Нух (часть 3)#
1Точно так же направил он их к открытой книге Вселенной: «Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником?» (Нух: 15–16).. А небеса — каковы их пределы, не смогли определить их и современные научные представления о Вселенной: всё это лишь гипотезы. Нух же направил свой народ к небесам и сообщил им — как научил его Аллах, — что их семь, слоями; что в них луна — свет, а солнце — светильник. А они видели луну, видели солнце и видели то, что именуется небом, — это голубое пространство. А что оно есть? От них этого не требовалось. И никто до сегодняшнего дня не может утверждать здесь ничего определённого.. И это указание достаточно для пробуждения устремлённости и размышления о том, что кроется за этими склоняющимися творениями созидательной мощи.. Именно это и было целью такого указания. Затем Нух вновь обратил свой народ к размышлению об их произрастании из земли и возвращении в неё: «Аллах взрастил вас из земли, подобно растениям. Потом Он вернет вас в нее и выведет оттуда с известием истинным» (Нух: 17–18).
2И выражение происхождения человека из земли через «произращение» — выражение дивное и вдохновляющее. Оно повторяется в Коране в разных образах, как слова Всевышнего: «Благодатная земля приносит свой урожай с дозволения своего Господа, а скверная земля приносит скудный урожай» (аль-Араф: 58). Он указывает здесь на происхождение людей, подобное происхождению растений. И он связывает происхождение человека с произрастанием растений во многих местах: в суре аль-Хадж он соединяет их в одном аяте в контексте доказательства истины воскресения и говорит: «О люди! Если вы сомневаетесь в воскресении, то ведь Мы сотворили вас из праха, затем из капли, затем из сгустка, затем из разжёванного кусочка, сформировавшегося или не сформировавшегося, чтобы разъяснить вам это. Мы помещаем в утробах то, что пожелаем, до назначенного срока, а затем выводим вас младенцами, чтобы вы могли достичь совершеннолетия. Среди вас есть и такие, которые умирают, и такие, которые возвращаются к жалчайшему возрасту, так что они не знают после того, как знали, ничего. Ты видишь землю бесплодной, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, набухает и приносит всевозможные прекрасные растения» (аль-Хадж: 5).. А в суре «аль-Муминун» упоминаются стадии творения почти так же, как в суре аль-Хадж, и после них говорится: «Мы вырастили посредством нее для вас сады из пальм и винограда» (аль-Муминун: 19).. И так далее.
3И это явление требует размышления, без сомнения. Оно указывает на единство истоков жизни на лице земли, на то, что происхождение человека из земли — как происхождение растения: из её первичных элементов он образуется, её первичными элементами питается и растёт, — он есть растение из её растений. И Аллах даровал ему этот род жизни, как даровал растениям их род жизни. И оба — порождение земли, и оба сосут грудь этой матери!
4(1) Сура аль-Муминун, аят 14.
5[стр. 379]
6Часть двадцать девятая
7И таким образом Коран созидает в душе верующего живое, подлинное воззрение на его связь с землёй и с живыми тварями — воззрение, в котором есть точность знания и есть живость чувства, ибо оно зиждется на живой истине в сознании. И это — уникальная особенность коранического познания.
8А люди, произросшие из земли, возвращаются в её лоно ещё раз. Аллах возвращает их в неё, как произрастил их из неё. Их останки смешиваются с её почвой, их частицы сливаются с её частицами, как они были в ней прежде, чем произрасти из неё! Затем Он выведет их оттуда, как выводил в первый раз, и произрастит их, как произрастил в первый раз.. Вопрос лёгкий и простой, не требующий ни мгновения остановки над ним — когда человек смотрит на него с той стороны, с которой представляет его Коран!
«Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по её широким дорогам» (Нух: 19–20).
9И она
10…застанет их там ещё раз, и о втором сотворении, и рассчитает их — а оно непременно наступит. И всё это — с такой лёгкостью, с такой простотой. Простотой очевидности, которая не допускает спора!
11И наконец, Нух обратился к ним с этим простым доводом, указывая на то, что у них перед глазами, — на их пропитание и их удел, на их пути и дороги: «Аллах сделал для вас землю равниной. Ступайте же по её широким дорогам» (Нух: 19–20).
12Эта истина встречает их лицом к лицу во всей полноте, и от неё не убежать, как убегали они от голоса Нуха и его предостережения. Эта земля, если мерить по ним, разостлана и выровнена — даже свои горы Аллах сделал для них путями и дорогами, как сделал пути по равнине, и того более. По её путям и дорогам они ходят, и ездят, и переезжают с места на место, «и ищут милости Аллаха» (аль-Джумуа: 10), и живут в лёгкости, во взаимном обмене благами и уделами.
