Нух (часть 4)#

>

1Эти вожди не ограничились заблуждением.. «Они замыслили великий заговор». Заговор, дошедший до предела величия. Они замышляли упразднить призыв и закрыть перед ним дорогу к сердцам людей. Они замышляли приукрасить неверие, заблуждение и джахилию, в которой барахтался этот народ. И из их хитрости было подстрекательство людей держаться за идолов, которых они называли их богами: «И сказали: не отрекайтесь от ваших богов» — с этим добавлением: «ваших богов» — чтобы разжечь в их сердцах ложную гордость и невежественное рвение. И из этих идолов они выделили наибольших по значению и назвали их поимённо, чтобы упоминание их ещё сильнее распаляло в сердцах обманутой простонародной массы это рвение и гордость: «Не отрекайтесь ни от Вадда, ни от Сувы, ни от Ягуса, Йаука и Насра». А Вадд был величайшим из их идолов, которому продолжали поклоняться в джахилиях и после них — вплоть до эпохи Посланания, эпохи Мухаммада.

2И вот так эти заблудшие сбивающие вожди воздвигают идолов — разных по именам и обличьям, сообразно предрассудку, господствующему в каждой джахилии, — собирают вокруг них приверженцев и разжигают в их сердцах рвение к этим идолам, чтобы направлять их этой уздой куда пожелают и удерживать их в том заблуждении, которое обеспечивает им покорность и подчинение: «Они ввели в заблуждение многих» (Нух: 24). Так поступает всякая заблудшая власть, собирающая людей вокруг идолов — идолов из камня, идолов из людей, идолов из идей.. Всё равно! — чтобы отвратить от призыва Аллаха и увести сердца прочь от призывающих, великим заговором, кознями и упорством.

3И тут вырвалось из сердца благородного пророка Нуха, мир ему, то воззвание против беззаконников — заблудших и совращающих, коварных и строящих козни:

«Не приумножай беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» (Нух: 24)..

4Это воззвание вырвалось из сердца, которое долго боролось, много выстрадало и пришло — после всех средств — к убеждению, что нет блага в сердцах заблудших, неистовых, бунтующихся; и что они не заслуживают ни водительства, ни спасения.

5И прежде чем контекст изложит остальную часть мольбы Нуха, мир ему, он показывает, к чему пришли беззаконники, заблудшие — в этом мире и в мире будущем, вместе! Ведь дело Последней жизни пред очами Аллаха — как дело мира земного, и по Его знанию, и по непреложности свершения, в которой нет изменения:

«За свои ошибки они были потоплены и ввергнуты в Огонь. Они не нашли себе помимо Аллаха помощников» (Нух: 25).

6За свои ошибки, грехи и ослушание они были потоплены и ввергнуты в Огонь. И связка через «фа» здесь намеренна, ибо ввержение их в Огонь соединено с их потоплением, а краткий промежуток времени между ними — словно его и нет, ибо на весах Аллаха он ничего не значит. Таков порядок со связкой между их потоплением на земле и ввержением их в Огонь в День воскресения. А может быть, это — могильное наказание в короткий срок между этим миром и миром будущим.. «И они не нашли себе помимо Аллаха помощников».

7Ни сыновей, ни имущества, ни власти, ни покровителей из числа мнимых божеств!

8И в двух коротких аятах заканчивается дело этих неистовых ослушников, и память о них сворачивается из жизни! И это — прежде чем контекст изложит мольбу Нуха против них о погибели и истреблении. И здесь не рассказывается подробно история их потопления, ни история Потопа, который их потопил, ибо тень, которую намерены сохранить в этом месте, — это тень стремительного сокрушения, настолько стремительного, что расстояние между потоплением и сожжением пройдено в одной букве «фа»! По методу Корана в его творческих выразительных и образных ритмах. И мы стоим в сени этого контекста и не выходим за его пределы к подробностям истории потопления.. ни сожжения!..

9Затем приводится последняя мольба Нуха и его сокровенное обращение к Господу в конце пути:

«Нух сказал: „Господи! Не оставь на земле ни одного обитателя из неверующих. Если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только грешных неверующих. Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошёл в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!“» (Нух: 26–28)..

10Сердце Нуха утвердилось в том, что земля нуждается в омовении, которое очистило бы её лик от бушующего, чистейшего зла, до которого дошёл этот народ в его время. И поистине, оно знало, что нет больше никакого другого лекарства, кроме очищения лика земли от беззаконников, ибо их присутствие окончательно замораживает призыв к Аллаху и встаёт между ним и сердцами остальных людей. И это та истина, которую выразил Нух, испрашивая полного, совершенного сокрушения этих беззаконников, не оставляющего от них «дийара» — то есть обитателя жилищ: «Если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов». Слово «Твоих рабов» указывает, что это — верующие: так оно и приходит в кораническом контексте в подобных местах. Ибо беззаконники совращают их от их веры грубой силой, или искушают их сердца тем, что видят они из власти беззаконников, покуда Аллах не оставит их в благополучии!

11А кроме того, они создают такую среду и такую атмосферу, в которой рождаются неверующие и которая с малых лет внушает неверие подрастающим, — среду, что лепит их своими нравами и обычаями, и они уже не могут выйти из неё, как бы ни хотели, — атмосферу заблуждения, в которой они вырастают. И это та истина, на которую указал благородный пророк Нух, мир ему, и которую передал от него Коран: «И породят только грешных неверующих».. Ибо они распространяют в атмосфере общества ложь и пороки, и устанавливают обычаи, порядки, системы и традиции, с которыми рождающиеся вырастают грешниками и неверующими, как сказал Нух.

12Ради этого воззвал Нух, мир ему, своей сокрушающей и истребляющей мольбой. И ради этого Аллах ответил на его мольбу: омыл лик земли от того зла и смёл преграды, которые не смывает ничто, кроме силы Могущественного Громовержца.

13И рядом с этой сокрушающей, истребляющей мольбой, которой он завершил своё воззвание — «А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!», то есть гибели и разрушения, — рядом с этим было смиренное, любящее упование:

14«Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошёл в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин».

15И мольба Нуха к своему Господу о прощении для него самого.. Это — воспитанность раба пред лицом Господа. Раба, который не забывает, что он — человек, что он ошибается, что он недостаточен, сколько бы ни поклонялся, и что не войдёт он в Рай благодаря своим делам, если Аллах не осенит его Своей милостью, — как сказал его брат, благородный пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И это то самое испрашивание прощения, к которому он звал свой ослушавшийся, грешный народ, — а они возгордились и отвергли. И вот он сам, этот пророк, испрашивает прощения после всего этого труда и всего этого изнурения. Испрашивает прощения, представляя Господу отчёт своей жизни!

16И его мольба за родителей.. Это — благочестие пророчества к родителям-верующим, как мы понимаем из этой мольбы. А если бы они не были верующими, то было бы отсрочено решение о них, как было отсрочено решение о его неверующем сыне, который был потоплен вместе с потопленными (как об этом сказано в суре Худ).

17И его особая мольба за тех, кто вошёл в его дом верующим.. Это — благочестие верующего к верующему, и пожелание брату блага, какого желаешь себе. А выделение тех, кто вошёл в его дом верующим, — потому что это был знак спасения, и потому что так были определены верующие, которые отправятся с ним в ковчег.

18А его всеобщая мольба после этого за верующих мужчин и женщин.. Это — благочестие верующего ко всем верующим, во всякое время и во всяком месте, и его ощущение неразрывности родства на протяжении времён, при разности жилищ. И это — дивная тайна этой веры, связывающая её приверженцев крепкой связью любви и глубокой тоской друг по другу, при дальности времени и места. Тайна, которую Аллах вложил в эту веру и вложил в эти сердца, связанные узами вероучения..

