Нух (часть 2)#

1И, быть может, человеку захочется спросить: стоит ли итог этого долгого труда и этих благородных жертв — от Нуха, мир ему, до Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, — а также всего, что было между ними и после них из трудов верующих в призыв Аллаха и их великих жертв, — стоит ли всего этого достигнутое?

2Стоит ли этот труд, который описывает Нух в этой суре и в других сурах Корана, — труд, занявший целую жизнь неслыханной длины, на протяжении которой народ его ограничивался лишь отворачиванием, а то и отвечал ему насмешками и обвинениями, — а он встречал то и другое терпением и добром, долготерпением и верой ..

3А затем — те неутомимые труды с той поры, те благородные жертвы, которые не прерывались на протяжении всей истории: их убивают, или сжигают огнём, или распиливают пилой, или изгоняют из домов и жилищ .. пока не была спасена последняя миссия, и не приложил Мухаммад ﷺ тот общеизвестный великий труд — он и верующие вместе с ним. А затем следовали изнурительные усилия и поразительные жертвы тех, кто стоял на страже его призыва, на всякой земле и в каждом поколении?

4Стоит ли итог всех этих трудов, всех этих жертв, всей этой тяжкой, суровой борьбы? А затем .. стоит ли всё это человечество целиком — того драгоценного попечения Аллаха, явленного в твёрдом устремлении Его воли, свят Он, ниспосылать посланников одного за другим вопреки упрямству, отворачиванию, строптивости и надменности этого творения — глины, воды, ничтожной капли, которой дано имя «человек»?!

5И ответ после размышления: да .. и без всякого спора ..!

6Утверждение истины верного руководства Аллахом на земле стоит всех этих трудов, всего этого терпения, всей этой тяготы, всех этих благородных, непрерывных жертв посланников и их искренних последователей в каждом поколении!

7Быть может, утверждение этой истины — больше, чем само существование человека; больше, чем земля и всё, что на ней; больше, чем эта огромная вселенная, в которой земля — не больше затерянной пылинки, которую почти не ощутить и не увидеть!

8Аллах пожелал создать это человеческое существо с определёнными свойствами, так что утверждение этой истины в его сознании и в укладе его жизни вверено самому человеческому усилию — при помощи Аллаха и Его содействии. И мы не знаем, почему Аллах создал это существо с такими свойствами и вверил его постижению, усилию и воле утверждение истины верного руководства в самом себе и в укладе своей жизни; почему не сотворил его склонным лишь к верному руководству и покорности, не ведающим ничего иного, как ангелы, или же склонным лишь ко злу и ослушанию, не ведающим ничего иного, как Иблис.

9Мы не знаем тайны этого. Но мы веруем, что в создании этого существа с такими свойствами заключена мудрость, связанная со строением всего бытия!

10И потому необходим человеческий труд для утверждения истины верного руководства в мире человека. Для этого труда Аллах избрал избранных из Своих рабов — пророков и посланников. И избранную горстку их последователей — искренних верующих. Он избрал их

11…не стоят всего того, что в них вкладывается из изнурительных горьких усилий и тяжких благородных жертв.

12Утверждение этой истины в сердце означает, что это сердце вмещает в себя искру света Аллаха; что оно становится хранилищем тайны из Его тайн; что оно становится орудием Его воли, действующей в этом бытии.. И это не просто истина, не просто образное приближение.. Это истина, которая больше самого человека, больше его земли и его неба, больше всей этой огромной вселенной!

13Точно так же утверждение истины веры в жизни людей — или группы людей — означает связь этой земной жизни с жизнью вечной, возвышение её до уровня, который делает её достойной такой связи. Это означает связь конечного с вечным, части с целым, ограниченного и несовершенного с абсолютным совершенством... И это — итог, который стоит всякого усилия и всякой жертвы, даже если бы он был осуществлён на земле один день или часть дня за долгий век человечества, — ибо его осуществление, хотя бы и в таком виде, поднимает перед человечеством во всех его поколениях факел света в практической, осязаемой форме, и оно будет бороться, чтобы достичь его на протяжении всех поколений!