13А ведь они созерцают эту истину воочию без всяких сложных научных изысканий, изучающих законы Вселенной. И чем больше человек узнаёт, тем больше новых сторон и дальних горизонтов этой истины открывается ему.
14Так шёл Нух — или пытался идти — к ушам своего народа, к его сердцам и разумам, самыми разными способами и разнообразными средствами, в долгом труде, в прекрасном терпении, в благородном усилии — тысячу лет без пятидесяти лет. А затем вернулся он к своему Господу, который послал его к ним, чтобы дать отчёт и излить свою жалобу — в этом подробном обращении, в этой трогающей сердце тональности. И из этого точного обращения мы узнаём тот благородный образ терпения, усилия и тяготы — одно звено в цепи небесного послания этой заблудшей и непокорной человеческой породы! И вот, после всего этого обращения:
«Нух сказал: „Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чадо принесли им только убыток. Они замыслили великий заговор и сказали: не отрекайтесь от ваших богов: не отрекайтесь ни от Вадда, ни от Сувы, ни от Ягуса, Йаука и Насра“. Они ввели в заблуждение многих. Не приумножай беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» (Нух: 21–24)..
15Господи! Они ослушались меня! После всей этой борьбы. После всего этого изнурения. После всего этого наставления. После всего этого просвещения. После предостережения и обещаний — имуществом, сыновьями, благоденствием.. После всего этого — ослушание. И хождение следом за заблудшими сбивающими вождями, которые обманывают своих приверженцев тем, что те владеют из имущества и детей, из мишуры власти и могущества. «Чьё богатство и чадо принесли им только убыток» — имущество и дети соблазнили их заблуждением и совращением, и не было за ними ничего, кроме горя и убытка.
16(1) См. тафсир суры аль-Мульк к словам Всевышнего: «Он — Тот, Кто сделал землю покорной вам. Ступайте же по её широтам и вкушайте из Его удела, и к Нему вы вернётесь» — стр. 3739.
17[стр. 379]
يه السلام إلى عهد محمد عليه أزكى الام ليت عن ابطرار إرادة الله على اطراد الدعوة إلى حقيقة الإعان الكبيرة » وعلى قيمة هذه الدعوة وقيمة الحصيلة . وأقل نسبة ذه الحصيلة هي أن تستقر حقيقة الااعان في قلوب الدعاة أنفسهم حتی يلاقوا الوت وما هو أشد من الموت في سبيلها ولا ینکصون عنہا . وببذا يرتفعون على الأرض كلها وينطلقون من
ا زا . وهذا وحده كسب كيير > أكبر من الجهد المرير . كسب للدعاة . وكسب للإنسانية الي تشرف بهذا الصنف منها وتكرم . وتستحق أن يُسجد الله الملائكة لهذا الكائن » الذي يفسد ني 07 ا ا ودک رس ود سے مر لأن ينبض - وهو الضعیف العاجز - بتحقيق قدر اللہ فی الأرض » وتحقيق منہجہ في الحياة . ویبلغ من الطلاقة والتحرر الروحي ان يضحي بالحياة » ويحتمل من المشقة ماهو اكبر من ضياع الحياة ء لينجو بعقيدته وينبض بواجبه في محاولة إقرارها في حياة الآخرين » وتحقيق السعادة لهم والتحرر والارتفاع . وحين يتحقق لروح الانسان هذا القدر من التحرر والانطلاق ء يبون الجهد ء وتهون المشقة » وتهون التضحية » ويتوارى هذا كله ء لتبرز تلك الحصيلة الضخمة التي ترجح الأرض والسماء في ميزان الله ..
والآن نستعرض قصة نوح في هذه السورة » وما تمثله من حقيقة تلك الحقيقة !
وب « إنا آرسلنا نوحاً إلى قومه : أن آنذر قومك من قبل أن يأتیہم عذاب ألم . قال : يا قوم : إني لکم نذیر : أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون . یغفر لکم من ذنوبکم ؛ ویؤخ رکم إلى أجل مسمی ء ان أجل الله اذا
٤ 0 لو كنم تعلمون ) ..