19А напротив этой любви к верующим стояла ненависть к беззаконникам:

20«А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!»..

21И завершается сура — после того как предстал тот сияющий образ борьбы благородного пророка Нуха, мир ему, и тот стёртый образ упорства упорствующих беззаконников. И оставила она и тот и другой образ в сердце — любовь к этому благородному духу и восхищение этим благородным трудом, и запас на путь по этой восходящей дороге, каковы бы ни были тяготы и невзгоды, каковы бы ни были жертвы и страдания. Ибо это — единственный путь, который приводит человечество к высочайшему пределу, предназначенному ему на этой земле, — когда приводит его к Аллаху, Всевышнему, Высочайшему, Великому, Могучему..

22[стр. 378]

23*(Далее в исходнике — начало суры аль-Джинн, текст сильно повреждён OCR и не поддаётся восстановлению без искажения смысла; перевод этого фрагмента опущен.)*

24Эта сура с первых же мгновений — ещё до того, как читатель вглядится в её смыслы и истины, — являет чувству нечто иное, предельно ясное: печать грусти в её ритме, тень скорби в её напеве, дрожь тоски в её звучании. Эту атмосферу поддерживают и сливаются с ней образы суры, её сцены и картины, а затем — дух веяния, который несёт в себе её последняя часть, где приводится рассказ о словах джиннов и обращение к Посланнику Аллаха ﷺ — то обращение, которое пробуждает в сердце слушающего эту суру нежность к личности Посланника ﷺ, нежность, согретую любовью. Ведь ему повелевается объявить о своей непричастности ко всему в этом призвании, кроме доставки послания, и о Божественной страже, сомкнутой вокруг него, пока он выполняет это поручение:

«Скажи: «Я взываю только к Господу моему и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Скажи: «Не властен я навредить вам или наставить вас на прямой путь». Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти убежища помимо Него. Мне остаётся лишь передать от Аллаха Его послания. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно, пока не увидят то, что им обещано. Тогда они узнают, чей помощник слабее и чьё войско малочисленнее». Скажи: «Я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам, или мой Господь назначил ему срок». Он — Ведающий сокровенное, и никто не может раскрыть Его сокровенное, кроме тех посланников, которыми Он доволен. Тогда Он велит страже идти впереди них и позади них, чтобы убедиться, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием всё, что с ними, и исчислил всякую вещь» (аль-Джинн: 20–28)..

25И всё это — наряду с психологическим ритмом истин, разворачивающихся в длинных, протяжных напевных периодах.

26Это истины, обладающие весом и значимостью в чувстве и в воззрении; они охватывают собой и чувство, и мысль — в согласии с печатью грусти и звоном тоски, которые господствуют в музыкальном ритме суры!

27Чтение этой суры с некоторой размеренностью, неспешно, погружает в чувство именно то, о чём мы сказали: в преобладающую над ней печаль.

28[стр. 370]

29А если мы, миновав эту явленную чувству атмосферу, обратимся к теме суры, её смыслам и её направлению, то найдём её переполненной самыми разными знамениями и веяниями.

30Это — свидетельство из иного мира о множестве положений веры, которые многобожники отвергали и о которых спорили с величайшим упорством, отделываясь в этом вопросе домыслами вместо доводов, а порой утверждая, что Мухаммад ﷺ получает свои слова о них от джиннов! И вот приходит свидетельство от самих джиннов об этих самых положениях, которые они отвергали и о которых спорили, — свидетельство, изобличающее их ложь в том, будто Мухаммад что-то берёт у джиннов. Ведь они не знали об этом Коране, пока не услышали его от Мухаммада ﷺ, — и то, что они услышали и постигли из него, изумило и поразило их, переполнило их души через край, так что они не могли молчать об услышанном, не могли скрыть познанное, не могли умолчать о прочувствованном. И они устремились рассказывать — в оцепенении восхищения, в ошеломлении изумления — об этом великом событии, которое заняло собой небо и землю, людей и джиннов, ангелов и светила, и оставило свои следы и последствия во всей Вселенной!.. Это — свидетельство, имеющее свою ценность в человеческой душе.

31Затем, это — исправление многих заблуждений о мире джиннов в душах тех, к кому эта сура была впервые обращена, и в душах всех людей — прежде и после, — и утверждение истины об этом сокрытом творении на его месте, без преувеличения и без произвола. Ведь те, к кому впервые обращался этот Коран, верили, что джинны обладают на земле властью, и потому каждый из них, входя в пустынную долину, прибегал к защите «господина» джиннов — властителя того места, куда он вступил, говоря: «Прибегаю к защите господина этой долины от её безрассудных», — и после этого ночевал в безопасности! Так же они верили, что джинны знают сокровенное и сообщают его прорицателям, и те предсказывали. А среди них были и такие, кто поклонялся джиннам и установил между ними и Аллахом родство, утверждая, что у Всеблагого и Всевышнего есть супруга из их числа, которая рожает Ему ангелов!

32Верования о джиннах такого рода или подобные им были распространены во всякой джахилии — и по сей день домыслы и мифы этого рода господствуют во многих средах!!!

33А в то время как в древности — как и теперь — домыслы и мифы затопляли сердца людей, их чувства и представления о джиннах, в противоположном лагере сегодня стоят те, кто вовсе отрицает существование джиннов, объявляя всякий рассказ об этом сокрытом творении сказкой, выдумкой..

34И между погружением в домысел и погружением в отрицание Коран утверждает истину и исправляет общие представления о них, освобождая сердца от страха перед ними и от подчинения их мнимой власти:

35Джинны — реально существующая истина, и они таковы, как описывают себя сами: «Среди нас есть праведники и те, кто ниже этого; мы шли разными путями» (аль-Джинн: 11). Среди них — заблудшие, сбившиеся с пути, и среди них — простодушные невинные, которых можно обмануть: «Среди нас есть нечестивцы, а есть и те, кто придерживается прямого пути» (аль-Джинн: 11); «Нам казалось, что мы никак не можем навредить Аллаху на земле и не можем сбежать от Него» (аль-Джинн: 12); «Среди нас есть и такие, которые несправедливы, и такие, которые веруют» (аль-Джинн: 11); «Слабоумный из нас говорил об Аллахе чрезмерное» (аль-Джинн: 4); «Мы полагали, что ни люди, ни джинны не станут говорить об Аллахе ложь» (аль-Джинн: 5). И они способны принять руководство после заблуждения, готовы воспринять Коран слушанием, пониманием и переживанием: «Скажи: «Открыто мне, что группа джиннов слушала чтение Корана и сказала: «Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать к нашему Господу никого»» (аль-Джинн: 1–2). И они по своему устроению способны понести воздаяние и явить в себе плоды веры и неверия: «Среди нас есть мусульмане и уклонившиеся. Те, кто предался, встали на прямой путь. Уклонившиеся же будут дровами для Геенны» (аль-Джинн: 14–15). И они не приносят пользы тем, кто ищет у них защиты, а лишь обременяют их: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, и они только увеличивали в них страх» (аль-Джинн: 6). И они не знают сокровенного и не имеют связи с небом: «Мы достигли неба и обнаружили, что оно заполнено могучими стражами и пылающими огнями. Прежде мы садились там на седалища, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит для себя подстерегающий пылающий огонь» (аль-Джинн: 8–9); «Мы не знаем, зло задумано против тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь» (аль-Джинн: 10). И между ними и Аллахом — Превелик Он и Превознесён — нет родства и нет пути: «Возвысился величием Господь наш! Он не взял Себе супругу и сына» (аль-Джинн: 3). И джинны не имеют силы перед силой Аллаха и никакой хитрости: «Мы полагали, что не ослабим Аллаха на земле и не сбежим от Него» (аль-Джинн: 12)..