14И действительно, историческая действительность неопровержимо установила, что человеческая душа не достигала тех высот, каких достигала она, когда в ней утверждалась истина веры в Аллаха. И что человеческая жизнь не возвышалась до этих высот никаким иным путём так, как возвышалась она этим путём. И что периоды, когда эта истина утверждалась на земле и её приверженцы принимали руководство человечеством, были вершиной в истории человека — вершиной высокой, — более того, они были мечтой, большей всякого воображения, но воплощённой в реальность, которой жили люди.

15И человечество не может возвыситься и подняться путём философии, или науки, или искусства, или какого-либо учения, или строя до того уровня, которого оно достигло или может достичь путём утверждения истины веры в Аллахе в душах людей, в их жизни, их нравах, их воззрениях, их ценностях и их мерилах.. Из этой истины изливается цельный образ жизни — приходил ли он в общем виде, как в первых посланиях, или в подробном, всеобъемлющем и точном виде, как в последнем послании.

16И решающее доказательство того, что эта вера есть истина от Аллаха, — это то, что установила историческая действительность: человечество с утверждением истины веры в своей жизни достигло того, чего оно никогда не достигало никаким иным, человеческим средством: ни наукой, ни философией, ни искусством, ни каким бы то ни было строем. И когда оно лишилось руководства истинных верующих, ничто из всего этого не принесло ему пользы; более того — покатились вниз его ценности и мерила, его человечность, как обрушились на него душевное страдание, идейное смятение и нервные болезни, несмотря на его цивилизационный прогресс во всех областях, несмотря на обилие средств телесного комфорта и умственных наслаждений, несмотря на все материальные причины счастья, которыми оно располагало. Но оно так и не обрело счастья, безмятежности и человеческого покоя никогда. И его воззрение на жизнь никогда не возвышалось так, как возвышалось оно под сенью истины веры. И его связь с бытием никогда не укреплялась так, как укреплялась она под сенью этой веры. И оно никогда не ощущало достоинства «человеческой души» так, как ощущало его в тот период, когда эта истина утвердилась. И осмысленное изучение исламского воззрения о цели всего бытия и цели человеческого существования приводит именно к этому выводу.

17И всё это стоит — без колебаний — всего, что вкладывают призывающие к утверждению истины веры в Аллахе на земле. Стоит того, чтобы взрастить сердца, вмещающие искру света Аллаха и связанные с духом Аллаха. Стоит того, чтобы построить человеческую жизнь, в которой воплощается путь Аллаха для жизни, и возвышаются воззрения людей и их нравы, как возвышается в ней и сама их жизненная действительность до того высочайшего уровня, который человечество воочию видело реальностью в один из страниц истории.

18И человечество будет отворачиваться, как отворачивалось оно от призыва Нуха, Ибрахима, Мусы, Исы, Мухаммада и их досточтимых братьев. И оно будет блуждать в заблуждении, самом далёком от верного пути. И оно будет мучать призывающих к истине разнообразными мучениями и подвергать их всевозможным видам кары — как бросило оно Ибрахима в огонь, как распилило оно других пилой, как насмехалось оно над посланниками и издевалось.

19Но призыв к Аллаху непременно пойдёт своим путём, как того хочет Аллах. Ибо итог стоит изнурительных усилий и благородных жертв — даже если бы он свёлся к одному-единственному сердцу, вмещающему искру света Аллаха и связанному с духом Аллаха!