بدا لسورة بتقریر مصدر الرسالة والعفيدة و ا نوحاً بل قومه » .. فهذا هو الصدر الذ یتلقی منه الرسل التکلیف » كما یتلقون حقيقة العقيدة . وهو الصدر الذي صدر منه الوجود كله » وصدرت منه الحياة . وهو اللہ الذي خلق البشر وأودع فطرتهم الاستعداد لأن تعرفه وتعبده » فلما انحرفوا عنها وزاغوا ارس الیهم رسله » یردونہم إليه . ونوح - عليه السلام - کان أول هؤلاء الرسل - بعد آدم عليه السلام . وآدم لا یذ کر القران له رسالة بعد غه ال هذه الارض ومارسته غذه الحياة > ولعله كان معلماً لأْبنائه وحفدته حتی إذا طال علیہم الأمد بعد وفاته ضلوا عن عبادة اللہ الواحد » واتخذوا لحم أصناماً آلمة . اتخذوها في أول الأمر أنصاباً ترمز إلى قوى قدسوها . قوى غيبية أو مشہودة . ثم نسوا الرمز وعبدوا الأصنام ! وأشبرها تلك الخمسة التي سيرد ذكرها في السورة . فارسل الله إلیہم نوحاً يردهم إلى التوحيد » ويصحح فم تصورهم عن اللہ وعن الحياة والوجود . والكتب القدسة السابقة تجعل إدريس عليه السلام - سابقاً لنوح . ولكن ما ورد في هذه الكتب لا یدخل في تكوين عقيدة السلم » لشببة التحريف والتزيد والإضافة إلى تلك الكتب .
والذي يتجه إليه من يقرأ قصص الأنبياء ني القرآن ء أن نوحاً كان في فجر البشرية ؛ وأن طول عمره الذي قضى منه آلف سنة إلا خمسين عاماً في دعوته لقومه » ولا بد أنهم كانوا طوال الأعمار بہذہ النسبة .. أن طول عمره وأعمار جيله هكذا يوحي بأن البشر كانوا ما يزالون قلة لم تتكاثر بعد كما تكاثرت في الأجيال التالية . وذلك قياساً على ما نراه من سنة اللہ في الأحياء من طول العمر إذا قل العدد » کان ذلك للتعويض والتعادل .. واللہ أعلم بذلك .. إنما هي نظرة في سنة الله وقياس !
تبدأ السورة بتقرير مصدر الرسالة وتو كيده » ثم تذكر فحوى رسالة نوح ني اختصار وهي الإنذار :
«أن أنذر قومك من قبل أن یأتهم عذاب أليم » ۱
والحالة الي كان قوم نوح قد انتہوا إلبها ء من إعراض واستكبار وعناد وضلال كما تبرز من خلال الحساب الذي قدمه نوح في الباية لربه - تجعل الإنذار هو أنسب ما تلخص به رسالته » وأول ما یفتتح به الدعوة لقومه ء الانذار بعذاب ألم ء في الدنيا أو في الآخرة » أو فيهما جميعاً .
الجزء التاسع والعشرون
ومن مشہد التكليف ينتقل السياق مباشرة إلى مشہد التبليغ في اختصار » البارز فيه هو الإنذار ء مع الإطماع في المغفرة على ما وقع من الخطايا والذنوب ؛ وتأجيل الحساب إلى الأجل المضروب في الآخرة للحساب ؛ وذلك مع البيان المجمل لأصول الدعوة الي يدعوهم إليها :
و قال ل ل ور و سی . يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم
0 مو هن تاره مین من حجته » لام اس لاکن في دعوته » ولا يدع لبساً ولا غموضاً في حقيقة ما يدعو الیه » وی 2 حقیقة ما ينتظر المكذبين بدعوته .
وما يدعو إليه بسيط واضح مستقم ران اعبدوا الله » واتقوه وأطیعون » 8 عبادة لله وحده بلا شريك ١ وتقوى لله يمن على الشعور والسلوك . وطاعة لرسوله تجعل امره هو المصدر الذي يستمدون منه نظام الحياة
وني هذه الخطوط العريضة تتلخص الديانة السماویة على الاطلاق . ثم تفترق بعد ذلك ني التفصيل والتفريع . وی مدى التصور وضخامته وعمقه وسعته وشموله وتناوله للجوانب المختلفة للوجود كله 4 وللوجود الإنساني في التفصیل والتفریع .