36И это — то, что сказано в этой суре о джиннах, в дополнение к тому, что пришло в Коране из других их свойств: как подчинение Сулайману части шайтанов — а они из джиннов — и то, что они не узнали о его смерти, кроме как спустя время, что указывает на их незнание сокровенного: «Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который подточил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы им было известно сокровенное, то они не оставались бы в унизительных мучениях» (Саба: 14)..

37И подобно слову Всевышнего об особенности Иблиса и его потомства — а он из джиннов, только он всецело предался злу, растлению и совращению: «Воистину, он видит вас, он и его потомство, оттуда, откуда вы их не видите» (аль-Араф: 27), — и тому, на что это указывает: сущность джиннов недоступна взору людей, тогда как сущность людей доступна взору джиннов.

38Это — в дополнение к тому, что утверждено в суре «ар-Рахман» об основе, из которой созданы джинны, и основе, из которой создан человек: «Он создал человека из сухой звонкой глины, подобной гончарной, и создал джиннов из чистого пламени огня» (ар-Рахман: 14–15). Всё это даёт образ того сокрытого творения, утверждает его существование, определяет многие его свойства — и в то же время рассеивает домыслы и мифы, прилипшие к умам в связи с этим творением, оставляя представление ислама о нём ясным, точным, свободным от домысла и сказки — и от разнузданного произвола отрицания в равной мере!

39(1) Сура Саба, аят 14.

40(2) Сура аль-Араф, аят 27.

41[стр. 371]

42А что касается тех, кто преувеличивает возможности джиннов и их роль во Вселенной, то Коран позаботился исправить их представления. Что же касается тех, кто вовсе отрицает существование этого творения, — не знаю, на чём они строят это отрицание, с такой категоричностью и решительностью, с насмешкой над верой в их существование и с объявлением её сказкой!

43Неужели они познали все творения этой Вселенной и не нашли среди них джиннов?! Никто из учёных не утверждает такого и по сей день. Ведь на одной лишь этой земле столько творений, что никто не скажет, будто цепочка открытий живых существ на земле остановилась или остановится когда-нибудь!

44Неужели они познали все сокрытые силы этой Вселенной и не нашли среди них джиннов?! Никто не выдвигает такого притязания. Есть сокрытые силы, которые открывают каждый день, — а ведь они были неизвестны прежде. И учёные усердствуют в познании космических сил, объявляя — в той скромности, к которой их привели их научные открытия, — что они стоят на краю неведомого в этой Вселенной и что они едва лишь начали!

45Неужели они увидели все силы, которыми пользуются, и не нашли среди них джиннов?! И это тоже не так.. Ведь они говорят об электричестве с научной достоверностью, когда доходят до его сути. Но никто из них никогда не видел электричества. И нет в их лабораториях приборов, которыми они отделяли бы электричество от тех электрических явлений, о которых они говорят!

46На чём же тогда эта категоричность в отрицании существования джиннов, когда знания человечества об этой Вселенной, её силах и её обитателях так ничтожны, что не позволяют человеку, уважающему свой разум, быть категоричным в чём бы то ни было? Неужели потому, что с этим творением, называемым джиннами, связано множество сказок и мифов? В таком случае наш путь — опровергнуть эти сказки и мифы, как это сделал Благородный Коран, а не кичиться отрицанием существования этого творения с самого основания — без довода и без доказательства! О таком сокровенном следует узнавать из единственного источника, которому можно доверять, — и не противопоставлять этому источнику предвзятые представления, не ведущие от него происхождения. Ибо то, что он говорит, — слово окончательное в вопросе такого рода.

47А сура, которая перед нами, — в дополнение к сказанному — вносит великий вклад в построение исламского воззрения о сути Божественности, о сути рабства, затем — об этой Вселенной и её творениях и о связи между этими разнообразными творениями.

48В словах джиннов — свидетельство единобожия, отрицание супруги и сына, утверждение воздаяния в Последней жизни, и того, что никто из творений Аллаха не ослабит Его на земле и не выскользнет из Его руки, не уйдёт от Него — и потому не избежит справедливого воздаяния. Часть этих истин повторяется в обращении к Посланнику ﷺ: «Скажи: «Я взываю только к Господу моему и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему»» (аль-Джинн: 20); «Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти убежища помимо Него»» (аль-Джинн: 22) — и это после того, как джинны засвидетельствовали эту истину полным, ясным свидетельством.

49И это свидетельство утверждает, что Божественность принадлежит одному Аллаху, а рабство — высшая ступень, до которой восходит человек: «...и что когда вставал раб Аллаха, взывая к Нему, они готовы были столпиться вокруг него» (аль-Джинн: 19). И контекст подтверждает эту истину в обращении к Посланнику ﷺ: «Скажи: «Не властен я навредить вам или наставить вас на прямой путь»» (аль-Джинн: 21).

50Сокровенное же вверено одному Аллаху: не знают его джинны: «Мы не знаем, зло задумано против тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь» (аль-Джинн: 10). И не знают его и

51…посланникам — лишь то, на что вводит их Аллах, по мудрости, которую ведает Он: «Скажи: я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам, или назначил мой Господь ему срок. Он — Ведающий сокровенное, и никто не ведает Его сокровенного, кроме тех посланников, которыми Он доволен…» — «…ведомо, что Он ставит перед ними и позади них стражей…» (аль-Джинн: 25–27)..

52Что же касается рабов и тварей в этом мироздании, то сура дала нам знать: между одними из них и другими есть соприкосновения и ходы, сколь бы различным ни было их устроение, — каковы те соприкосновения, что между джиннами и людьми, о которых поведала сура и о которых повествует Коран и в других местах. Человек не изолирован — даже на этой земле — от прочих тварей. Между ним и ними есть связь и взаимодействие в той или иной форме. А та изоляция, которую ощущает человек — будь то изоляция отдельной личности, племени или народа, — не имеет существования ни в природе мироздания, ни в его действительности. И такое воззрение тем более должно расширить в человеке чувство мироздания и того, что наполняют его духи, силы и тайны. Быть может, человек их не ведает, но они реально существуют вокруг него — он не единственный обитатель этого мироздания, как ему порой хочется чувствовать себя.

53Затем есть связь между прямотой тварей на пути и движениями этого мироздания и их плодами, и предопределением Аллаха относительно рабов: «Если бы они устояли на прямом пути, то Мы поили бы их водой в изобилии, дабы испытать их этим. А кто отвращается от Напоминания своего Господа, того Он ввергнет в тяжкие мучения» (аль-Джинн: 16–17). И эта истина обнимает собой одну из граней исламского воззрения о связях между человеком, мирозданием и предопределением Аллаха.

54Так простираются внушения суры — на дали, расстояния, просторы и сроки необъятные, а ведь это сура, не превышающая двадцати с лишним аятов, ниспосланная по определённому происшествию и особому поводу.

55Что же до того происшествия, на которое указала сура, — происшествия слушания Корана группой джиннов, — то о нём разнятся предания.