20Этот непрерывный караван посланников и посланий — от эпохи Нуха, мир ему, до эпохи Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, — свидетельствует о постоянстве воли Аллаха, о непрерывности призыва к великой истине веры, о ценности этого призыва и ценности его итога. И наименьшая доля этого итога — та, что истина веры утвердится в сердцах самих призывающих, так что они встретят смерть — и то, что тяжелее смерти, — ради неё и не отступят от неё. Этим они возвысятся над всей землёй и вырвутся из её оков. И это одно уже — великий выигрыш, больший горького усилия. Выигрыш для призывающих. И выигрыш для человечества, которое удостаивается и возвышается наличием в себе таких людей. И оно достойно того, чтобы Аллах повелел ангелам совершить земной поклон перед этим созданием, которое портит на земле и проливает кровь, — ибо оно, слабое и немощное, бьётся пульсом осуществления воли Аллаха на земле и осуществления Его пути в жизни. И оно достигает такой духовной свободы и раскрепощённости, что жертвует жизнью и выносит тяготы, которые тяжелее самой утраты жизни, — чтобы спасти свою веру и биться пульсом своего долга, пытаясь утвердить её в жизни других, принести им счастье, свободу и возвышение. А когда дух человека достигает такой степени освобождённости и полёта — усилие становится лёгким, тягость — лёгкой, жертва — лёгкой, и всё это отступает, чтобы выступил тот огромный итог, который перевешивает землю и небо на весах Аллаха..

21А теперь мы рассмотрим историю Нуха в этой суре и то, как она воплощает собой эту истину!

«Мы отправили Нуха к его народу: «Увещевай свой народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания». Он сказал: «О мой народ! Я послан к вам как увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне. Он простит вам ваши грехи и отсрочит вам до назначенного срока. Когда срок Аллаха наступит, он уже не будет отложен — если бы вы только знали!»» (Нух: 1–4).

22Сура открывается утверждением источника послания и веры, с которой Нух был отправлен к своему народу.. Это — тот Источник, из которого посланники принимают поручение, как принимают они и истину веры. Это Источник, из которого произошло всё бытие, из которого произошла жизнь. Это — Аллах, Который создал людей и вложил в их фитру готовность познавать Его и поклоняться Ему. А когда они уклонились от неё и сбились с пути, Он отправил к ним Своих посланников, чтобы вернуть их к Нему. И Нух, мир ему, был первым из этих посланников после Адама, мир ему. А об Адаме Коран не упоминает, что после своего прибытия на эту землю и жизни в этих условиях он нёс послание; вероятно, он был наставником для своих детей и внуков. Но когда после его смерти прошло долгое время, они сбились с пути поклонения единому Аллаху и стали поклоняться идолам. Сначала они сделали их памятными знаками, символизировавшими силы, которые они почитали святыми, — силы невидимые или видимые. Потом они забыли о символе и стали поклоняться самим идолам! И среди них были те пять, о которых будет сказано в этой суре. И Аллах отправил к ним Нуха, чтобы вернуть их к единобожию и исправить их воззрение об Аллахе, о жизни и бытии. Предшествующие священные книги считают Идриса, мир ему, предшественником Нуха. Но то, что содержится в тех книгах, не входит в состав исламской веры из-за искажений, добавлений и приписок в них.

23И к чему приходит читающий истории пророков в Коране — это то, что Нух жил на заре человечества; и то, что из его долгой жизни — тысяча лет без пятидесяти — он провёл в призыве своего народа, — и, по всей видимости, его современники жили долгие жизни в той же пропорции.. Такая долгота его жизни и жизни его поколения подсказывает, что люди были тогда ещё немногочисленны и ещё не размножились так, как в последующих поколениях. Это — по аналогии с тем, что мы видим из закона Аллаха в живых существах: долгота жизни при малочисленности — ради восполнения и равновесия.. А Аллах знает об этом лучше.. Это лишь взгляд в закон Аллаха и суждение по аналогии!

24Сура начинается с утверждения источника послания и его подтверждения, затем кратко излагается суть послания Нуха — увещещение:

«Увещевай свой народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания» (Нух: 1).

25И то состояние, до которого дошёл народ Нуха, — отворачивание, высокомерие, упрямство и заблуждение, как оно проступает из отчёта, который Нух представил своему Господу, — делает увещещение наиболее подходящим итогом его послания и первым, с чего открывается призыв к его народу: увещещение мучительными страданиями — в этом мире, или в будущей жизни, или в обоих вместе.

