещает им из того, что причитается неверующим, чьи жёны переселились, из их прав на своих жён в обители Ислама, или же из имущества неверных, попавшего в руки мусульман как трофей:

«Если что-либо из ваших жён ушло к неверующим, и вы получили компенсацию, то отдайте тем, чьи жёны ушли, столько же, сколько они потратили» (аль-Мумтахана: 11). И это постановление, как и его применение, связывается с той гарантией, на которую опирается всякое постановление и всякое применение:

«Бойтесь Аллаха, в которого вы веруете» (аль-Мумтахана: 11).

17И это — прикосновение к верующим Аллахом, глубокое по следу в сердцах.

18Так эти постановления о разделении супругов становятся практическим воплощением исламского воззрения на жизнь и её связи; на единство исламского строя и его отличие от всех остальных; на построение всей жизни на основе вероучения и связывание её всей воедино осью веры; на созидание человеческого мира, в котором растворяются различия расы, цвета кожи, языка, родства и земли. И остаётся один лишь знак, различающий людей.. знак партии, к которой они принадлежат.. А партий — только две: партия Аллаха и партия шайтана.

19[стр. 7]

20Затем Аллах разъяснил Своему Посланнику ﷺ, как брать с них клятву верности — с них и с других женщин, желающих войти в Ислам, — и на каких основах брать с них эту клятву:

«О Пророк! Когда к тебе приходят верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушиваться тебя в благом, то прими от них присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Мумтахана: 12)..

21Эти основы — великие столпы вероучения, и вместе с тем — столпы новой общественной жизни.

22Это — полное неприятие многобожия.. и неприятие преступания границ — воровства и прелюбодеяния.. и запрет убивать детей — указание на то, что было распространено в джахилии из зарывания дочерей заживо; и это охватывает также убийство детей по любой причине.. А они — доверенные, хранящие то, что в их утробах.. «покрывать клеветой то, что между их руками и ногами».. Ибн Аббас сказал: это значит — не приписывать своим мужьям чужих детей. То же сказал Мукатиль. И, вероятно, эта оговорка — после клятвы не прелюбодействовать — была вызвана случаями, бывшими в джахилии, когда женщина отдавала себя нескольким мужчинам; и когда она рожала ребёнка, она смотрела, кто из них больше всех похож на него, и приписывала его ему. А порой она сама выбирала лучшего из них и приписывала ему сына, зная, кто его настоящий отец!

23Общая формулировка охватывает этот случай и всякую иную сфабрикованную клевету, которую возводят. А Ибн Аббас и Мукатиль, вероятно, ограничили её этим смыслом из-за соответствия случаю, имевшему место тогда.

24[стр. 8]

25Сура аль-Мумтахана.

26Последнее условие: «и не ослушиваться тебя в благом» (аль-Мумтахана: 12).. Оно включает обещание повиноваться Посланнику ﷺ во всём, что он им повелит. А он не повелевает ничего, кроме блага. Но это условие — одна из основ конституции Ислама: она устанавливает, что нет повиновения подданных имаму или правителю, кроме как в благом, которое согласуется с религией Аллаха и Его шариатом. И что это не абсолютное повиновение правителю в любом приказе! Это та основа, которая делает силу законодательства и приказа черпаемой из шариата Аллаха, а не из воли имама и не из воли общины, если та противоречит шариату Аллаха. Имам и община — оба подчинены шариату Аллаха, и из него они черпают свои полномочия!

27Если они присягнули на этих всеобъемлющих основах — их присяга принимается, и Посланник ﷺ испрашивает для них прощения за прошлое: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Мумтахана: 12).. Он прощает, и милует, и прощает прегрешения.

28А в завершение звучит этот общий призыв:

«О те, которые уверовали! Не дружите с людьми, на которых разгневался Аллах. Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как неверующие потеряли надежду на обитателей могил» (аль-Мумтахана: 13).

29Он звучит как клич к уверовавшим — по имени веры, и по качеству, отличающему их от всех прочих народов: оно связывает их с Аллахом и отделяет от врагов Аллаха.

30Передавались некоторые сообщения, что под людьми, на которых разгневался Аллах, имеются в виду иудеи — на основании того, что Коран в других местах клеймил их этим качеством. Но это не препятствует общности текста, охватывающей иудеев и многобожников, упомянутых в суре, и всех врагов Аллаха. И на всех них разгневан Аллах. И все они потеряли надежду на Последнюю жизнь — не связывают с ней надежды и не ведут для неё счёта, как неверующие потеряли надежду на мёртвых — обитателей могил, — полагая, что их дело окончено и что для них нет ни воскресения, ни расчёта.