وعبادة الله وحده منہج کامل للحياة » یشمل تصور الانسان لحقيقة الالوهية وحقيقة العبودية ؛ ولحقيقة الصلة بين الخلق والخالق » ولحقيقة القوی والقم في الکون وي حياة الناس .. ومن ثم ینبثق نظام للحياة البشرية قائم على ذلك التصور ۰ فیقوم منهج للحياة خاص . منهج رباني مرجعه إلى حقيقة الصلة بین العبودية والألوهية > وال القم ال یقررها اھ للاحیاء والأشیاء .
وتقوى اللہ .. هي الضمانة الحقیقیة لاستقامة الناس على ذلك المبج » وعدم التلفت عنه هنا أو هناك » وعدم اال عله ار الالتواء في تنفيذه . كما أنها هي مبعث الخلق الفاضل المنظور فيه إلى الله » بلا رياء ولا تظاهر ولا ماراة
وطاعة الرسول .. هی الوسيلة للاستقامة على الطریق » وتلقی ا حدی من مصدره التصل بالصدر الأول aE اد الال E E a الانسان الباشرة اه TAT
فهذه الخطوط العريضة التي دعا نوح إلا قومه في فجر البشرية هي خلاصة دعوة اللہ في كل جيل بعده » وقد وعدهم عليها ما وعد الله به التائبین الثائبین :
«يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى » .
وجزاء الاستجابة للدعوة إلى عبادة الله وتقواه وطاعة رسوله هي المغفرة والتخليص من الذنوب الي سلفت ؛ وتا خر الحساب إلى الأجل الضروب له في علم الله . وهو اليوم الآخر :وعدم الأخذ ني الحياة الدنيا بعذاب الاستتصال ( وسيرد في الحساب الذي قدمه نوح لر به آنه وعدهم أشياء أخرق 5 أثناء الحياة ) .
ثم بين شم أن ذلك الأجل الضروب حتمي بجيء في موعده » ولا یؤخر كما يؤخر عذاب الدنیا .. وذلك لتقرير هذه الحقيقة الاعتقادية الكبرى :
« إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر » لو کتم تعلمون » .
كما أن النص بحتمل أن يكون هذا تقریراً لکل أجل يضربه اللہ ؛ ليقر ني قلوبهم هذه الحقيقة بوجه عام .
۲/۷۱۵۱
اسبة الحديث عن الوعد بتأخير حسابهم لو أطاعوا وأنابوا إلى يوم الحساب . 4 ہیں
وراح نوح عليه السلام - يواصل جهوده النبيلة الخالصة الكر عة لهداية قومه » بلا مصلحة له » ولا منفعة ؛ ويحتمل في سبيل هذه الغاية النبيلة ما يحتمل من إعراض واستکبار واستہزاء .. آلف سنة إلا خمسين عاماً .. وعدد المستجيبين له لا يكاد يزيد ؛ ودرجة الاعراض والإصرار على الضلال تر تفع وتزداد ! ثم عاد في نهاية الطاف يقدم حسابه لربه الذي كلفه هذا الواجب النبيل وذلك الجهد الثقيل ! عاد يصف ما صنع وما لاقی .. و ل ہب سر ئس فی يشكو الا الأنبياء والرسل والمؤمنون حقيقة الإعان .. إلى الله .
«قال : رب إني دعوت قومي ليلاً ونهارا » فلم يزدهم دعاني الا فرارا ؛ وإلي كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانہم » واستخشوا ثیابهم » وأصروا > واستکبروا استكبارا . ثم إني دعوتهم جهارا » ثم إني أعلنت شم وأسررت هم إسرارا . فقلت : استغفروا ربكم إنه كان غفارا » يرسل السماء عليكم بی 2 وعدد کم بأموال وبنين » ويجعل لكم جنات ويجعل لكم اُنہارا . مالکم لا ترجون لله وقارا ؟ وقد خلقكم أطوارا ؟ ألم تروا كيف خلق اللہ سبع سماوات طباقا ؟ وجعل القمر فيين نوراً وجعل الشمس سراجا ؟ والله آنبتکم
من الارض نباتا » ثم یعید کم فیہا ويخرجكم اخراجا . واللہ جعل لکم الاثرض بساطا » لتسلکوا منها سبل فجاجاًء .
هذا ما صنع نوح وهذا ما قال ؛ عاد يعرضه على ربه وهو يقدم حسابه الأخير في نہایة الأمد الطويل . وهو يصور الجهد الدائب الذي لا ينقطع : ١ إني دعوت قومي ليلا ونهارا » .