26От сцены поручения повествование переходит сразу к сцене возвещения, кратко, где главным выступает увещещение — вместе с обещанием прощения за содеянные ошибки и грехи и отсрочкой расчёта до назначенного в будущей жизни срока. И при этом даётся общий очерк основ призыва, к которому он их зовёт:

«Он простит вам ваши грехи и отсрочит вам до назначенного срока» (Нух: 4).

27Нух был ясен в своём призыве, не оставлял он ни сомнения, ни неясности в сути того, к чему он зовёт, ни в том, что ждёт тех, кто сочтёт его призыв ложью.

28А зовёт он к чему-то простому, ясному и прямому: «Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне» (Нух: 3) — поклонение одному Аллаху без сотоварища, богобоязненность, которая оберегает чувство и поведение, и повиновение посланнику, которое делает его повеление тем источником, из которого они черпают порядок жизни.

29В этих широких очертаниях целиком умещается небесная религия как таковая. А различаются они после этого в деталях и ответвлениях, в масштабе воззрения — его глубине, широте, всеохватности и охвате разных сторон всего бытия и человеческого бытия в частностях и ответвлениях.

30И поклонение одному Аллаху — это цельный путь жизни, охватывающий воззрение человека о сути божественности и сути поклонения, о сути связи между творением и Творцом, о сути сил и законов во вселенной и в жизни людей.. И из этого произрастает порядок человеческой жизни, основанный на этом воззрении, — складывается особый путь жизни, путь Господний, восходящий к сути связи между поклонением и божественностью и к законам, которые устанавливает Аллах для жизни и всего сущего.

31А богобоязненность.. это подлинная гарантия прямоты людей на этом пути, того, что они не будут озираться туда и сюда, не будут уклоняться и искривлять его осуществление. И она же — источник благонравия, при котором взор устремлён к Аллаху, без показухи, без притворства, без соперничества.

32А повиновение посланнику.. это средство прямоты на пути, принятия руководства из его подлинного Источника, связи с Первым Источником, из которого человек принял своё первое бытие и свою первую жизнь.

33Эти широкие очертания, к которым Нух призывал свой народ на заре человечества, — это суть призыва Аллаха в каждом поколении после него. И он обещал им за это то, что Аллах обещает обращающимся и возвращающимся:

«Он простит вам ваши грехи и отсрочит вам до назначенного срока» (Нух: 4).

34И воздаяние за отклик на призыв к поклонению Аллаху, богобоязненности и повиновению Его посланнику — это прощение и очищение от прошлых грехов, и отсрочка расчёта до назначенного срока, который известен в знании Аллаха, — до Дня последнего, и что в этой земной жизни их не постигнет истребляющая кара (а в отчёте, который Нух представил своему Господу, будет показано, что он обещал им и иное, при жизни). Затем он разъяснил им, что этот назначенный срок непременно наступит в своё время и не будет отсрочен, как отсрочивается наказание в этом мире, — для утверждения этой великой истины веры:

«Когда срок Аллаха наступит, он уже не будет отложен — если бы вы только знали!» (Нух: 4).

35Вместе с тем текст допускает и то, что это — утверждение всякого срока, который назначает Аллах, чтобы утвердить в их сердцах эту истину в общем виде.

36причина разговора об обещании отсрочить их расчёт — если бы они подчинились и обратились — до Дня расчёта.

37И Нух, мир ему, продолжал свои благородные чистые усилия, не жалея себя, ради наставления своего народа на путь истинный — без всякой личной выгоды и корысти —

38и ради этой благородной цели терпел всё, что терпел: пренебрежение, высокомерие, насмешки.. тысячу лет без пятидесяти лет..

39А число откликнувшихся на его зов почти не росло; а степень пренебрежения и упорства в заблуждении поднималась и возрастала! И вот в конце этого долгого пути он вернулся, чтобы дать отчёт своему Господу, Который возложил на него этот благородный долг и это тяжкое усилие! Вернулся, рассказывая о том, что сделал и что перенёс..

