Нух (часть 1)#
1Она была ниспослана Нуху: «Я послал тебя к твоему народу, чтобы ты предостерёг его до того, как их постигнет мучительное наказание». Он сказал: «О мой народ! Я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! Он простит вам ваши грехи и отсрочит вас до назначенного срока. Воистину, срок Аллаха, когда наступит, не будет отсрочен, — если бы вы только знали!» Он сказал: «Господи! Я призывал свой народ ночью и днём, но мои призывы лишь умножили их бегство. Каждый раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали пальцами уши и укрывались одеждами. Они упорствовали и гордо превозносились. Затем я призывал их открыто. Затем я обращался к ним всенародно и говорил с ними наедине. Я говорил: „Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он ниспошлёт вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки. Почему вы не хотите величия Аллаха? Ведь Он создал вас по этапам. Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах вырастил вас из земли, подобно растениям. Потом Он вернёт вас туда и вновь выведет оттуда. Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по её широким дорогам“». Нух сказал: «Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чьи дети не принесли им ничего, кроме убытка. Они замыслили великий обман и сказали: „Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува, Ягуcа, Яука и Насра“. Они ввели в заблуждение многих. Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» — из-за их грехов они были потоплены и ввергнуты в Огонь, и не нашли себе помощников вместо Аллаха. Нух сказал: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя! Если Ты оставишь их, они введут Твоих рабов в заблуждение и породят только нечестивцев и неверующих. Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошёл в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!»
2[стр. 3705]
3Вся эта сура целиком рассказывает историю Нуха, мир ему, с его народом, и описывает один из опытов призыва на земле, один из циклов вечного, постоянного, повторяющегося лечения человечества, один из этапов извечной битвы между добром и злом, верным руководством и заблуждением, истиной и ложью.
4Этот опыт раскрывает одну из картин человечества упрямого, заблудшего, идущего за вводящими в заблуждение вождями, надменного перед истиной, отворачивающегося от знамений верного руководства и указателей веры, представленных перед ним в душах и на горизонтах, начертанных в раскрытой книге мироздания и в сокрытой книге судьбы.
5И в то же время он раскрывает одну из картин божественного милосердия, явленного в попечении Аллаха об этом человеческом существе и Его заботе о том, чтобы оно обрело верное руководство. Это попечение являет себя в ниспослании посланников одного за другим этому упрямому, заблудшему человечеству, идущему за вождями, вводящими в заблуждение, надменным перед истиной и верным руководством.
6Затем, сверх этого, она показывает одну из картин изнурительного труда, тяжкого изнеможения, терпеливого перенесения и упорства, с которым посланники — да благословит их Аллах и да приветствует — вели это заблудшее, упрямое, непокорное, мятущееся человечество к верному руководству. Причём нет у них никакой личной выгоды в этом труде, никакого вознаграждения, которое они требовали бы с ведомых за наставление, ни платы, ни гонорара, который они получали бы за то, что люди обрели верное руководство! — в отличие от платы или расходов, которые требуют школы, университеты, институты и учителя в наше время — и во всякое время — в виде платы за обучение!
7Эта картина, которую Нух, мир ему, представляет своему Господу, подводя Ему свой последний итог после тысячи лет без пятидесяти лет, проведённых в этом изнурительном труде и тяжком изнеможении со своим упрямым народом, идущим за заблудшим, вводящим в заблуждение вождём, обладавшим властью, богатством и силой. И он говорит:
8«Я говорил: „Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он ниспошлёт вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки. Почему вы не хотите величия Аллаха? Ведь Он создал вас по этапам. Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах вырастил вас из земли, подобно растениям. Потом Он вернёт вас туда и вновь выведет оттуда. Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по её широким дорогам“».
9Затем он говорит после представления этого неустанного, непрерывного, стойкого труда:
10[стр. 3709]
11Часть двадцать девятая
12«Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чьи дети не принесли им ничего, кроме убытка. Они замыслили великий обман и сказали: „Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува, Ягуcа, Яука и Насра“. Они ввели в заблуждение многих».
13И это — горький итог. Но послание остаётся посланием!