ولا يمل ولا يفتر ولا بیئس أمام الإعراض والإصرار : « فلم يزدهم دعالي إلا فراراً » .. فراراً من الداعي إلى اللہ . مصدر الوجود والحياة » ومصدر التعم والالاء » ومصدر ا مدی والنور . وهو لا يطلب أجراً على الماع ولا ضريبة على الاهتداء ! الفرار من بدعوهم إلى الله ليغفر هم وبخلصہم من جريرة الإثم والعصية والضلال !
فإذا لم یستطیعوا الفرار » لأن الداعي واجههم مواجهة ؛ وتحين الفرصة لیصل إلى أسماعهم بدعوته » کرهوا أن يصل صوته ال اساعهم . وکرهوا آن تقع عليه آنظارهم > وأصروا على الضلال » واستکبروا عن الاستجابة لصوت الحق وا دی : «واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانہم » واستخشوا يام وأصروا واستكبروا استكباراً » .. وهي صورة لإصرار الداعية على الدعوة وتحين كل فرصة ليبلغهم إياها ؛ وإصرارهم هم على الضلال . تبرز من ثناياها ملامح الطفولة البشرية العنيدة . تبرز في وضع ےت الرژوس والوجوه بالثياب . والتعبير برسم بکلماته صورة العناد الطفولي الکامل »> وهو بقول : « جعلوا أصابعهم في آذانہم » وآذانہم لا تسع أصابعهم کاملة » إنما هم یسدونہا بأطراف الأصابع 7 پسدونها في عنف بالغ ۰ کانحا يحاولون أن يجعلوا أصابعهم كلها في 7 آذانہم ضماناً لعدم تسرب الصوت لها بتاتاً ! وهي صورة غليظة للإصرار والعناد » كما أُنہا صورة بدائية لأطفال البشرية الكبار !
ومع الدأب على الدعوة » وتحين كل فرصة » والاصرار على المواجهة .. اتبع نوح عليه السلام - کل الأساليب فجهر بالدعوة تارة » ثم زاوج بين الإعلان والاسرار تارة : « ثم إني دعوتهم جهاراً > ثم إني أعلنت هم وأسررت هم بإسراراً » ..
الجزء التاسع والعشرون
وني أثناء ذلك كله آطمعهم في خير الدنيا والاخرة . آطمعهم ني الغفران إذا استففروا ربهم فهو یه هر غفار للذنوب : «فقلت : استغفروا ربكم إنه كان غفاراً » . . وأطمعهم فق الرزق: الوفين المنسور هن اسانة التي یعرفونبا ویرجونہا وهي الطر الغزير » الذي تنبت به الزروع ء وتسيل به الأنهار > كما وعدهم برزقهم الآخر من الذرية الي یحبونہا - وهي البنین بو الأموال الي يطلبونها ويعزونها : « يرسل السماء عليكم مدراراً و عدد کم بأموال وبنين » ويجعل لكم جنات ويجعل لكم 5
وقد ربط بین الاستغفار وهذه الأرزاق . وني القرآن مواضع متكررة فیها هذا الارتباط بین صلاح القلوب واستقامتها على هدی اللہ » وبين تیسیر الأرزاق » وعموم الرخاء ... جاء في موضع : «ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیہم بركات من السماء والأرض » ولكن كذبوا فأخذناهم عا اک این وجاء في موضع : « ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لکفرنا عنهم سیٹانہم ولأدخلناهم جنات 0 . ولو چم أقاموا التوراة والإنجيل وما آنزل إلیہم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ...۲ » .. وجاء فی موضع : مس و وبشير ء وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه 0 00500 أجل مسمى ويؤت کل ذي فضل فضله ..