40И только пророки, посланники и верующие знают истинную цену обращения за помощью.. к Аллаху.

«Он сказал: "Господи! Я призывал свой народ ночью и днем, но мои призывы лишь усилили их бегство. Каждый раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали пальцами уши, укрывались одеждами, упорствовали и вели себя высокомерно. Затем я призывал их открыто. Затем я обращался к ним всенародно и говорил с ними наедине. Я сказал: "Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки". Почему вы не надеетесь на величие Аллаха? Ведь Он создал вас по стадиям. Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах взрастил вас из земли, подобно растениям. Потом Он вернет вас в нее и выведет оттуда"» (Нух: 5–18).

«Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по её широким дорогами» (Нух: 19–20).

41Вот что сделал Нух и вот что он сказал; он вновь излагает это своему Господу, представляя свой последний отчёт в конце долгого срока.

42И он описывает неустанное, непрерывное усилие: «Я призывал свой народ ночью и днем».

43Он не уставал, не ослабевал и не отчаивался перед лицом пренебрежения и упорства: «Но мои призывы лишь усилили их бегство».. бегство от призывающего к Аллаху — Источника бытия и жизни, Источника милостей и даров, Источника света и наставления. А он ведь не требовал платы за наставление и не взимал подати за верное направление! Бегство от того, кто зовёт их к Аллаху, чтобы Он простил их и очистил их от бремени греха, ослушания и заблуждения!

44А когда бежать уже было невозможно — ибо призывающий встречал их лицом к лицу и выжидал случая, чтобы его призыв дошёл до их ушей, — они не пожелали, чтобы его голос достигал их слуха, не пожелали, чтобы их взгляды падали на него, упорствовали в заблуждении и высокомерно отказывались откликнуться на голос истины и верного руководства: «Каждый же раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали пальцами уши, укрывались одеждами, упорствовали и вели себя высокомерно».. И это — картина упорства призывающего в своём призыве, выжидающего любую возможность донести его до них, — и их собственного упорства в заблуждении. Из её складок проступают черты детского упрямства человечества. Оно проступает в том, как закрываются головы и лица одеждой. А выражение словами рисует картину полного детского упрямства: «они затыкали пальцами уши» — а уши-то не вмещают всех пальцев целиком! Они затыкают их кончиками пальцев, затыкают с великой яростью, словно пытаясь затолкать в уши все пальцы разом — чтобы гарантировать, что звук не просочится туда ни капли! Это грубая картина упорства и строптивости — и вместе с тем примитивная картина взрослых детей человечества!

45И при всей настойчивости в призыве, выжидании любой возможности, упорстве во встрече лицом к лицу.. Нух, мир ему, испробовал все способы: то возвещал призыв открыто, то сочетал открытое обращение с тайным: «Затем я призывал их открыто. Затем я обращался к ним всенародно и говорил с ними наедине»..

46[стр. 373]

47Часть двадцать девятая

48И посреди всего этого он манил их благом этого мира и мира будущего. Манил их прощением: если они попросят прощения у своего Господа, ведь Он — прощающий грехи: «Я сказал: "Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий"».. И манил их уделом: обильными дождями, которые они знали и на которые надеялись и которые приносят обильные всходы, от которых произрастают посевы и текут реки; как обещал он им и другой удел — любимое потомство, то есть сыновей, и богатство, которого они ищут и которым дорожат: «Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки».

49И он связал прошение прощения с этими уделами. В Коране есть много мест, где проводится эта связь между исправлением сердец и их стойкостью на пути Аллаха — и облегчением удела и всеобщим изобилием... В одном месте сказано: «Если бы жители поселений уверовали и устояли бы в богобоязненности, Мы раскрыли бы перед ними благодеяния с неба и земли. Но они сочли ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-Араф: 96). В другом месте: «Если бы люди Писания уверовали и устояли бы в богобоязненности, Мы простили бы им их дурные поступки и ввели бы их в сады блаженства. Если бы они соблюдали Тору, Евангелие и то, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы благами над ними и из-под их ног» (аль-Маида: 65–66).. И в другом месте: «...просите прощения у вашего Господа и обратитесь к Нему покаянием, чтобы Он наделил вас прекрасными благами до определенного срока и наделил каждого по его достоинству» (Худ: 3)..