14Этот горький опыт представлен Посланнику Аллаха ﷺ — тому, к кому в конце времён перешла аманат призыва Аллаха на всей земле, кто понёс величайшую ношу, когда-либо возлагавшуюся на посланника .. — как картина благородной долгой борьбы его предшественников ради утверждения истины верного руководства на земле. И он видит из неё, сколь упорно человечество сопротивляется призыву истины, сколь порочна заблудшая власть и как она одолевает власть праведную. А также — волю Аллаха ниспосылать посланников одного за другим несмотря на это упрямство и это заблуждение с самого рассвета человечества, от руки его прародителя.
15И она представляется правящей общине верующих — да будет доволен ею Аллах — и всем мусульманам вообще как картина опыта призыва на земле, его истории и его итогов, и как источник силы, стойкости и упорства для последующих поколений. Они видят в ней картину борьбы, упорства и стойкости на протяжении этого долгого пути второго отца человечества. Как видят они и попечение Аллаха о малочисленных верующих и спасение их от всеобщей гибели в тот час.
16И она представляется многобожникам, чтобы они увидели в ней участь своих обвиняющих во лжи предков; и чтобы они осознали милость Аллаха к ним в том, что Он послал им посланника, милующего их, который не взывает против них о всеобщей гибели — по предопределённому Аллахом милосердию к ним и отсрочке для них до времени. Ведь не исходила от него ﷺ мольба, подобная мольбе Нуха, после того как были исчерпаны все средства, и ему было внушено воззвать против своего народа:
17«Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» ..
18«Нух сказал: „Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя! Если Ты оставишь их, они введут Твоих рабов в заблуждение и породят только нечестивцев и неверующих“» ..
19И сквозь представление этого цикла из циклов божественного призыва к человечеству сияет истина единства вероучения, неизменности его основ, глубины его корней. Как сияет и его связь со мирозданием, с волей Аллаха и Его предопределением, с событиями жизни, происходящими по предопределению Аллаха. И всё это — через призыв Нуха к своему народу: «Он сказал: „О мой народ! Я для вас — разъясняющий и предостерегающий увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! Он простит вам ваши грехи и отсрочит вас до назначенного срока. Воистину, срок Аллаха, когда наступит, не будет отсрочен, — если бы вы только знали!“» .. и его слова им: «Почему вы не хотите величия Аллаха? Ведь Он создал вас по этапам. Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах вырастил вас из земли, подобно растениям. Потом Он вернёт вас туда и вновь выведет оттуда. Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по её широким дорогам» ..
20Утверждение этой истины в душах мусульман имеет свою ценность: в их ощущении подлинности своего призыва, подлинности своего славного происхождения! Подлинности своей непрерывной процессии с самого рассвета человечества. И подлинности своей роли в утверждении этого призыва и несении его. Ибо это — прямой, древний путь Аллаха.
21И человека охватывает изумление и восхищение, как переполняют его величие и благоговение, когда он — по этому поводу — обозревает тот неутомимый труд посланников, да благословит их Аллах и да приветствует, ради заблудшего, упрямого человечества. И размышляет о воле Аллаха, твёрдо устоявшей на том, чтобы ниспосылать этих посланников одного за другим человечеству отворачивающемуся и упрямому.
22[стр. 3710]
ثم ينجيه . كلا إنہا لظی » .. حيث یہی عد الألف في الإيقاع الخامس كالأول .
الجز ء التاسع والعشرون
. تراعة للشوی .. تدعو من آدبر وتول . وجمع فاوعی . إن الانسان خلق هلوعاً . إذا مسه الشر جزوعاً ١ وإذا مسه الخير منوعاً » .. حيث يتكرر إيقاع المد بالألف خمس مرات منهما اثنتان في النهاية ختلفان عن الثلاثة . الاول
ثم يستقيم الإيقاع في باتي السورة على الیم والنون وقبلهما واو أو ياء ..
والتنويع الايقاعي في مطلع السورة عمیق وشدید التعقید في الصياغة الوسيقية بشکل بلفت الأذن الوسيقية إلى ما في هذا التنويع العقد الراتي - موسیقیاً - من جمال غريب على البيئة العربية وعلى الإيقاع الوسيقي العر ی . ولکن الأسلوب القرآني یطوعه و عنحه الیسر الذي یدخل به إلى الأذن العربية فتقبل عليه » وان كان فنا إبداعياً عميقاً جديداً على مألوفها الوسيقي '
والآن نستعرض السورة تفصيلاً .