56Сказал имам-хафиз Абу Бакр аль-Байхаки в книге «Далаиль ан-нубувва»: сообщил нам Абу-ль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Абдан; сообщил нам Ахмад ибн Убейд ас-Саффар; рассказал нам Исмаил аль-Кады; сообщил нам Мусаддад; рассказал нам Абу Авана от Абу Бишра, от Саида ибн Джубейра, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Не читал Посланник Аллаха ﷺ Коран джиннам и не видел их. Отправился Посланник Аллаха ﷺ с группой своих сподвижников, направляясь к рынку Укяз, и были шайтаны отрезаны от вестей неба — на них были посланы пылающие звёзды. И вернулись шайтаны к своему народу, и те спросили: “Что с вами?” Они ответили: “Мы отрезаны от вестей неба, и на нас были посланы пылающие звёзды”. Те сказали: “Не отрезало вас от вестей неба ничто, кроме чего-то случившегося. Обойдите востоки земли и её запады и посмотрите, что это такое, что встало между вами и вестями неба”. И отправились они, обходя востоки земли и её запады, ища то, что встало между ними и вестями неба. И повернула та группа, что направилась в сторону Тихамы, к Посланнику Аллаха ﷺ — он был в Нахле, направляясь к рынку Укяз, и совершал со своими сподвижниками молитву рассвета. И когда они услышали Коран, то стали слушать его и сказали: “Это, клянёмся Аллахом, и есть то, что встало между вами и вестями неба!” И тогда, вернувшись к своему народу, они сказали: “Поистине, мы слышали дивный Коран, который ведёт к прямому пути, и мы уверовали в него и не будем никого приобщать к нашему Господу”» (аль-Джинн: 1–2).. И ниспослал Аллах Своему пророку ﷺ: «Скажи: открыто мне, что группа джиннов слушала…» (аль-Джинн: 1) — и привёл аль-Байхаки этот текст через Ибн Фаруха от Абу Аваны.

57Таково одно предание. Есть и другое предание.. Сказал Муслим в своём «Сахихе»: рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Давуд — это Ибн Аби Хинд — от Амира, который сказал: я спросил Алькаму: был ли Ибн Масуд свидетелем вместе с Посланником Аллаха ﷺ ночи джиннов? И сказал Алькама: я сам спросил Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, и сказал: был ли кто-нибудь из вас с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов? Он ответил: нет, но были мы с Посланником Аллаха ﷺ однажды ночью, и потеряли мы его, и искали мы его в вади и ущельях, и было сказано: унесён? убит? И провели мы ночь наихудшую из ночей, какую проводил какой-либо народ. А когда настало утро — вот он, пришедший со стороны Хиры. Мы сказали: о Посланник Аллаха, мы потеряли тебя и искали тебя, но не нашли, и провели ночь наихудшую из ночей, какую проводил какой-либо народ. Он сказал: «Пришёл ко мне зовущий от джиннов, и я пошёл с ними и читал им Коран». Он сказал: «Затем он отправился с нами и показал нам их следы и следы их огней. И они попросили у него припасов, и он сказал: “Всякая кость, над которой произнесено имя Аллаха, наполнится мясом в ваших руках, как никогда прежде, и всякий помёт или навоз — корм для ваших животных”. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: “Не очищайтесь ими, ибо это пища ваших братьев”»..

58Есть и ещё одно предание от Ибн Масуда — что он был той ночью с Посланником Аллаха ﷺ, но иснад первого предания надёжнее. Оставим же это и подобное ему.. Из двух преданий, приведённых в двух «Сахихах», явствует, что Ибн Аббас говорит: Посланник ﷺ не знал о присутствии той группы джиннов, а Ибн Масуд говорит: они призвали его. И аль-Байхаки примиряет оба предания тем, что это два разных происшествия, а не одно.

59Есть и третье предание — от Ибн Исхака, который сказал:

60«Когда умер Абу Талиб, курейшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ такое зло, какого не причиняли ему при жизни его дяди Абу Талиба. И вышел Посланник Аллаха ﷺ в Таиф, ища поддержки у сакифитов и защиты у людей своего народа, и надеясь, что они примут от него то, с чем он пришёл к ним от Аллаха, Всемогущ Он и Велик. И вышел он к ним один.

61Сказал Ибн Исхак: рассказал мне Язид ибн Зияд от Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, который сказал: когда прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Таиф, он направился к группе сакифитов — а они были тогда предводителями и знатью сакифитов, трое братьев: Урва ибн Амр ибн Умайр, Масуд ибн Амр ибн Умайр и Хабиб ибн Амр ибн Умайр… У одного из них была жена из курейшитов, из бану Джумах. И сел к ним Посланник Аллаха ﷺ, и призвал их к Аллаху, и говорил с ними о том, с чем он пришёл, — о поддержке Ислама и о том, чтобы встать с ним против тех из его народа, кто ему противится. И сказал ему один из них: “Да, он разорвал бы покров Каабы (то есть её неприкосновенность), если бы Аллах послал тебя!” А другой сказал: “Неужели Аллах не нашёл никого другого послать, кроме тебя?” А третий сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не заговорю с тобой: если ты посланник от Аллаха, как говоришь, то ты слишком велик, чтобы я отвечал тебе словом, а если ты возводишь ложь на Аллаха, то не подобает мне говорить с тобой”. И встал Посланник Аллаха ﷺ от них, отчаявшись в благе от сакифитов. И сказал он им: “Сделайте так, как скажу: удержите при себе то, что было между нами”. И не хотел Посланник ﷺ, чтобы дошло до его народа что-либо о нём от них — и это побудило бы их (то есть подстрекнуло) против него.

62Но они не сделали этого, и подстрекнули против него своих глупцов и рабов, и те поносили его и кричали на него, пока не собрался на него народ, и гнали его до сада (то есть рощи) Утбы ибн Рабиа и Шейбы ибн Рабиа — а они были там, и повернули от него из глупцов сакифитов те, кто был [там]… И поднял Посланник ﷺ [руки] и взывал: “О Аллах, к Тебе жалуюсь я на бессилие моё, и скудость хитрости моей, и ничтожность моё перед людьми, о Милостивейший из милостивых! Ты — Господь слабых, и Ты — Господь мой. Кому Ты вверишь меня? Далёкому ли, что насупится предо мной, или врагу, которому Ты отдал моё дело? Если нет на мне Твоего гнева — мне всё равно, но Твоё благоволение для меня обширнее. Прибегаю я к свету лика Твоего, которым рассеиваются мраки и исправляется дело мира сего и мира вечного…”»

63Сказал [Ибн Исхак]: и когда увидели его Утба и Шейба ибн Рабиа и то, что выпало ему, шевнулась в них жалость к нему, и подозвали они слугу своего, христианина по имени Аддас, и сказали ему: возьми гроздь винограда с этой лозы, положи её на это блюдо, затем отнеси её тому человеку и скажи ему, чтобы он поел от неё. И сделал Аддас, затем принёс её и поставил перед Посланником Аллаха ﷺ… И сказал он: «С именем Аллаха», — и стал есть. И взглянул Аддас в лицо его и сказал: клянусь Аллахом, эти слова не говорят обитатели этой страны. И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Из обитателей какой ты страны, о Аддас, и какова твоя религия?» Он сказал: христианин, я человек из Ниневии. И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: “Из селения праведного мужа Юнуса, сына Матты?” И сказал Аддас: а откуда тебе известно, что такое Юнус, сын Матты? И сказал Посланник Аллаха ﷺ: “Он мой брат: он был посланником, и я — посланник”. И склонился Аддас, и поцеловал голову Посланника Аллаха ﷺ, и руки его, и ноги его. А сыновья Рабиа смотрели на него…»

«Сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ двинулся из Таифа, возвращаясь в Мекку, когда отчаялся в благе от сакифитов, — пока не оказался в Нахле, и встал он среди ночи на молитву. И прошли мимо него те джинны — группа их, о которых упомянул Аллах, Благословен Он и Всевышний, — а было их, как передаётся, семеро из джиннов Нусайбина. И слушали они его, а когда он завершил молитву, вернулись они к своему народу увещевающими: они уверовали и откликнулись на то, что слышали. И поведал Аллах ему ﷺ весть о них. Сказал Аллах, Всемогущ Он и Велик: “И вот Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они послушали Коран…” (аль-Ахкаф: 29) — до слов Его: “…и спасёт вас от мучительного наказания”. И сказал Благословен Он и Всевышний: “Скажи: открыто мне, что группа джиннов слушала…” (аль-Джинн: 1) — до конца повествования о них в этой суре».

