аль-Инфитар (часть 1)#
1Эта короткая сура говорит о вселенском перевороте, о котором говорит сура ат-Таквир. Но она несёт в себе иную личность, особый ей присущий нрав и обращается к особым сферам, обходя человеческое сердце своими прикосновениями и ритмами нового цвета — спокойными, глубокими. Прикосновения, похожие на упрёк, хотя в его глубине — угроза!
2И потому она сжимает картины переворота, и они не становятся господствующей чертой суры, как это было в суре ат-Таквир, ведь атмосфера упрёка спокойнее, а ритм упрёка медленнее.. Таков же и музыкальный ритм суры: он несёт этот характер — и отсюда согласованность в личности суры и созвучие!
3В первом отрезке она говорит о раскалывании неба, рассыпании светил, вскрытии морей и рассеянии могил как состояниях, сопутствующих познанию каждой душой того, что она приготовила вперёд и что отложила, — в тот Великий день.
4Во втором отрезке начинается прикосновение упрёка, скрытого угрозой: этот человек, который получает от своего Господа излияния милости в своём существе и своём сотворении, но не знает за милостью её права, и не знает за Господом его достоинства, и не благодарит за благодать, милость и щедрость: «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Милостивого, Который создал тебя и сделал соразмеренным? Он придал тебе соразмерный облик» (аль-Инфитар: 6–8)..
5В третьем отрезке она утверждает причину этого неблагодарного отрицания — это обвинение во лжи религии, то есть расчёта, и из этого обвинения во лжи рождается всякое зло и всякое отрицание. И потому она утверждает этот расчёт утверждением крепким и утверждает его неизбежное возмездие и воздаяние: «Но нет! Вы считаете ложью воздаяние. Воистину, над вами есть хранители — благородные писцы, которые знают о том, что вы совершаете. Воистину, праведники окажутся в блаженстве, а грешники — в
6[стр. 3891]
7А в последнем отрезке она изображает грандиозность Дня расчёта и его ужас, обнажённость душ от всякой силы в нём и единственность Аллаха, Превеликого, в Его великом повелении: «Откуда ты мог знать, что такое День воздаяния? Потом, откуда ты мог знать, что такое День воздаяния? В тот день никакая душа не властна над другой душой, и власть в тот день принадлежит Аллаху» (аль-Инфитар: 17–19)..
8И сура в своём целом — звено в цепи ритмов и стуков, которыми ведёт весь этот джузь, призывая самыми разными путями и способами.
«Когда небо расколется, когда звёзды рассыплются, когда моря будут вскрыты, когда могилы будут перевёрнуты, тогда каждая душа узнает, что она приготовила вперёд и что отложила» (аль-Инфитар: 1–5).
9Мы уже говорили в прошлой суре о трепете, который просачивается в чувство от созерцания этой вселенной, которую берёт рука Могущества, изменяя её, и встряхивает её волнующим переворотом — и не остаётся ничего на своём месте в этой великой вселенной. И мы сказали: этот трепет устремлён к тому, чтобы вырвать душу из всего, к чему она привязана в этом бытии — кроме Аллаха, Превеликого, Творца этого бытия, Пребывающего после того, как исчезнет всякий сущий. И к обращению сердца к единственной неизменной вечной Истине, которая не меняется и не исчезает, — чтобы найти у неё безопасность и устойчивость среди переворотов и страхов. Ведь всё, что было прежде устойчивым, прочным, упорядоченным — порядком, внушающим вечность, — не вечно! Нет вечности, кроме как для Вечного Творца!
10И здесь упоминается из картин переворота раскалывание неба — то есть его расщепление. Расщепление неба упоминается и в других местах: сказал Он в суре ар-Рахман: «Когда же небо расколется и станет розовым, как выделанная кожа» (ар-Рахман: 37).. И сказал в суре аль-Хакка: «И расколется небо, и окажется оно в тот день слабым» (аль-Хакка: 16).. И сказал в суре аль-Иншикак: «Когда небо расколется…» (аль-Иншикак: 1).. Раскалывание неба — истина из истин того тяжкого дня. Что же касается того, что разумеет под раскалыванием неба в буквальном смысле, — трудно утверждать это, как трудно сказать и о том, каков будет образ этого раскола. Всё, что утверждается в чувстве, — это картина жестокой перемены в облике зримой вселенной, конца её привычного порядка, распада её сцепления, которым держался этот тонкий порядок.
11И в создании этой картины участвует упоминание о рассыпании светил — этих
12[стр. 3892]
13огромных тел, рассеянных в пространстве, которому не знает предела никто. И если бы они рассыпались — как это и случится в день, когда истечёт их срок, — и вырвались из той крепкой зримой связи, которая их удерживает и хранит, они умчались бы в пространстве во все стороны, как умчалась бы частица, вырвавшаяся из своей орбиты.
14А вскрытие морей может быть их наполнением и затоплением ими суши, их потоплением рек — а может быть разложением их воды на два её элемента: кислород и водород, и тогда их воды превратятся в эти два газа, какими они были прежде,
15[стр. 3893]
16как это происходит при взрыве сегодняшних атомных и водородных бомб.. И тогда этот взрыв будет такой грандиозности и ужаса, что эти нынешние страшные бомбы покажутся игрой несмышлёных детей!.. Или это будет иная природа, неведомая людям, — как бы то ни было, это будет нечто, которого нервы людей никогда не изведывали!