« سأل سائل بعذاب واقع » ار یو كن وو رت تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقذاره حيسين ال سنا فاصير صبراً جميلاً » ؛ إنہم يرونه بعيداً ونراه قريباً ء يوم تکون السماء كالمهل › وتكون ال جحبال كالعهن » ولا يسأل حميم حمياً : یبصرونہم > يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنیه » وصاحبته وأخيه » وفصیلتہ الي تؤويه » ومن ني الأرض جمیعاً ثم ينجيه . كلا ! إنہا لظی » نزاعة للشوی » تدعو من أدبر وتولى » وجمع فأوعى 4
كانت حقيقة الآخرة من الحقائق العسيرة الإدراك عند مشركي العرب ؛ ولقد لقيت منهم معارضة نفسية عميقة » وكانوا یتلقونها بغاية العجب والدهش والاستغراب ؛ وینکرونہا أشد الإنكار » ويتحدون الرسول -
صلى اللہ عليه وسلم في صور شتى أن يأتيهم بهذا اليوم الوعود » أو أن يقول لهم : متى يكون .
وني رواية عن ابن عباس أن الذي سأل عن العذاب هو النضر بن الحارث . وني رواية أخرى عنه : قال : ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع هم .
وعلى أية حال فالسورة تحكي أن هناك سائلاً سأل وقوع العذاب واستعجله . وتقرر أن هذا العذاب واقع فعلا » لأنه كائن في تقدیر اللہ من جهة ء ولأنه قريب الوقوع من جهة أخرى . وأن أحداً لا بمكنه دفعه ولا منعه . فالسؤال عنه واستعجاله وهو واقع ليس له من دافع - يبدو تعاسة من السائل المستعجل ؛ فرداً كان أو مجموعة !
وهذا العذاب للكافرين . . إطلاقاً . . فيدخل فيه أولئك السائلون المستعجلون كما يدخل فيه كل كافر وهو واقع من الله « ذي المعارج » . . وهو تعبير عن الرفعة والتعالي » كما قال في السورة الأخرى : « رفيع الدرجات ذو العرش ) .
وبعد هذا الافتتاح الذي يقرر كلمة الفصل في موضوع العذاب ؛ ووقوعه ؛ ومستحقيه » ومصدره » وعلو هذا المصدر ورفعته » ما جعل قضاءه أمراً علوياً نافذاً لا مرد له ولا دافع . . بعد هذا أخذ في وصف ذلك اليوم الذي سيقع فيه هذا العذاب ء والذي يستعجلون به وهو منہم قريب . ولكن تقدير الله غير تقدير البشر » ومقاييسه غير مقاييسهم :
(۱) الذین یعرفون نی الأصول الموسيقية لن جدوا صعوبة في فهم مدلول هذا الكلام . ولتقريبه للآخرين يراجع فصل : التناسق الفني في کتاب : التصوير الفنی فی القران « دار الشروق » .
« تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة » فاصبر صبراً جميلاً » > إنهم يرونه بعيداً وراه قريباً » .
والأرجح أن ال یوم الشار إليه هنا هو يوم القيامة ء لأن السياق يكاد يعين هذا العنی . وی هذا ا! لیوم تصعد الملائكة والروح إلى اللہ . والروح : الأرجح أنه جبريل عليه السلام » كما سمي بهذا الاسم في مواضع ای وإنما أفرد بالذكر بعد الملائكة ماله من شأن خاص . وعروج الملائكة والروح في هذا اليوم يفرد كذلك بالذ کر ء إيحاء بأهميته في هذا اليوم وخصوصيته » وهم يعرجون في شوون هذا اليوم ومهامه . ولا ندري نحن - وم نكلف أن ندري طبيعة هذه المهام » ولا كيف يصعد الملائكة ء ولا إلى أين يصعدون . فهذه كلها تفصيلات في شأن الغيب لا تزيد شیتاً من حکمة النص » وليس لنا إلیہا من سبيل » وليس لنا علیہا من دليل . فحسبنا أن نشعر من خلال هذا المشهد بأهمية ذلك اليوم » الذي ينشغل فيه الملائكة والروح بتحركات تتعلق بمهام ذلك اليوم العظيم .