64И прокомментировал Ибн Касир в своём тафсире это предание Ибн Исхака, сказав: «Это достоверно. Но его слова, что джинны слушали его той ночью, — спорны, ибо слушание джиннов было в начале Откровения, как на то указывает хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, упомянутый выше. А выход его ﷺ в Таиф был после смерти его дяди, и это за год или за два до Хиджры, как установили Ибн Исхак и другие. А Аллах знает лучше».

65И если достоверно предание Ибн Исхака о том, что происшествие случилось после возвращения Посланника ﷺ из Таифа, с сокрушённым сердцем от надменного и упрямого приёма, каким встретили его вельможи сакифитов, и после той мольбы, полной разбитости и любви к своему Господу и Покровителю, — то поистине, это было бы дивным промыслом от этого Промыслителя: что Аллах направил к нему эту группу джиннов и дал ему узнать, что они сделали и что сказали своему народу. И в этом — тонкие, глубокие знамения, сколь угодно.

66Каким бы ни было время этого происшествия и его обстоятельства, оно, без сомнения, дело великое — великое по своим знамениям и по тому, что оно в себе заключало, и по тому, что за ним последовало из слов джиннов об этом Коране и об этой религии.. Так пойдём же за всем этим, как представляет это Благородный Коран.

---

«Скажи: открыто мне, что группа джиннов слушала [Коран] и сказала: “Поистине, мы слышали дивный Коран, который ведёт к прямому пути, и мы уверовали в него, и не будем никого приобщать к нашему Господу. И что возвышенность Аллаха — истина, и что [некоторые] из людей искали защиты у некоторых джиннов, и те умножили им безумие. И что они думали, как думаете и вы, что Аллах никогда не воскресит никого”» (аль-Джинн: 1–7).

67Группа — это от трёх до девяти, как и «рахт». Говорили также, что их было семеро.

68Это начало указывает, что Пророк ﷺ узнал о слушании его джиннами и о том, что было от них после того, как они услышали от него Коран.. через откровение от Аллаха Преславного к нему — извещение о происшедшем, о котором Посланник ﷺ не знал, но Аллах открыл ему это. И, возможно, это был первый раз, а затем были ещё раз или несколько раз, когда Пророк ﷺ читал джиннам намеренно и сознательно. На это указывает то, что передано о чтении им ﷺ суры «ар-Рахман» — вывел ат-Тирмизи со своим иснадом от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ к джиннам и прочитал им суру “ар-Рахман” до конца, и они молчали. И он сказал: “Я читал её джиннам, и они были лучше вас в ответе. Всякий раз..”»

69…не пришёл я к словам Всевышнего: «Это — ложь!» — и этот пересказ подтверждает версию Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, на которую мы уже указывали во введении.

70И несомненно, эта история, которую рассказывает данная сура, — та же самая, что рассказывают аяты аль-Ахкаф: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, они сказали: «Слушайте внимательно!». А когда оно было дочитано, они вернулись к своему народу, предостерегая его. Они сказали: «О народ наш! Мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и прямому пути. О народ наш! Повинуйтесь посланнику Аллаха и уверуйте в него, и Он простит вам ваши грехи и спасёт вас от мучительных страданий. А того, кто не повинуется посланнику Аллаха, он не сможет защитить на земле, и не будет у него покровителей вместо Него. Такие находятся в очевидном заблуждении» (аль-Ахкаф: 29–32).

71Всё это — картина того, как Коран коснулся их сердец, всколыхнул их чувства и высвободил в их существе мощный порыв потрясения, который заполнил их целиком и перелился через край. И они отправились к своему народу с душами переполненными, до краёв полными, не в силах сдержать этот напор и не в силах терпеливо хранить его — прежде чем излить его на других!

72В этом струящемся стиле, пульсирующем жаром и волнением, серьёзностью и торжественностью одновременно, — в порыве воодушевления и устремлённости, но также и в серьёзности, и в торжественности!

73«Поистине, мы услышали удивительный Коран..»

74Первое, что поразило их в нём, — что он «удивителен», непривычен, что он рождает изумление в сердцах. Таково свойство Корана для того, кто встречает его с пробуждённым чувством, открытым сердцем, тонкими ощущениями и изощрённым вкусом.. Удивителен! Обладает безраздельной властью, неотразимым притяжением, ритмом, который касается чувств и трогает струны сердец.. Удивителен — поистине! И это само по себе свидетельствует, что те джинны действительно умели вкушать.

75«Он ведёт к прямому пути..»

76И это вторая яркая черта этого Корана, которую ощутили джинны, когда нашли её истину в своих сердцах. И само слово «ар-рушд» — слово с широким смыслом: оно означает путь, истину и правоту. Но слово «ар-рушд» отбрасывает ещё одну тень поверх всего этого — тень зрелости, цельности, разумного ведения к пути, истине и правоте; тень внутреннего, зрячего постижения этих истин и ценностей. Ибо это — состояние самой души, которым она идёт к благу и правоте.

77А Коран, ведущий к прямому пути, — он созидает его в сердце: раскрытость, чуткость, постижение, знание, связь с Источником света и ведения, согласие с великими божественными законами. И он ведёт к прямому пути своим организующим методом жизни и её устроения. Это — тот метод, которого человечество за всю свою историю не достигало ни в лоне одной из цивилизаций, ни при одном из устройств — того, чего оно достигало под его сенью: отдельные люди и общества, сердца и общины, личная нравственность и общественные отношения.. — всё в равной мере.

78«И мы уверовали в него..»

79И это — естественный, прямой отклик на слушание Корана, постижение его природы и потрясение его истиной.. Откровение представляет его многобожникам, которые слушали этот Коран — и не веровали. И в то же время они приписывали его джиннам, говоря: «колдун», «поэт» или «одержимый».. — а всё это в их представлении качества джиннов и их влияния. А вот сами джинны — зачарованные Кораном, околдованные, потрясённые до глубины, взволнованные до предела, не способные совладать с собой от дрожи, которая потрясла их существо.. И затем они познали истину и откликнулись на неё с полной покорностью, открыто объявляя об этой покорности: «И мы уверовали в него» — не отрекаясь от того, что коснулось их душ, и не упрямствуя, как поступали многобожники!

80«И мы никогда не будем приобщать к нашему Господу никого».

81И это — чистая, ясная, здравая вера, не замутнённая многобожием, не смешанная с иллюзией, не растворённая в суеверии. Вера, которая рождается из постижения истины Корана и той истины, к которой призывает Коран, — истины единобожия Аллаха без сотоварища.

82«Он — Господь наш — не взял Себе ни супруги, ни сына».

83«Аль-джадд» — удел и доля. Это — величие и власть. Это — слава и могущество.. И всё это — отблески слова, соответствующие месту. А общий смысл их в аяте — выражение ощущения возвышенности Аллаха, Его величия и славы, чтобы брал Он Себе супругу, то есть жену, и ребёнка — сыновей или дочерей!

84Арабы же утверждали, что ангелы — дочери Аллаха, рождённые от брака с джиннами! И вот пришли джинны, чтобы опровергнуть это мифическое измышление — прославлением Аллаха и возвеличиванием Его и отвержением самого представления о том, что такое может быть! Ведь джинны имели бы право гордиться этим мифическим родством, если бы оно хоть сколько-нибудь могло быть действительным — судя по представлениям многобожников! И всякое представление, похожее на эти представления, — от тех, кто утверждал, что у Аллаха есть ребёнок, — слава Ему, в любом образе и в любом виде!