31Это клич, собирающий в себе все ритмы суры и все её устремления. Им она и завершается — как и началась подобным ему, — чтобы он стал последним ритмом, эхо которого сура оставляет в сердцах..

32[стр. 9]

33Сура ас-Сафф.

34Эта сура ставит перед собой две основные цели, совершенно ясно видные в её контексте, наряду с побочными указаниями и намёками, которые можно возвести к этим двум основным целям.

35Первая цель — утвердить в сознании мусульманина, что его религия есть Божественный путь для человечества в его последнем облике, которому предшествовали облики, соответствовавшие определённым этапам в истории человечества, и которому предшествовал опыт жизни посланников и жизни общин — всё это подготовило этот последний облик религии, который Аллах пожелал сделать печатью посланий и явить его над всей религией на земле.

36Поэтому здесь упоминается миссия Мусы, чтобы утвердить: его народ, к которому он был послан, причинял ему боль и уклонился от его миссии, и потому сбился с пути и перестал быть доверенным хранителем религии Аллаха на земле: «Вот Муса сказал своему народу: „О мой народ! Почему вы причиняете мне боль, хотя вы знаете, что я — посланник Аллаха к вам?“ Когда они уклонились, Аллах уклонил их сердца. Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей» (ас-Сафф: 5).. Итак, опека народа Мусы над религией Аллаха прекратилась: они перестали быть её хранителями с тех пор, как уклонились — и Аллах уклонил их сердца; с тех пор, как сбились — и Аллах оставил их заблудшими, ведь Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей.

37И упоминается миссия Исы — мир ему — чтобы…

38Первый — и последний Писания: «Вот сказал Иса, сын Марьям: „О сыны Исраиля! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было в Таурате до меня, и радующий вестью о посланнике, который придёт после меня, имя которому — Ахмад“» (ас-Саф: 6).. Итак, он пришёл, чтобы вручить аманат религии умми, которую нёс после Мусы, тому Посланнику, о котором он возвещал.

39И было предопределено в знании Аллаха и Его предустановлении, что эти шаги завершатся твёрдым, прочным итогом, что религия Аллаха утвердится на земле в своём последнем облике руками Его последнего Посланника: «Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (ас-Саф: 9).

40На этой первой ясной цели суры строится вторая. Ибо чувство мусульманина этой истиной, его осознание истории вероучения и своей доли в его аманате на земле.. влечёт за собой и осознание тягот этого аманата — осознание, которое побуждает его к искренности намерения в джихаде за возвышение его религии над всеми, как этого хочет Аллах, и к отказу от колебания между словом и делом. И становится мерзко, когда верующий провозглашает желание джихада, а затем отступает от него — как, судя по всему, случилось с одной группой мусульман, о чём упоминают предания. И потому в начале суры, после провозглашения того, что всё сущее в мироздании прославляет Аллаха, звучит: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете. Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно прочное строение» (ас-Саф: 2–4).

41Затем в середине суры он зовёт их к самой выгодной торговле — в этом мире и в Последней жизни: «О те, которые уверовали! Не указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительных страданий? Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Он простит вам ваши грехи, введёт вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние, и ещё то, что вы любите: помощь от Аллаха и скорая победа. Обрадуй же верующих!» (ас-Саф: 10–13).

42[стр. 350]

43Двадцать восьмая часть

44А затем — призыв стать помощниками Аллаха, как стали апостолы, сподвижники Исы, мир ему, — несмотря на то что сыны Исраиля объявили его лжецом и враждовали с Аллахом: «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: „Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?“ Апостолы ответили: „Мы — помощники Аллаха“. Одна часть сынов Исраиля уверовала, а другая не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, против их врага, и они вышли победителями» (ас-Саф: 14).

45Эти две линии ясны в суре со всей очевидностью и охватывают почти все её тексты. Остаётся лишь обличение тех, кто объявил ложью последнее послание, — а вот его история, вот его цель, — и это обличение всегда связано с двумя основными линиями суры. Таково слово Всевышнего о Посланнике Аллаха ﷺ после упоминания благой вести Исы, мир ему, о нём: «Когда же к ним явилось ясное знамение от Аллаха, они сказали: „Это — очевидное колдовство“. Кто несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха и ложно называет себя мусульманином? Аллах не ведёт прямым путём беззаконников. Они хотят погасить свет Аллаха своими устами. Но Аллах довершит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим» (ас-Саф: 6–8).