وأما « كان مقداره خمسين ألف سنة » . . فقد تكون كناية عن طول هذا اليوم كما هو مألوف ني التبیر ا لعربي . وقد تعني حقيقة معينة > ويكون مقدار هذا اليوم خمسين ألف سنة من سني أهل الأرض فعلا وهو يوم واحد ! وتصور هذه الحقيقة قريب جداً الان . فان یومنا الأرضي هو مقياس مستمد من دورة الأرض Ge عع و ۱۳ ولا يعني هذا أنه القصود بالخمسین ألف سنة هنا . ولكننا نذ کر هذه الحقيقة لتقرب إلى الذهن تصور اختلاف المقاييس بين يوم ويوم !
وإذا كان يوم واحد من أيام الله يساوي خمسين ألف سنة ء فإن عذاب يوم القيامة قد يرونه هم بعيداً » وهو عند الله قريب . ومن ثم يدعو الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى الصبر ا حمیل على استعجالهم وتكذيبهم بذلك العذاب القريب .
« فاصير صبراً جميلاً . إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً » .
والدعوة إلى الصبر والتوجيه إليه صاحبت كل دعوة » وتكررت لكل رسول ء ولكل مؤمن يتبع الرسول وهي ضرورية لثقل العبء ومشقة الطريق » ولحفظ هذه النفوس متماسكة راضية » موصولة بال هدف البعيد » متطلعة كذلك إلى الأفق البعيد .
والصبر الجميل هو الصبر المطمئن ء الذي لا يصاحبه السخط ولا القلق ولا الشك في صدق الوعد . صبر الواثق من العاقبة » الراضي بقدر الله » الشاعر بحكمته من وراء الابتلاء » الموصول بالله الحتسب کل شىء عنده ما بقع به . ۱ 1 ومذا اللون من الصبر هو الجدير بصاحب الدعوة . فهي دعوة الله »> وهي دعوة إلى اللہ . لیس له هو منها شيء . وليس له وراءها من غاية . فکل ما پلقاه فیہا فهو في سبيل اللہ > وکل ما يقع في شأنها هو من أمر اللہ . فالصير الجميل إذن ینبعث متناسقاً مع هذه الحقیقة » ومع الشعور .ها في اعماق الضمیر .
والل صاحب الدعوة أن یقف ھا الکذبون » وصاحب الوعد الذي يسمجلون به ویکذبون يقدر الأخحدات وا سافعا نا سام سک فور للكوة کی و
لک انش لا رفن هذا التدبير وذلك التقدیر + فیستعجلون . وإذا طال علیہم الأمد يستريبون . وقد يساور القلق أصحاب الدعوة أنفسهم » وتجول في خاطرهم آمنية ورغبة في استفجال الوعد ووقوع الوعود . . عندئذ بجيء مثل هذا التثبيت وهذا التو جيه من الله الخبير :
الجزء التاسع والعشرون
« فاصير هیا مياد و
والخطاب هنا للرسول - صلی الله عليه وسلم - تثبيتاً لقلبه على ما يلقى من عنت المناوأة والتكذيب . وتقريراً للحقيقة الأخرى : وهي أن تقدير الله للامور غير تقدير البشر + ومقابيسه المطلقة غير مقاییسهم الصغيرة
« إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً » .
لم جرم سر الذي Ce العذاب الواقع ء الذي يرونه تعدا فا اللہ قریباً د پرسم مشاهده في مجالي الكون وأغوار النفس . وهي مشاهد تشي بالهول المذهل الزلزل في الكون وني النفس سواء :
« يوم تكون السماء كالمهل » وتكون ال حبال كالعهن » .
والمهل ذوب العادن الکدر كدردي الزيت . والعهن هو الصوف النتفش . والقران وت أن أحداثاً كونية كبرى ستقع في هذا اليوم ء تغير أوضاع الأجرام الكونية وصفاتها ونسبها وروابطها . هذه الأحداث أن تكون السماء کالعادن المذابة . وهذه النصوص جديرة بأن يتأملها المشتغلون بالعلوم ب0 والفلكية . فن المرجح عندهم أن الأجرام السماوية مؤلفة من معادن منصهرة إلى الدرجة الغازية وهي بعد درجة الانصهار والسيولة بمراحل فلعلها في يوم القيامة ستنطفىء ( كما قال : « وإذا النجوم انكدرت » ) وستبرد حتى تصير معادن سائلة ! و پذا تتغير طبیعتها الحالية وهي الطبيعة الغازية !