وهذه القاعدة ابي 3 القرآن في مواضع متفرقة » قاعدة صحيحة تقوم على أسبابها من وعد الله » ومن
سنة الحياة + كما أن ا قع العملي یشہد بتحفقھا على مدار القرون . والحديث ٤ هذه القاعدة عن الأم لاعن الافراد e #9 الله » واتجھت انجاهاً حقيقياً لله بالعمل اج با نجار النی عن خشية الله .. ما من أمة اتقت تقت الله وعبدته وأقامت شریعته » فحققت العدل والأمق للناس جميعاً + الا فاضت
فیہا الخيرات ۰ ومكن اللہ ها ني الأرض واستخلفها فیہا بالعمران وبالصلاح سواء
ولقد نشهد في بعض الفترات أماً لا تتقي الله ولا تقيم شريعته ؛ وهي - مع هذا موسع عليها في الرزق » مکن ھا 5 الارض 7 ولكن هذا )ھا هو الابتلاء : « ونبلوكم بالشر والخير فتنة » ثم هو بعد ذلك رخاء موف » تأكله آفات الاختلال الاجتاعي والانحدار الأخلاتي » أو الظلم والبغي وإهدار كرامة الانسان . وأمامنا الآآن دولتان كبيرتان موسع علیہما ئي الرزق » مکن ما في الأرض اف E مت وني الأول هبط المستوى الأخلائي إلى الدرك الأسفل من الحيوانية » ويببط تصور الحياة إلى الدرك الأسفل كذلك فيقوم كله على الدولار ! ! وني الثانية هدر قيمة « الإنسان » إلى درجة دون الرقيق وتسود الجاسوسية و الناس فى وجل دام عن سے نے رھ الما وهو پت اه یی عو و لا بطیح في همة تحاك ني الظلام ! وليست هذه أو تلك حياة إنسانية توسم بالرحاء !
وتمضي مع نوح ي جهاده النبيل الطويل . فنجده يأخذ بقومه إلى آیات اللہ في أنفسهم وني الكون من حولهم ؛ وهو یعجب من استهتارهم وسوء أدبهم مع الله » وينكر عليهم ذلك الاستهتار :
« ما لكم لا ترجون لله وقاراً ؟ وقد خلقكم آطوارا؟ » .
والأطوار التي بخاطب بها قوم نوح في ذلك الزمان لا بد أن تكون أمراً يدركونه » أو أن يكون أحد مدلولاتما )١( سورة الأعراف . آية : 5و (۲) سورة الائدة . اي : ٦٦-٦٦
(۳) سورة هود . آية ۳-۲
ما _علك أولئك القوم في ذلك الزمان أن يدركوه ؛ ليرجو من وراء تذكيرهم به أن يكون له في نفوسهم وقع موثر » یقودهم إل الاستجابة . والذي علیه كر الفسرین آنها الأطوار الجنينية من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى امیکل إلى الخلق الكامل .. وهذا یمکن أن يدركه القوم إذا ذكر لهم . لأن الأجنة الي تسقط قبل ا كتاها في الأرحام يمكن أن تعطیهم فكرة عن هذه الأطوار . وهذا أحد مدلولات هذه الآية . ويمكن أن يكون مدلوها ما يقوله علم الاجنة . من ان الجنين في اول امره يشبه حيوان الخلية الواحدة ؛ ثم بعد فترة من الحمل عثل الجنين شبه الحيوان التعدد الخلایا . ثم يأخذ شكل حيوان ماني . ثم شكل حيوان ثدبي . ثم شکل الخلوق الإنساني .. وهذا أبعد عن إدراك قوم نوح . فقد كشف هذا حديثاً جداً . وقد يكون هذا هو مدلول قوله تعالى في موضع آخر بعد ذكر أطوار ال جمنین : « ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين' » .. كما أن هذا النص وذاك قد تكون هما مدلولات أخرى لم تتكشف للعلم بعد .. ولا نقيدهما .
وعلى أية حال فقد وجه نوح قومه إلى النظر ني أنفسهم » وأنكر علیہم أن يكون الله خلقهم أطواراً » هم بعد ذلك لا يستشعرون في أنفسهم توقيراً للجلیل الذي خلقهم .. وهذا أعجب وأنكر ما يقع من مخلوق !
کذلك وجههم إلى کتاب الکون الفتوح : 1۳ تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقاً ؟ وجعل القمر فون را وجعل الشمس سراجاً؟ » .. والسیاوات المح ۷ ینکن حصرها ی مولع درل به قوش العلمیة في التعریف بالکون . فهي كلها جرد فروض . اعا وجه نوح قومه إلى السیاء وأخبرهم - كما علمه الله أنها سبع طباق . فين القمر نور وفیہن الشمس سراج . وهم يرون القمر ویرون الشمس > ویرون ما يطلق عليه اسم السیاء . وهو هذا الفضاء ذو اللون الأزرق . آما ما هو ؟ فلم يكن ذلك مطلوباً منهم . ول بجزم أحد إلى الیوم بشيء ني هذا الشان .. وهذا التوجیه يكفي لاثارة التطلع والتدبر فما وراء هذه الخلائق المائلة من قدرة مبدعة .. وهذا هو القصود من ذلك التوجیه . ثم عاد نوح فوجه قومه إلى النظر في نشاتهم من الارض وعودنهم إلا بالوت ۔جور رات سای نباتاً » ثم يعيدكم فا وخرجکم اخراجاٌ 4 ..