46И в этом в сознании мусульманина проясняется, что его религия — это религия Аллаха в её последнем облике на земле; что аманат вероучения над всем человечеством вверен именно ему; и что он обязан сражаться на пути Аллаха, как этого хочет и желает Он, — и не остаётся в его жизни места для увиливания и невнятного бормотания в этом вопросе, для отступления и отворачивания от предначертанной цели и от доли, назначенной в знании Аллаха и Его предустановлении давным-давно.

47И наряду с наставлением к этой ясной цели его наставляют также к нраву мусульманина и природе его совести: не говорить того, чего не делаешь; чтобы совпадали слово и дело, явное и сокровенное, тайное и открытое; чтобы он сам, при любых обстоятельствах, был целиком устремлён к Аллаху, чист в своём призыве, прям в слове и деле, твёрд шагом на своём пути, сплочён со своими братьями — словно прочное строение..

«Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (ас-Саф: 1).

48Этим прославлением открывается сура, чтобы дать мусульманам почувствовать, что они — последнее звено в религии Аллаха, что именно они — хранители этой религии, которая единобожно служит Аллаху, которая изобличает неверие и многобожие неверующих, которая зовёт их к джихаду за её утверждение — той религии, которую Аллах предопределил возвысить над всеми, даже если это ненавистно многобожникам. Это начало внушает, что аманат, который несут мусульмане, — это аманат всего бытия; что вероучение, за которое их призывают сражаться, — это вероучение всего, что на небесах и на земле; и что возвышение этой религии над всеми — явление космического порядка, согласное с возвращением всего мироздания к Аллаху, Могущественному, Мудрому.

49Затем сура обращается к ним с порицанием, которое Аллах делает величайшим и которое Он особенно ненавидит от уверовавших:

«О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете. Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно прочное строение» (ас-Саф: 2–4).

50Али ибн Абу Тальха передал со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: некоторые люди до того, как джихад был вменён в обязанность, говорили: «О, если бы Всемогущий и Великий Аллах указал нам, какое из деяний наиболее любимо Ему, — и мы совершали бы его!» И Аллах сообщил им, что самое любимое из деяний — это вера в Него без сомнения, а затем джихад на Его пути. И они изъявили готовность и приняли это. А когда был ниспослан джихад, некоторым из верующих это стало

51Сура ас-Саф.

52ненавистно, и его тягость легла на них тяжким бременем. И тогда Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете..» И этого мнения в своём тафсире придерживался Ибн Джарир.

53Ибн Касир сказал в своём тафсире: «Большинство толкователей относили ниспослание аята (то есть большинство — на случай) к тому времени, когда они пожелали, чтобы джихад был вменён им в обязанность, а когда он был предписан, некоторые из них уклонились от него — как в словах Всевышнего: „Разве ты не видел тех, кому было сказано: „Удержите свои руки, совершайте намаз и выплачивайте закят“. Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или ещё сильнее. Они сказали: „Господи! Зачем Ты предписал нам сражаться? Если бы только Ты отложил это на недолгий срок!“ Скажи: „Мирское удовольствие преходяще, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы не будете обижены даже на величину выемки на финиковой косточке“» (ан-Ниса: 77).

54Катада и ад-Даххак сказали: аят был ниспослан как укор людям, которые говорили: «Мы убили, мы поразили, мы пронзили, мы сделали..» — а сами этого не делали!

55И наиболее достоверное, судя по контексту аятов и упоминанию сражения, — что поводом ниспослания было именно то, на чём сходится большинство и что выбрал Ибн Джарир. Но коранические тексты всегда простираются дальше отдельных событий, ради которых они были ниспосланы, и охватывают множество состояний, помимо того, по причине которого они были ниспосланы. И потому мы идём с этими текстами к их общим смыслам, учитывая то событие, которое упоминают предания о ниспослании.

56Итак, сура начинается с укоризны по поводу происшедшего:

«О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» (ас-Саф: 2).

57И продолжает, выражая отвращение к этому поступку и этому нраву, в форме, которая это отвращение усиливает:

«Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете» (ас-Саф: 3).

58А то, что «велико пред Аллахом».. — это величайшая ненависть, сильнейшее отвращение и крайняя степень неприятия.. Это предел отвращения к делу — и особенно в совести верующего, к которому обращаются по его вере и которого зовёт его Господь, в Которого он уверовал.

59Третий аят указывает на непосредственный предмет, о котором они говорили, но не делали.. Это джихад.. И он определяет то, что Аллах любит в нём и чем доволен:

«Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно прочное строение» (ас-Саф: 4).

60Это не просто сражение. Это сражение на Его пути. Сражение в сплочении с мусульманской общиной внутри единого строя. Сражение в стойкости и твёрдости — «рядами, словно прочное строение».