على أية حال هذا مجرد احتمال ينفع الباحثين في هذه العلوم أن يتدبروه . أما نحن فنقف أمام هذا النص نتملی ذلك الشهد المرهوب ء الذي تكون فيه السماء كذوب العادن الكدر » وتكون فيه الجبال كالصوف الواهن تفش . ونتملى ما وراء هذا الشهد من افول المذهل الذي ينطيع في النفوس ۰ فیعبر عنه القرآن أعمق تعيير :
١ ولا يسأل حمم حميماً . ونیم . يود المجرم لو يفتدي من عذاب یومثذ ببنيه SES, . وفصيلته اي تؤويه . ومن فی الأرض جميعاً ثم ينجيه » .
إن الناس في هم شاغل » > لا يدع لأحد منهم أن يتلفت خارج نفسه ۰ ولا يجد فسحة في شعوره لغيره : « ولا سأل حمم حب ) . فلقد قطع افول رع + جميع الوشانج > وحبس النفوس على همها لا تتعداه . . وانہم ليعرضون بعضہم على بعض « ییصرونہم ؛ كأنما عمداً وقصداً ! ولکن لکل منهم همه ؛ ولکل ضمير منهم شغله . فلا پہجس في خاطر صدیق أن یسأل صديقه عن حاله ء ولا أن يسأله عونه . فالكرب يلف الجميع ء وافول يغشى الجميع .
فا بال « المجرم » ؟ إن امول لیاخذ بحسه ء وان الرعب ليذهب بنفسه ء وإنه ليود لو يفتدي من عذاب پومئد باعز الناس, عليه » من كان يفتديهم مه ي الحباة » ویناضل عتم » ويش فم یبنیه . وزوجه . وأخيه » وعشيرته القريبة الي تؤويه وتحمیه . بل إن طفته على النجاة لتفقده الشعور بغيره على الاطلاق » فيود لو يفتدي يمن في الارض جمیعاً ثم ينجيه .. وهي صورة للهفة الطاغية والفزع الذهل والرغبة الجامحة في الافلات ! صورة مبطنة بامول » مغمورة بالکرب ۰ موشاة بالفزع ء ترتسم من خلال التعبير القرآني الوحي .
وبیا الجرم في هذه الحال ء یتمنی ذلك الحال » یسمع ما بيئس ویقنط من کل بارقة من آمل ؛ أوكل حديث خادع من النفس . كما یسمع اللا جميعاً حقیقة الموقف وما مجري فيه :
«كلا ! إنها لظى . نزاعة للشوى . تدعومن أدبروتولى وجمع فأوعى » .
إنه مشہد تطير له النفس شعاعاً » بعد ما أذهلها كرب الوقف وهوله .. «كلا ! » في ردع عن تلك الأماني
المستحيلة في الافتداء بالبنين والزوج والأخ والعشيرة ومن في الأرض جميعاً . . « كلا ! إنها لظی » نار تتلظی وف « تزاعة للشوى » تنزع الجلود عن الوجوه والرؤوس بزعا و غول مفزعة . ذات نفس حية تشارك
ي امول والعذاب عن إرادة وقصد : « تدعو من ا جع فأوعى ) .. تدعوه كما کان یدعی من قبل الى المدى فيدبر و بتول . ولکنه اليوم إذ تدعوه جهم لا غلك أن يدير ویتول ! ولقد کان من قبل مشغولا عن الدعوة بجمع الال وحفظه في الاوعية ۱ فأما اليوم فالدعوة من جهنم لا علك أن يلهوعنها . ولا علك أن يفتدي بما في الأرض كله منہا !
والتوكيد في هذه السورة والسورة السابقة قبلها وفي سورة القلم كذلك على منع الخير » وعدم الحقل على طعام: “المسكين > وجمع امال ىي الأوعية إلى جانب الكفر والتکذیب والمعصية . 5 التوكيد يدل على أن الدعوة كانت تواجه في مكة حالات خاصة بجتمع فيا البخل والحرص والجشع إلى الكفر والتکذیب والضلالة . ما اقتضی تکرار الاشارة إلى :هذا الأمر + والتخویف من عاقبته + بوصفه من موجبات العذاب بعد الکفر والشرله له .