85«А глупец среди нас говорил об Аллахе чрезмерное. А мы думали, что ни люди, ни джинны не станут говорить об Аллахе ложь».

86И это — переоценка джиннами того, что они прежде слышали от своих неразумных: многобожия в отношении Аллаха, утверждения о супруге, ребёнке и сотоварище — после того, как им стало ясно из слушания Корана, что это не было истиной и правотой, и что говорившие это — неразумные, в которых есть дерзость и невежество. И они объясняют, почему прежде верили этим неразумным: они не представляли, что кто-то из людей или джиннов может возводить ложь на Аллаха. И когда их неразумные сказали им: «У Аллаха есть супруга и ребёнок, и у Него есть сотоварищ», — они поверили им, ибо не допускали и мысли, что те лгут на Аллаха.. И это чувство этих джиннов — невозможность лжи на Аллаха — и сделало их способными к вере. Оно указывает, что сердца их были чисты и прямы, и что заблуждение пришло к ним лишь от простодушия и невинности! А когда пришло к ним ведение — и произошло от них это громогласное провозглашение: «Поистине, мы услышали удивительный Коран, ведущий к прямому пути, и мы уверовали в него, и мы никогда не будем приобщать к нашему Господу никого. И Он — Господь наш — не взял Себе ни супруги, ни сына».

87И это восстание истины достойно того, чтобы пробудить многие обманутые сердца из числа тех, кто верил знати курейшитов и их утверждению, что у Аллаха есть сотоварищи, или супруга и ребёнок. И чтобы заронить в эти сердца осторожность и бдительность, и поиск истины в том, что говорит Мухаммад ﷺ, вместо того чтобы довольствоваться речами неразумных из знати! И всё это и было целью упоминания этой истины. И это был один из витков долгой битвы между Кораном и закоснелой упрямой партией, и одно из звеньев медленного излечения от предрассудков джахилии и её представлений в тех сердцах, которые были во многом невинны, но сбиты с пути, ведомы иллюзией и мифом и заблуждениями сбивающих вождей джахилии!

88«Среди нас были мужчины, которые искали покровительства у мужчин из числа джиннов. Но они только прибавили им безумия».

89И это — указание джиннов на то, что было в обычае в джахилии — и остаётся в обычае по сей день во многих краях: что джинны имеют власть на земле и над людьми, что они способны на благо и вред, что они правят в некоторых областях земли, или моря, или воздуха.. — и так далее из этих представлений. Из этого следовало, что когда люди ночевали в пустыне или в безлюдном месте, они искали покровительства у «господина долины» от неразумных его соплеменников — и после этого спали спокойно!

90А шайтан имеет власть над сердцами сынов Адама — кроме тех, кто укрылся у Аллаха: они в безопасности от него. А тот, кто склоняется к нему, — тот не получит от него пользы: он для него враг, он лишь обременяет его и причиняет ему зло.. И эти джинны рассказывают о том, что происходило: «Среди нас были мужчины, которые искали покровительства у мужчин из числа джиннов. Но они только прибавили им безумия».. А это «безумие» — заблуждение, тревога и смятение, которые терзают того, кто ищет покровительства не у Аллаха, а у кого-то иного — из-за древней вражды между ним и Иблисом!

91Иблис — да проклянёт его Аллах — не даёт тому, кто ищет у него покровительства, ни покоя, ни успокоенности.. Ибо он — источник всякого беспокойства и смятения. Он — орудие всякого зла и волнения. И тот, кто ищет покровительства у него, — ищет его у того, кто не даёт ни покоя, ни успокоения, ни постоянства, ни стабильности.. И это и есть «безумие» в худшем его образе.. то бремя, при котором сердце не знает ни безопасности, ни покоя!

92Иблис — изменчив, непостоянен, уходящ, невечен. И если сердце привязалось к нему, оно остаётся колеблющимся, мечущимся, ожидающим, трепещущим — и меняет направление всякий раз, как уходит то, на что оно возложило надежду. А один лишь Аллах — Постоянный, Который не исчезает; Живой, Который не умирает; Вечный, Который не меняется. И кто обратился к Нему, тот обратился к устойчивой опоре, которая не исчезает и не меняется:

93«Они полагали, как и вы, что Аллах никого не воскресит».

94Они говорят своему народу о тех мужчинах из числа людей, которые искали покровительства у мужчин из числа джиннов: они полагали — как и вы полагаете, — что Аллах не пошлёт посланника. Но вот Он послал посланника с этим Кораном, который ведёт к прямому пути.. Или же они полагали, что не будет ни воскресения, ни расчёта — как полагали и вы, — и потому ничего не делали для Последней жизни и отвергали то, что обещал им Посланник ﷺ из её веяний, ибо они не верили в неё вовсе.

95И оба этих предположения не соответствуют истине — и в них невежество и недостаток постижения мудрости Аллаха в сотворении людей. Ведь Он сотворил их с двойной предрасположенностью — к добру и злу, к ведению и заблуждению (как мы узнаём из этой суры, у джиннов такая же двойственная природа), — кроме тех, кто был чистым злом, как Иблис, изгнанный из милости Аллаха за своё мерзкое неповиновение и пришедший к чистому злу без двойственности. А потому милость Аллаха требовала, чтобы Он поддержал этих людей посланниками, которые выводили бы их из заблуждения и спасали бы то, что есть в их фитре из предрасположенности к ведению. Так что нет места для убеждения, что Он не пошлёт к ним никого.

96Это — если смысл в посылке посланников. Что же касается воскресения в Последней жизни, то оно — тоже необходимость: эта жизнь, которая не достигает своей цели в ближнем мире — по мудрости, которую возжелал Аллах и которая связана с устроением бытия, ведомым Ему и неведомым нам, — завершится воскресением в Последней жизни, её расчётом, и исходом, к которому подготовит её их прежний путь в ближней жизни. Так что нет места для предположения, что не будет воскресения — помимо того, что это убеждение противоречит мудрости и совершенству Аллаха. Слава Ему и превыше!

97И эти джинны исправляют предположение своего народа, а Коран в своём рассказе о них исправляет иллюзии многобожников.

98[стр. 3739]

99И Коран сообщает, что джинны признались: они касались неба и обнаружили, что оно заполнено стражами и пылающими огнями; что они отстранены теперь от всякой попытки слушать, от всякого притязания на знание сокровенного, от всякой способности к чему-либо из этого:

«Мы достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено суровыми стражами и пылающими огнями. Прежде мы садились там на седалища, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит для себя подстерегающую пылающую комету. Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или Господь пожелал наставить их на прямой путь» (аль-Джинн: 8–10).

100И эти события, о которых рассказал Коран со слов джиннов, внушают, что до этой последней миссии — в период между нею и предыдущей миссией, миссией Исы, мир ему, — они пытались снестись с высшим сонмищем и украсть что-либо из того, что происходило там, среди ангелов, о делах творений на земле, которые они были поручены исполнить в соответствии с волей Аллаха и Его предопределением. Затем они нашёптывали подхваченное своим покровителям из числа прорицателей и гадателей, чтобы те смущали людей по плану Иблиса — руками этих прорицателей и гадателей, которые эксплуатируют крупицу истины, смешивая её с массой лжи, и распространяют её среди людских масс в период между двумя миссиями, когда земля оставалась без посланника.. А каков способ этого и его образ — нам о том не сказано ничего, и нет нужды доискиваться. Важна лишь суть этой реальности и её содержание.