50И это правило, повторяемое Кораном во многих местах, — правило верное, основанное на своих причинах: на обещании Аллаха и на законе жизни; как и реальный опыт свидетельствует о его исполнении на протяжении веков. И речь в этом правиле идёт об общинах, а не об отдельных людях. Когда община устояла в богобоязненности, искренне обратилась к Аллаху и стала по-настоящему работать ради Него, отстранившись от всего, что отвращает от страха перед Аллахом.. нет такой общины, которая устояла бы в богобоязненности, поклонялась Аллаху и установила Его шариат, утвердив справедливость и безопасность для всех людей, — чтобы блага не излились на неё обильно, чтобы Аллах не укрепил её на земле и не сделал её преемницей в ней через процветание и исправление.

51И мы подчас видим общину, которая не устрашается Аллаха и не устанавливает Его шариат, — и при этом ей дан удел в изобилии, она укреплена на земле. Но это — испытание: «Мы испытываем вас добром и злом ради искушения» (аль-Анбия: 35). А затем это изобилие, лишённое благодати, пожирается язвами общественного разлада и нравственного падения, либо несправедливостью и произволом, попранием достоинства человека. И вот перед нами ныне две великие державы, которым дан удел в изобилии и которые укреплены на земле. В первой нравственный уровень пал до низшей ступени скотства, и представление о жизни пало до такой же низшей ступени, так что всё в ней стоит на долларе!! Во второй ценность «человека» попрана до степени ниже раба, и господствуют шпионаж, страх и ужас, люди живут в постоянном трепете, и всюду плетутся интриги во мраке! И ни то, ни другое не является человеческой жизнью, отмеченной благодатью!

52И мы идём с Нухом в его долгом благородном усилии. И видим, как он обращает свой народ к знамениям Аллаха в них самих и во Вселенной вокруг них, дивясь их распущенности и скверному поведению перед Аллахом и порицая эту распущенность:

«Почему вы не надеетесь на величие Аллаха? Ведь Он создал вас по стадиям» (Нух: 13–14).

53Стадии, которыми Нух обращался к своему народу в то время, непременно должны были быть чем-то доступным их пониманию — или же одним из значений этого должно было быть нечто, что тот народ в то время способен был постичь, чтобы напоминание об этом произвело впечатление на их души и привело их к отклику. Мнение большинства толкователей: это стадии зародыша — от капли к сгустку, от сгустка к куску плоти, затем к костям, затем к полноценному творению.. Это народ мог понять, если им об этом рассказать, ибо выкидыши до окончательного формирования в утробах могли дать им представление об этих стадиях. Это одно из значений аята. И значением может быть то, о чём говорит эмбриология: что зародыш в начале своего существования напоминает одноклеточное живое существо; затем по прошествии срока беременности зародыш становится похож на многоклеточное существо; затем принимает форму иного животного, затем форму млекопитающего, затем форму человеческого создания.. Это дальше от понимания народа Нуха, ибо открыто это было лишь совсем недавно. И, возможно, именно это — смысл слов Всевышнего в другом месте после упоминания стадий зародышей: «Потом Мы придали ему другой облик. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (аль-Муминун: 14).. Как и этот текст и тот могут иметь и другие значения, ещё не раскрытые наукой, — и мы не ограничиваем их.

54Как бы то ни было, Нух направил свой народ к размышлению о них самих и порицал их за то, что Аллах создал их по стадиям, а они после этого не ощущают в своих душах благоговения пред Величественным, Который их сотворил.. А это — самое дивное и самое недопустимое, что может исходить от творения!

55(1) Сура аль-Араф, аят 96.

56(2) Сура аль-Маида, аяты 65–66.

57(3) Сура Худ, аят 3.

58[стр. 379]