والتعبیر عن نشأة الانسان من الأرض بالانبات تعبیر عجیب موح . وهو یکرر ني القران في صور شتی . كقوله تعالى : « والبلد الطيب يمخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكداً » . وهو يشير في هذا إلى نشاة الناس كنشاة النبات . كما يقرن نشاة الإنسان بنشاة النبات في مواضع متفرقة : ففي سورة الحج جمع بينهما في اية واحدة في صدد البرهنة على حقيقة البعث فيقول : «يا ايها الناس إن کنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضفة مخلقة وغير مخلقة ء لین لکم » ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم خرجكم طفلاً » ثم لتبلغوا أشدكم ۰ ومنكم من يتوق ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئاً . وترى الأرض هامدة ء فاذا أنزلنا عليها الاء اهتزت وربت وات من كل زوج میج » .. وي سورع «الؤفنون » ید کر أطوازَ الشأة تیه قریباً مها ذ کرت قي سورة الحج ویجيء بعدها : ١ فأنشأنا لکم به جنات من نيل وأعناب » .. ومکذا .
وهي ظاهرة تستدعي النظر ولا ریب . فهي توحي بالوحدة بین اصول الحياة على وجه الأرض ۰ وأن نشأة الانسان من الأرض کنشأة النبات . من عناصرها الأولية يتكون . ومن عناصرها الأولية بتغذی وينمو > فهو نبات من نباتها . وهبه الله هذا اللون من الحياة كما وهب النبات ذلك اللون من الحياة . وكلاهما من نتاج
١4 سورة الؤمنون : آية )١(
الجرء التاسع والعشرون
الأرض » وكلاهما يرضع من هذه الأم !
وكذلك ينشئ الاعان ني المؤمن تصوراً حقیقیاً حیاً لعلاقته بالأرض وبالأحياء . تصوراً فيه دقة العلم وفيه حيوية الشعور . لأنه قائم على الحقيقة الحية في الضمير . وهذه ميزة العرفة القرانية الفريدة .
والناس الذين نبتوا من الأرض يعودون إلى جوفها مرة أخرى . يعيدهم اللہ إلیہا كما أنبنهم منہا . فيختلط رفاتهم بتربتها » وتندمج ذراتهم في ذراتہا » كما كانوا فیہا من قبل أن ينبتوا منها ! ثم بخرجهم الذي اول مرة ؛ وينبتهم كما انبتهم اول مرة .. مسالة سہلة يسيرة لا تستدعي التوقف عندها لحظة ۰ حين ينظر الإنسان إلبها من هذه الزاوية الي يعرضها القران منها !
کے ہف ہت ور سو یی او وروی دو مت وہ ساد یت الارض اتا وهي تع
يدهم فيها مرة أخرى ثم کے النشأة الأخرى وتحسب حسابها ء وهي كائنة هذا اليسر و بپذه البساطة . بساطة البداهة الي لا تقبل جدلاً !
وأخيراً وجه نوح 0 إل ةق ملي اوه تسر باه له عل ما در رورغم ومعاشهم وانتقاهم وطرائق : « والله جعل لكم الأرض بساطاً » لتسلكوا منہا سبلاً فجاجاً » .
وهذه الحقيقة یو مت تواجههم مواجهة كاملة ء ولا علکون الفرار منها كما كانوا يفرون من صوت نوح وإنذاره . فهذه الأرض بالقياس إليهم مبسوطة ممهدة حتى جبالها قد جعل لهم عبرها دروباً وفجاجاً »> كما جعل في سوا من باب أولى . وني سبلها ودروبها بمشون ویر کبون وینتقلون ؛ ويبتغون من فضل الله » ويتعايشون ني يسر وتبادل للمنافع والأرزاق .