101И эти джинны говорят: что подслушивание более не стало возможным, и что когда они попытались его теперь — о чём они и выражаются:

102[стр. 3739, сура аль-Джинн]

103…то, что на земле и то, что вверху, — вверено знанию, которого нет ни у кого, кроме Него. И мы не знаем: предопределено ли тем, кто на земле, зло — и тогда они оставлены заблуждению, — или предопределён им прямой путь, то есть ведение, — и они поставили его в противоположность злу. И это…

104А если источник, из которого, по утверждению прорицателей, они черпают, известен…

105...тем, что он ничего не знает о сокровенном», — то тогда умолкает всякое слово, рушится всякое притязание, и делу прорицателей и гадателей приходит конец. Сокровенное остаётся целиком за Аллахом.. никто больше не дерзает проникать в него и предсказывать его. И Коран провозгласил освобождение человеческого разума от всякого заблуждения и всяких притязаний этого рода! Провозгласил, что с того дня человечество достигло зрелости и освободилось от суеверий и мифов!

106Что же до того, где стоит эта стража? Кто она? Как она поражает шайтанов небесными светилами? — всё это то, о чём нам не поведали ни Коран, ни хадисы.. а иного источника, из которого мы могли бы почерпнуть сведения об этом, у нас нет. И если бы Аллах знал, что разъяснение этого несёт нам благо, Он разъяснил бы его. А раз Он этого не сделал, наши попытки проникнуть в это — пустое занятие, которое ничего не добавит ни к нашей жизни, ни к нашему знанию!

107И точно так же нет места возражениям или спорам о небесных светилах: о том, что они движутся согласно миропорядку — и до пророчества, и после него, — согласно закону, который астрономы пытаются объяснить своими теориями, то ошибаясь, то попадая в цель. Но даже если предположить правильность этих теорий, это не входит в нашу тему и не отменяет того, что шайтанов поражают этими светилами при их устремлении вверх, и что эти светила устремляются — как поражающие и не поражающие — по воле Аллаха, Который приводит в действие закон!

108А те, кто видит во всём этом лишь образное изображение, картину того, как Аллах хранит истину от смешения её с какой бы то ни было ложью, и считает, что нельзя понимать это буквально.. — причина этого в том, что они подходят к Корану с заранее определёнными воззрениями в своих умах, взятыми из иных источников, помимо Корана. А затем пытаются толковать Коран сообразно этим заранее установленным воззрениям.. И вот они видят в ангелах лишь олицетворение силы добра и покорности, в шайтанах — олицетворение силы зла и ослушания, в поражающих светилах — образ хранения и защиты.. и так далее. Потому что в их предзаданных представлениях — ещё до встречи с Кораном — эти сущности: ангелы, шайтаны и джинны — не могут иметь телесного бытия такого рода, не могут совершать таких чувственных движений и производить таких реальных воздействий!!

109Откуда они это взяли? Откуда у них эти предустановленные положения, которым они подчиняют тексты Корана и хадисов?

110Ведь наилучший путь к пониманию Корана и его толкованию, к формированию исламского воззрения — это чтобы человек стряхнул со своего разума всякое предшествующее воззрение, встретил Коран без заранее готовых — понятийных, умственных или чувственных — установок, и чтобы все свои представления он черпал целиком из того, как Коран и хадисы изображают реальности этого бытия. И тогда Коран и хадисы не подчиняются ничему, кроме самих себя. И не отрицается ничего из того, что утверждает Коран, и не подвергается та'вилю! И не утверждается ничего из того, что Коран отрицает или отменяет. А всё, кроме утверждения и отрицания в Коране, — оставляется Аллаху, ведающему о нём.

111Мы говорим это, разумеется, для верующих в Коран... которые, несмотря на это, подвергают та'вилю его тексты, чтобы подогнать их под предшествующие положения в своих умах, под готовые представления о том, какими должны быть реальности бытия.

112Что же до тех, кто не верит в этот Коран и высокомерно отрицает эти воззрения лишь потому, что наука до них не добралась, — они поистине смешны! Ведь наука не ведает тайн даже тех сущностей, что лежат открыто перед ней и которые она использует в своих опытах. И это, конечно, не отрицает их существования! Не говоря уже о том, что среди настоящих учёных многие уверовали в неведомое на пути верующих или, по меньшей мере, не отрицают того, чего не знают! Ибо на опыте они обнаружили — благодаря самой науке — что перед ними неведомое там, где они полагали, что уже исчерпали его познание. И они смирились благородным научным смирением, чуждым притязаний и посягательства на неведомое — в отличие от тех, кто притязает на науку и на научное мышление и отрицает реальности религий и реальности неведомого!

113Вселенная вокруг нас полна тайн, полна духами, переполнена силами. И эта сура Корана — как и другие — дарует нам грани реальностей этого бытия, помогая выстроить истинное, правильное воззрение о бытии и о наполняющих его силах, духах и жизнях, что кишат вокруг нас и взаимодействуют с нашей жизнью и нашим естеством. Именно это воззрение отличает мусульманина и удерживает его посередине — между заблуждением и суеверием, между притязанием и посягательством. Его источник — Коран и Сунна. Им мусульманин подчиняет всякое иное воззрение, всякое слово и всякое толкование..

114Есть, конечно, определённая сфера для человеческого разума в освоении пределов неведомого, и Ислам энергично подталкивает его к этому.. Но за пределами этой определённой сферы лежит то, чего этот разум не в силах освоить, ибо нет нужды в его освоении. А в чём нет нужды для наместничества на земле, туда нет ему пути, и нет мудрости в том, чтобы помогать ему в этом. Ибо это не его дело и не входит в границы его предназначения. А та необходимая мера знания, которая нужна ему, чтобы знать своё место во вселенной по отношению к тому, что вокруг него, — за её разъяснение взялся сам Аллах, ибо она превышает его возможности. В той же мере, которая входит в его возможности, — и к ней относится это сокровенное, касающееся ангелов, шайтанов, духа, воскрешения и судьбы..

115Те же, кто пошёл指引 Аллаха, в этих вопросах остановились на той мере, которую Аллах открыл им в Своих книгах и на языках Своих посланников. И извлекли из неё чувство величия Творца и Его мудрости в творении, чувство положения человека на земле среди этих миров и духов. А свои умственные силы направили на открытие и познание всего, что доступно разуму в пределах этой земли и окружающих её небесных тел — в меру возможного для них. И использовали познанное в труде и созидании, в обустройстве этой земли и осуществлении наместничества на ней — на свету от Аллаха, устремляясь к Нему, возвышаясь туда, куда Он призывает их возвышаться.

116Те же, кто не пошёл指引 Аллаха, разделились на две большие группы:

117Одна группа продолжала биться ограниченным разумом, пытаясь постичь Безграничного в Его сущности и истинное знание, скрытое вне пути ниспосланных книг. Были среди них и философы, пытавшиеся объяснить это бытие и его взаимосвязи, — и они продолжали спотыкаться, как дети, взбирающиеся на гору, которой не видно вершины, или пытающиеся разгадать загадку бытия, ещё не освоив азбуки вещей! И их воззрения были смешны — при всей их величественности как крупных философов — поистине смешны, когда человек сравнивает их с ясным, прямым, прекрасным воззрением, которое созидает Коран. Смешны своими спотыканиями. Смешны своими противоречиями. Смешны своей рыхлостью. Смешны своей мелкостью

118(1) Я не считаю себя свободным от того, что в моих прежних трудах и в первых частях этого «Зиляля» я в чём-то последовал этому.. и надеюсь исправить это в следующем издании, если Аллах позволит.. А то, что я утверждаю здесь, есть то, что я считаю истиной по указанию Аллаха.