وني هذه السورة إشارات آخری تفید هذا العنی » وتؤكد ملامح البيئة الکية الي كانت تواجهها الدعوة . فقد كانت بيئة مشغولة بجمع المال من التجارة ومن الربا . وکان کبراء قريش هم اصحاب هذه التاجر » واصحاب القوافل في رحلتي الشتاء والصیف . وکان هنالك تکالب على الٹراء > وشح النفوس یجعل الفقراء محرومین ء والیتامی مضيعين . ومن ثم تکرر الأمر ني هذا الشأن وتکرر التحذیر . وظل القرآن يعالج هذا الجشع وهذا الحرص ؛ ویخوض هذه المعركة مع الجشع والحرص ني أغوار النفس ودروبما قبل الفتح وبعده على السواء . ما هو ظاهر من يتتبع التحذير من الربا > ومن أكل أموال الناس بالباطل » ومن أكل أموال اليتامى إسرافاً وبدارا أن یکبروا ! ومن ا حور على اليتيمات واحتجازهن للزواج الجائر رغبة في أموالهن ! ومن نہر السائل » وقهر اليتم » ومن حرمان المساكين . . . إلى آخر هذه الحملات التتابعة العنيفة الدالة على الكثير من ملامح البيئة . فضلاً على أنها توجيبات وام مہ او ال سانية وت . وحب الال » والحرص عليه » وشح سو ار یی وت آفة تساور النفوس مساورة عنيفة » وتحتاج للانطلاق من سارها والتخلص من أوهاقها » والتحرر من ربقتها » إلى معارك متلاحقة » وال علاج طويل !
« نا *
والآن وقد انتهی من تصوير الحول ني مشاهد ذلك اليوم ء وني صورة ذلك العذاب ؛ فإنه يتجه إلى تصوير حقيقة النفس البشرية في مواجهة الشر والخير » في حالي إانها وخلوها من الإممان . ويقرر مصير المؤمنين كما قرر مصير المجرمين
« إن الانسان خلق هلوعا : إذا مسه الشر جزوعا » وإذا مسه الخير منوعا . إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون . والذين ي أمواههم حق معلوم اا والحر وم . والذین بصدقون بیوم الدین وین مم من عذاب رو متفيوة + ودای رم غير مأمون . والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على آزواجهم آو ما ملكت انم فإنهم غير ملومين . فن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون . والذين هم لأماناتهم وعھدھم راعون . والذين هم بشہاداتہم قائمون . والذين هم على صلاتهم يحافظون . أولئك في جنات مكرمون » .
وصورة الإنسان عند خواء قلبه من الاعان - كما یر مھا القران صورة عجیبة ني صدقها ودقتبا وتعبيرها الكامل عن الملامح الأصيلة في هذا المخلوق ؛ والي لا يعصمه مها ولا يرفعه عنبا إلا العنصر الإبماني » الذي
الجز ء التاسع والعشرون
بصله عصدر مجد عنده الطمانينة الي سك به من الجزع عند ملاقاة الشر » ومن الشح عند امتلاك الخیر .
( إن الانسان خلق هلوعا : اذا مسه الشر جزوعا . واذا مسه الخير منوعا » . .
لكا ما کل کلمة لسه من ريشه مبدعة تضع خطاً في ملامح هذا الانسان . حتی إذا اكتملت الآيات الثلاث القصار العدودة الکلمات نطقت الصورة ونبضت بالحياة . وانتفض من خلاما الانساك بسماته وملامحه الثابتة . هلوعاً . رو فان ال ؛ يتألم للذعته » ويجزع لوقعه ؛ ویحسب أنه دائم لا کاشف له . ويظن اللحظة الحاضرة سرمداً مضروباً عليه ۱ وهخ قد با رخامه ي سن هدم نطو فیہا من الشر الواقع به . فلا يتصور أن هناك فرجاً ؛ ولا يتوقع من الله تغييراً . ومن ثم بأ كله الجزع » وعزقه اهلع . ذلك أنه لا يأوي إلى ركن ركين يشد من عزمه ۰ ويعلق به رجاءه وأمله .. منوعاً للخير إذا قدرعليه . يحسب أنه من كده وكسبه فيضن به على غيره »ويحتجنه لشخصه » ويصبح أسير ما ملك منه ء مستعبدا للحرص عليه ! ذلك أنه لا يدرك حقیقة الرزق ودوره هو فيه . ولا يتطلع إلى خير منه عند ربه وهو منقطع عنه خاوي القلب من الشعور به .. فهو هلوع ي الحالتين . . هلوع من الشر. هلوع على الخير . . وهي صورة بائسة للإنسان » حين لو قلبه من الإعان .