وهم كانوا يدركون هذه الحقيقة المشاهدة هم بدون حاجة إلى دراسات علمية عويصة » يدرسون بها النوامیس الح كدت ہے اس ی وا . وكلما زاد الانسان علماً أدرك من هذه الحقيقة جوانب جديدة وآفاقاً بعيدة ١
هكذا سلك نوح - أو حاول أن يسلك إلى آذان قومه وقلو.هم وعقوم بشتى الأساليب ۰ ومتنوع الوسائل في داب طويل » وني صبر جميل ؛ وني جهد نبيل » الف سنة إلا خمسين عاماً . ثم عاد إلى ربه الذي أرسله إلیہم ء يقدم حسابه » ويبث شكواه ء في هذا البيان المفصل » وني هذه اللهجة المؤثرة . ومن هذا البيان الدقيق نطلع على تلك الصورة النبيلة من الصبر والجهد والشقة » وهي حلقة واحدة في سلسلة الرسالة السماوية لذه البشرية الضالة العصية ! فاذا كان بعد كل هذا البيان ؟
«قال نوح : رب إنهم عصوني ء واتبعوا من لم یزدہ ماله وولده إلا خساراً . ومكروا مكراً كباراً . وقالوا لا تذرن آمتکم ؛ ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً . وقد أضلوا كثيراً . ولا تزد الظالین إلا ضلالا » ..
رب إنهم عصوني ! بعد كل هذا الجهاد ۰ وبعد کل هذا العناء . وبعد كل هذا التوجیه . وبعد کل هذا التنوير . وبعد الانذار والاطماع والوعد با مال والبنین والرخاء .. بعد هذا كله كان العصیان . وکان السير وراء القيادات الضالة المضللة ء التي تخدع الأتباع بھا تملك من ا ال والأولاد ۰ ومظاهر ال حاہ والسلطان . من
(۱) تراجع سورة اللك عند قوله تعالى : « هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً قامشوا في مناکبہا وکلوا من رزقه وإليه النشور. ص ۳۹۳۷ - .
5 يزده ماله وولدہ إلا خساراً » فقد أغراهم ا ال والولد بالضلال والاضلال ء فلم يكن وراءهما إلا الشقاء والخسران .
هؤلاء القادة لم يكتفوا بالضلال .. « ومكروا مكراً كباراً » . مكراً متناهياً في الکبر . مکروا لإبطال الدعوة وإغلاق الطريق في وجهها إلى قلوب الناس . ومكروا لتزيين الكفر والضلال والجاهلية الي تخبط فيها القوم . وكان من مكرهم تحريض الناس على الاستمساك بالأصنام الي یسمونہا آلمة : « وقالوا : لا تذرن آفتکم » بهذه الإضافة : « آفتکم » لإثارة النخوة الكاذبة والحمية الآنمة في قلو.هم . وخصصوا من هذه الأصنام أكبرها شأناً فخصوها بالذكر ليبيج ذكرها ني قلوب العامة المضللين الحمیة والاعتزاز .. « ولا تذرن وداً » ولا سواعاً » کر رس اک . وهي أكبر آمتہم التي ظلت تعبد ني الجاهليات بعدهم إلى عهد الرسالة للحمدیة .
وهکذ! تلك القيادات الضالة الضللة تقيم أصناماً > تختلف أسماؤها وأشكالها » وفق النعرة السائدة في كل جاهلية ؛ وتجمع حواليها الأتباع وتہیج في قلو ہم الحمية لمذه الأصنام 3 كي توجههم من هذا الخطام إلى حيث تشاء » وتبقههم على الضلال الذي يكفل ها الطاعة والانقياد : « وقد أضلوا كثيراً » ككل قيادة ضالة تجمع الناس حول الأصنام 7 أصنام الأحجار . وأصنام الأشخاص . وأصنام الأفكار .. سواء ! ! للصد عن دعوة الله » وتوجيه القلوب بعيداً عن الدعاة ء بالمكر الکبّار » والكيد والاصرار ۲
هنا انبعث من قلب الني الكريم نوح - عليه السلام - ذلك الدعاء على الظالمين الضالين المضلين ء الما كرين الكائدين :
« ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً » ..
ذلك الدعاء النبعث من قلب جاهد طويلاً » وعانی كثيراً ء وانتهى - بعد كل وسيلة - إلى اقتناع بأن لا خير في القلوب الظالة الباغية العاتية ؛ وعلم آنها لا تستحق الحدى ولا تستأهل النجاة .
وقبل أن يعرض السياق بقية دعاء نوح - عليه السلام - يعرض ما صار إليه الظالمون الخاطتون ني الدنيا والآخرة جميعاً ! فأمر الآخرة كأمر الدنيا حاضر بالقياس إلى علم الله » وبالقياس إلى الوقوع الثابت الذي لا تغيير فيه :
« ما حطیئا ہم أغرقوا فأدخلوا ناراً ا وا الله أنصاراً
فبخطيئاتهم وذنو بهم ومعصیاتہم أغرقوا فأدخلوا ناراً . والتعقيب بالفاء مقصود هنا » لأن إدخ