119[стр. 3730]

120Двадцать девятая часть

121по сравнению с величием бытия, которое они берутся объяснять! Я не исключаю отсюда ни великих греческих философов, ни философов-мусульман, следовавших их образу мышления, ни философов нового времени! — когда их воззрения сравниваются с исламским воззрением о бытии.

122Это — одна группа. Что же до другой группы, то она отчаялась в пользе этого пути познания и обратилась к тому, чтобы ограничить себя и свои усилия опытным и прикладным знанием, отмахнувшись от неведомого, к которому нет пути, и не имея в нём指引 Аллаха — ибо она не способна постичь Аллаха! Эта группа была на пике своего высокомерия в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков. Но с начала этого века она стала приходить в себя от безудержного научного самодовольства: материя ускользает у неё из рук, превращаясь в излучение — «неведомое по сущности», почти что неведомое и по закону!

123А Ислам остался стоять на скале несомненности: даруя людям из неведомого ту меру, в которой для них благо, сберегая их умственные силы для труда наместничества на земле, предоставляя их разуму ту сферу, где он трудится в безопасности, и ведя их к тому, что прямее — и в неведомом, и в ведомом!

---

124Затем джинны принялись описывать своё состояние и своё отношение к指引 Аллаха, и из этого мы понимаем, что их природа двойственна, как природа человека — в готовности и к прямому пути, и к заблуждению. Эти джинны рассказывают нам о своей вере в своего Господа, в которого они уверовали, и о своём мнении о судьбе того, кто идёт прямым путём, и того, кто заблуждается:

«Среди нас есть праведники и те, которыми не являются ими. Мы были разными общинами. Мы знали, что не сможем сбежать от Аллаха на земле и не сможем убежать от Него на небе. Услышав призыв к прямому пути, мы уверовали в него. А кто уверует в своего Господа, тот не будет бояться ни обиды, ни притеснения. Среди нас есть мусульмане и уклонившиеся. Кто стал мусульманином, те последовали прямым путём. Что же касается уклонившихся, то они будут дровами для Геенны» (аль-Джинн: 11–15).

125Это заявление джиннов о том, что среди них есть праведные и неправедные, покорные и уклонившиеся, раскрывает двойственность природы джиннов — и это имеет величайшее значение для исправления нашего общего воззрения об этом творении. Ведь большинство из нас, даже вдумчивых исследователей, убеждено, что джинны олицетворяют зло и что их природа целиком такова, и что лишь человек среди творений наделён двойственной природой. А это проистекает из предзаданных положений в наших представлениях о реальностях этого бытия, о чём мы уже говорили. Пора пересмотреть их в свете правильных положений Корана!

126Эти джинны говорят: «Среди нас есть праведники и те, которыми не являются ими».. — и описывают своё состояние в общем виде: «Мы были разными общинами».. — то есть у каждого из нас свой отдельный, разрозненный путь, отрезанный от пути другой группы.

127Затем джинны разъясняют своё особое убеждение после того, как услышали:

«Мы знали, что не сможем сбежать от Аллаха на земле и не сможем убежать от Него на небе» (аль-Джинн: 12).

128Они знают мощь Аллаха над ними на земле и знают своё бессилие убежать от Его власти — превыше Он! — вырваться из Его хватки, ускользнуть от Его предопределения. Не одолеть им Аллаха, находясь на земле, и не одолеть Его, бегством с неё. И это — слабость раба перед Господом, слабость творения перед Творцом, чувство всепобеждающей, превозмогающей власти Аллаха.

129(1) Идея Ислама о вселенной, жизни и человеке.. — труд, который автор надеется осуществить с помощью Аллаха.

130[стр. 3732]

131Двадцать девятая часть

132И вот эти джинны — к ним прибегают за защитой некоторые люди! Эти джинны — у них люди ищут помощи в своих нуждах! А Аллах — превыше Он! — не имеет с ними родства! И вот они сами признают своё бессилие и мощь Аллаха, свою слабость и силу Аллаха, своё унижение и могущество Аллаха — исправляя тем самым истину о единой, превозмогающей силе над этой вселенной и всем, что в ней, — не только для своего народа, но и для многобожников тоже.

133Затем они описывают своё состояние, когда услышали Коран, — то, что они уже заявляли прежде, но повторяют здесь в связи с рассказом о своих группах и толках в отношении指引:

«Услышав призыв к прямому пути, мы уверовали в него» (аль-Джинн: 13).

134— как и подобает каждому, кто услышал Коран. Они услышали его — и назвали его прямым путём, каково он и есть и каков его плод.

135Затем они заявляют о своей уверенности в своём Господе — а это уверенность верующего в своего Покровителя:

«А кто уверует в своего Господа, тот не будет бояться ни обиды, ни притеснения» (аль-Джинн: 13).

136Это уверенность того, кто успокоился в справедливости Аллаха, в Его мощи, а затем — в самой природе воздаяния и его истине.. Ведь Аллах — превыше Он! — справедлив и не умалит верующего в его праве и не возложит на него сверх его сил. И Аллах — превыше Он! — всемогущ: Он защитит Своего верующего раба от умаления и от притеснения. Кто же посмеет умалить право верующего или притеснить его, когда он под защитой Аллаха и Его попечением? Пусть и случается верующему лишение некоторых благ этой ближней жизни, но это и есть умаление: возмещение того, в чём он был лишён, удерживает от умаления. И пусть постигает его вред от земных сил, но это и не притеснение: ибо его Господь наделяет его выносливостью, которая выдерживает страдание, извлекает из него пользу и растёт через него! И его связь с Господом превращает всё это в чистое благо для него — в ближней жизни и в будущей.

137Верующий, стало быть, в душевной безопасности от

138…ущемления и изнурения: «…не узрят они там ни солнца, ни мороза» [в оригинале: «не изведают там ни солнечного зноя, ни стужи»].. И этот дар безопасности рождает безмятежность и покой на всём протяжении благополучия, и человек не живёт в тревоге и настороженности. А если приходит беда, он не впадает в смятение и не теряется, не захлопывает перед собой окно. Он видит в беде лишь испытание от своего Господа: терпит — и получает награду; уповает на избавление от Аллаха — и получает награду. И в обоих состояниях он не изведает ни солнечного зноя, ни стужи, не изведает ни ущемления, ни изнурения.

139И правдивы эти верующие из джиннов в изображении этой светлой истины.

140Затем они излагают своё воззрение на одну из истин — о воздаянии за верное руководство и заблуждение:

«Среди нас есть мусульмане и есть уклонившиеся [от истины]. Те, кто предался [Аллаху], встали на прямой путь. Уклонившиеся же будут дровами для Геенны» (аль-Джинн: 14–15)..

141Уклонившиеся — это несправедливые, отступившие от правды и благочестия. И эти джинны определили их как группу, противостоящую мусульманам. В этом — тонкий и красноречивый намёк: мусульманин — справедливый творящий добро, а противостоит ему уклонившийся — несправедливый, сеющий нечестие..

142«Те, кто предался [Аллаху], встали на прямой путь».. Само выражение «встали» подсказывает, что обретение верного руководства в Исламе означает тщательное искание прямоты и верного пути — противоположного глупости и заблуждения, — означает поиск истины и сознательный выбор её по знанию и намерению, после того как она стала ясной и очевидной. Это не слепое блуждание и не бездумное следование. И это означает также, что они действительно пришли к истине, когда избрали Ислам. И это — тонкий и прекрасный смысл..

143«Уклонившиеся же будут дровами для Геенны» — то есть решён их удел, и пришёл он к тому, что они станут топливом Ада, который будет пылать от них и разгораться всё сильнее, как разгорается огонь от дров..

144[стр. 3733]