ومن ثم يبدو الڑیمان باللہ مسألة ضخمة في حياة الإنسان . لا كلمة تقال باللسان + ولا شعائر تعبدية تقام . إنه حالة نفس ومنیج حياة » وتصور كامل للقم والأحداث والأحوال . وحين يصبح القلب خاوياً من هذا العو فانه يتأرجح ويبتز وتتناوبه الرياح كالريشة ! ويبيت في قلق وخوف دام » سواء أصابه الشر فجزع ۰ 3 أصابه الخير فنع . فاما حين يعمره الاعان فهو منه في طمأنینة وعافية ٤ لأنه متصل عصدر الأحداث ومدبر الأحوال ؛ مطمئن إلى قدره شاعر برحمته » مقدر لابتلائه » متطلع دائما إلى فرجه من الضيق › ويسره من العسر . متجه إليه بالخير ء عا م أنه ينفق ما رزقه ء وأنه مجزي على ما أنفق في سبيله » معوض عنه في الدنيا والآخرة . . فالاعان كسب ني الدنيا یتحقق قبل جزاء الآخرة » يتحقق بالراحة والطمأنينة والثبات والاستقرار طوال رحلة الحياة الدنيا .
وصفة المؤمنين المستثنين من افلع ء تلك السمة العامة للإنسان ء يفصلها السياق هنا ويحددها :
« إلا المصلين . الذين هم على صلاتہم دائمون » .
والصلاة فوق ألا ركن الإسلام وعلامة الإيمان » هي وسيلة الاتصال بالله والاستمداد من ذلك الرصيد . ومظهر العبودية الخالصة الي يتجرد فیہا مقام الر بوبیة ومقام العبودية في صورة معينة . وصفة الدوام الي خصصا بها هنا : « الذين هم على صلاتهم دائمون » .. تعطي صورة الاستقرار والاستطراد » فهي صلاة لا يقطعها الترك والاإہحال والكسل وهي صلة بالله مستمرة غير منقطعة . . وقد كان رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - عمل شيئا من العبادة اثبته اي داوم عليه وكان يقول : « وان احب الاعمال إلى الله تعالى ما دام وان قل' » . . للاحظة صفة الاطمئنان والاستقراروالثبات على الاتصال باللہ » كما ينبغي من الاحترام هذا الاتصال . فليس هو لعبة توصل أو تقطع » حسب الزاج !
« والذين في آمواغم حق معلوم للسائل والمحروم » .
وهي الزكاة على وجه التخصيص والصدقات العلومة القدر.. وهي حق في آموال المؤمنين . . أو لعل المعنى أشمل من هذا وأكبر . وهو أنهم بجعلون في أموالهم نصيباً معلوماً يشعرون أنه حق للسائل والمحروم . وني هذا
. من حديث لعائشة أخرجه الستة )١(
تخلص من الشح واستعلاء على الحرص ! كما أن فيه شعوراً بواجب الواجد تجاه المحروم ء في هذه الأمة المتضامنة المتكافلة . . والسائل الذي يسأل ؛ والمحروم الذي لا يسأل ولا يعبر عن حاجته فيحرم . أو لعله الذي نزلت به النوازل فحرم وعف عن السؤال . والشعور بأن للمحتاجين والمحرومين حقاً في الأموال ه
و شعور بفضل الله من جهة » وباصرة الإنسانية من جهة ء فوق ما فيه من تحرر شعوري من ربقة الحرص والشح . وهو في الوقت ذاته ضمانة اجتاعبة لتكافل الأمة كلها وتعاونها . فهي فريضة ذات دلالات شتى ء في عالم الضمير وعالم الواقع سواء .. وذكرها هنا فوق أنه يرسم خطاً في ملامح النفس المؤمنة فهوحلقة من حلقات العلاج للشح والحرص في السورة . ۱
« والذين يصدقون بیوم الدين » ۔