61Ведь Коран, как мы говорили уже не раз в этой части, строил общину. Строил её, чтобы она несла аманат Его религии на земле, Его образа жизни и Его порядка среди людей. И для этого он должен был формировать её души — и как отдельных людей, и как общность, и как реальное дело.. всё это одновременно.. Ислам не строит человека поодиночке — только в общности. Ислам не мыслит себя существующим иначе как в среде организованной общности, связанной воедино, обладающей порядком и общей целью, возложенной в то же время на каждого её члена: утвердить этот уммийский принцип в сознании и в деле, утверждая его на земле. А на земле он утверждается лишь в обществе, которое живёт, движется, трудится и производит в границах этого уммийского принципа.

62Ислам — не религия индивидуального спасения и индивидуальной ответственности — не религия изолированных одиночек, каждый из которых поклонялся бы Аллаху в своей келье.. Нет, это не ислам.

63[стр. 352]

64Двадцать восьмая часть

65Ислам не пришёл для такой отчуждённости. Он пришёл, чтобы править жизнью человечества и управлять ею, чтобы надзирать над всякой индивидуальной и коллективной деятельностью во всех направлениях. А человечество живёт не одиночками — оно живёт обществами и народами. И ислам пришёл, чтобы править им именно таким. Он построен на основе того, что люди живут именно так, и потому его нравы, правила и порядки все выкованы на этом основании. И когда он обращает внимание на совесть отдельного человека, он формирует эту совесть исходя из того, что человек живёт в общности. И он, и общность, в которой он живёт, устремляются к Аллаху и несут в ней аманат Его религии на земле, Его образа жизни и Его порядка среди людей.

66С первого же дня призыва возникло исламское общество — мусульманская общность — с повиновающимся руководством, которым было руководство Посланника Аллаха ﷺ, с коллективными обязательствами между её членами, с собственным обликом, отличавшим её от прочих общностей вокруг, с нравами, связанными с совестью человека, — и при этом учитывающими жизнь этой общности.. И всё это ещё до того, как в Медине возникло исламское государство. Более того, существование той общности и было средством утверждения государства в Медине.

67И вглядимся в эти три аята — и увидим сплав индивидуального нрава с коллективной потребностью, под сенью религиозного вероучения, природа которого требует его воплощения в жизни через порядок, который охраняют и несут те, кто ему привержен.

68Первые два аята содержат предостережение от Аллаха Всевышнего и запрет верующим говорить то, чего они не делают.. Ими очерчивается глубинная грань личности мусульманина: правдивость.. прямота; чтобы сокровенное его было как явное, чтобы дело его соответствовало слову.. безусловно.. — в границах, простирающихся куда дальше предмета сражения, о котором идёт речь в третьем аяте.

69Эту черту личности мусульманина Коран подчёркивает вновь и вновь, и Сунна следует за ним с повторением, которое лишь усиливает её утверждение. Всевышний говорит, порицая иудеев: «Неужели вы повелеваете людям благочестие, забывая про самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (аль-Бакара: 44).. И говорит, порицая лицемеров: «Они говорят: „Повинуемся“. А когда они выходят от тебя, то часть из них замышляет иное, нежели то, что ты говоришь» (ан-Ниса: 81). И говорит о них же: «Когда он отворачивается, то стремится распространить нечестие на земле, погубить посевы и скот. Аллах не любит нечестия» (аль-Бакара: 205). И Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Признак лицемера тройственный: когда рассказывает — лжёт, когда обещает — нарушает обещание, когда ему доверяют — предаёт» (1). И хадисов в этом смысле много. И, пожалуй, хадис, который мы приведём здесь, — из тончайших и деликатнейших пророческих наставлений в этом направлении.. Имам Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а: «К нам пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а я был ребёнком. Я выбежал поиграть, а мать моя сказала: „О Абдуллах, иди сюда, я дам тебе“. И Посланник Аллаха ﷺ спросил её: „А что ты хотела дать ему?“ Она ответила: „Финики“. И он сказал: „Знай: если бы ты не сделала этого, было бы записано на тебе ложь“».. И, быть может, именно из этого чистого и прозрачного пророческого источника почерпнул твёрдость имам Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах,

70…от него в передаче одного человека, который проделал к нему долгий путь, чтобы взять у него хадис. Придя, он застал его за тем, как тот держал что-то в складках одежды и подзывал свою ослицу, делая вид, что там корм, — а складки были пусты. И он воздержался от передачи хадисов от него: «Он же солгал своей ослице!»

71Вот это — тонкая, чистая нравственная закалка мусульманина, личности, подобающей тому, кто стоит верным хранителем метода Аллаха на земле.

72(1) Его передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Абу Хурайры.

73[стр.]