وهذه الصفة ذات علاقة مباشرة بموضوع السورة الرئيسي . وهي في الوقت ذاته ترسم خطاً أساسياً في ملامح النفس المؤمنة . فالتصديق بيوم الدين شطر الابعان . وهو ذو اثر حاسم في منہج الحياة شعوراً وسلوکاً . والميزان في يد الصدق بيوم الدين غير الميزان في يد للکذب بہذا لیم أو المستريب فيه . ميزان الحياة والقيم والأعمال والأحداث . . الصدق بيوم الدين يعمل وهو ناظرلميزان السماء لا لميزان الأرض ء ولحساب الآخرة لا لحساب الدنيا ويتقبل الأحداث خيرها وشرها وني حسابه أنها مقدمات نتائجها هناك ۰ فيضيف لیب النتائج المرتقبة حين يزنها ويقومها .. والکذب بيوم الدين يحسب كل شی بحسب ما يقع له منه في هذه الحياة القصيرة المحدودة > ويتحرك وحدوده هي حدود هذه الارض وحدود هذا العمر . ومن ثم يتغير حسابه وتختلف نتائج موازينه » وينتهي إلى نتائج خاطثة فوق ما ينحصر في مساحة من المكان ومساحة من الزمان محدودة . . وهوبائس مسكين معذب قلق لأن ما يقع في هذا الشطر من الحياة الذي بحصر فيه تأملاته وحساباته وتقديراته » قد لا يكون مطمئناً ولا مريحاً ولا عادلاً ولا معقولاً » مالم يضف إليه حساب الشطر الآخر وهو أكبر وأطول . ومن ثم يشقى به من لا يحسب حساب الاخرة او يشقى غيره من حوله . ولا تستقم له حياة رفيعة لا جحد جزاءها في هذه الأرض واضحاً . . ومن ثم كان التصديق باليوم الآخر شطر الإيمان الذي يقوم عليه منہج الحياة ي الإسلام .
« والذين هم من عذاب ربمم مشفقون . إن عذاب رہہم غير مأمون » .
وهذه درجة أخرى وراء جرد التصديق بيوم الدين . درجة الحساسية المرهفة ء والرقابة اليقظة ء والشعور بالتقصير في جناب الله على كثرة العبادة » والخوف من تلفت القلب واستحقاقه للعذاب ني أية لحظة ۰ والتطلع إلى الله للحماية والوقاية .
ولقد كان رسول الله صلی الله عليه وسلم - وهومن هوعند الله . وهويعرف أن اللہ قد اصطفاه ورعاه . كان دائم الحذر دائم الخوف لعذاب الله . وكان على يقين أن عمله لا يعصمه ولا يدخله الجنة إلا بفضل من الله ورحمة . وقال لأصحابه : « لن يدخل الجنة أحداً عمله » قالوا : ولا أنت پا رسول الله ؟ قال : « ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمتہ' »
وني قوله هنا : « إن عذاب ربمم غير مأمون » .. إيحاء بالحساسية الدائمة الي لا تغفل لحظة ء فقد تقع موجبات العذاب ني لحظة الغفلة فيحق العذاب . والله لا يطلب من الناس إلا هذه اليقظة وهذه الحساسية » فإذا غلہم ضعفهم معها ۰ فرحمته واسعة » ومغفرته حاضرة . وباب التوبة مفتوح ليست عليه مغاليق ! وهذا
(۱) رواہ الشيخان والنسائی .
الجزء التاسع والعشرون
قوام الأمر نی الإسلام بین الغفلة والقلق . والاسلام غير هذا وتلك . والقلب الموصول بالله یحذرویرجو » ویحاف ويطمع ۰ وهو مطمثن لرحمة اللہ على كل حال .
« والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أیمانہم فإنہم غير ملومين.فن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ۔
وهذه تعني طهارة النفس والجماعة ء فالإسلام يريد مجتمعاً طاهراً نظيفاً » وني الوقت ذاته ناصعاً صريحاً . مجتمعاً تؤدى فيه كل الوظائف الحيوية » وتلبی فيه كل دوافع الفطرة . ولكن بغیر فوضى ترفع الحياء الجميل » وبغير التواء يقتل الصراحة النظيفة . مجتمعاً يقوم على أساس الأسرة الشرعية التينة القوائم . وعلى البيت العلني الواضح العام . مجتمعاً يعرف فيه كل طفل أباه » ولا بخجل من مولده . لا لان الحياء منزوع من الوجوه والنفوس ولكن لن العلاقات الجنسية قائمة على أساس نظيف صريح ء طويل الأمد ۰ واضح الأهداف » يرمي إلى البوض بواجب إنساني