17А рассеяние могил.. — либо по причине этих предшествующих событий, либо это самостоятельное событие того Долгого дня, богатого картинами и событиями. И выйдут из них тела, которые Аллах воссоздал, как сотворил их в первый раз, чтобы получить своё воздаяние и свою награду..
18Этому соответствует и согласуется с этим Его слово после представления этих картин и событий: «Тогда каждая душа узнает, что она приготовила вперёд и что отложила» (аль-Инфитар: 5). То есть что она сделала прежде и что сделала напоследок. Или что она сделала в ближней жизни и что оставила после себя из следов своих дел. Или чем наслаждалась она в одной лишь ближней жизни и что сберегла для жизни будущей.
19Так или иначе, познание каждой душой этого будет сопутствовать тем великим ужасам и будет одним из них, потрясающим её, как потрясают её все эти картины и события!
20И уникальное кораническое выражение говорит: «узнала душа».. По смыслу это: всякая душа. Но так — изящнее и весомее.. И дело не останавливается на границе её знания о том, что она приготовила вперёд и что отложила: у этого знания есть жестокий отпечаток, подобный жестокости этих меняющихся вселенских картин. И выражение отбрасывает эту тень, не называя её прямо, — и потому оно опять же изящнее и весомее!
21И после этого пробуждающего вступления, взывающего к чувствам, переживаниям, разумам и сердцам, — оно обращается к нынешней реальности человека, и вот он — беспечный, забывшийся, погрязший.. Здесь оно касается его сердца прикосновением, в котором — упрёк благоволения, и в нём скрытая угроза, и в нём напоминание о первой милости Аллаха к нему: милости сотворения его в этом соразмерном образе — тогда как Господь его мог бы составить его в любом образе, к которому обратилась бы Его воля. Но Он избрал для него этот соразмерный, умеренный, прекрасный образ.. А он не благодарит и не ценит:
«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Милостивого, Который создал тебя и сделал соразмеренным? Он придал тебе соразмерный облик» (аль-Инфитар: 6–8)..
22Это обращение: «О человек!» — взывает в человеке к благороднейшему, что в его существе, — к его человечности, которой он возвышается над прочими живыми существами и поднялся на благороднейшее место, и в которой явилась щедрость Аллаха к нему и Его милость, изливающаяся на него.
23Затем следует этот прекрасный и величественный упрёк: «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Милостивого?» О человек, которому оказал милость твой Господь, твой Попечитель и Воспитатель, — твоей человечностью благородной, сознательной, возвышенной.. О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, что ты стал скупиться в Его праве, и легкомысленно относиться к Его делу, и дурно вести себя пред Ним? А Он — Господь твой Милостивый, Который щедро излил на тебя Свою щедрость, и милость, и благодеяние; и из этого излияния — твоя человечность, которая отличает тебя от прочего творения и которой ты понимаешь и постигаешь, что подобает и что не подобает пред Ним!
24Затем Он раскрывает нечто из этой обильной щедрости, которую Он обобщил в этом обращении — глубоком по смыслу, заключающем много скрытых указаний в выражении. Раскрывает нечто из этой обильной щедрости, излитой на человека, воплощённой в его человечности, которой Он и воззвал к нему в начале аята. И в этом раскрытии Он указывает на сотворение его, выравнивание его и умеренность его — а Он способен был составить его в любом образе по Своей воле. И избрание Им для него этого образа проистекает из одной лишь Его щедрости, и из одного лишь Его благоволения, и из Его изливающегося потока на этого человека, который не благодарит и не ценит — а, напротив, забывается и погрязает!
«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Милостивого, Который создал тебя и сделал соразмеренным? Он придал тебе соразмерный облик» (аль-Инфитар: 6–8)..
25[стр. 3894]
26Это обращение пронзает всякую частицу существа человека, когда пробуждается его человечность, и достигает перикарда сердца и его глубин. И Господь его Милостивый упрекает его этим прекрасным упрёком и напоминает ему эту милость — в то время как он погряз в скупости и дурном поведении пред своим Владыкой, Который сотворил его, выровнял и умерил..
27Поистине, сотворение человека в этом прекрасном соразмерном умеренном совершенном
28…форма и облик — то, что заслуживает глубокого размышления, искренней благодарности, почтения и любви к Щедрому Господу, который почтил его этим творением по Своей милости, заботе и благодеянию. Ведь Он был властен сотворить его в любом ином образе, какой пожелал, — но избрал для него этот прекрасный, соразмерный, совершенный облик.
29Поистине, человек — прекрасное творение, соразмерное в своём создании, уравновешенное в своём устройстве, и чудеса созидания в его существе грандиознее его собственного постижения и удивительнее всего, что он видит вокруг себя.
30Красота, соразмерность и равновесие проявляются в его телесном устроении, в его умственном устроении и в его духовном устроении — и всё это согласуется в его существе в красоте и стройности!
31Существуют целые тома, посвящённые описанию совершенства, точности и слаженности органического устроения человека, и здесь нет места для полного обзора чудес этого творения. Но мы ограничимся указанием на некоторые из них.
32Вот общие системы телесного устроения человека.. Скелет. Мышечная система. Кожный покров. Пищеварительная система. Кровеносная система. Дыхательная система. Половая система. Лимфатическая система. Нервная система. Органы вкуса, обоняния, слуха и зрения.. Каждая из них — чудо, с которым не сравнятся никакие технические диковины, перед которыми человек застывает в изумлении, забывая о чудесах собственного существа, которые грандиознее, тоньше и несравнимы ни с чем!
33«Английский научный журнал говорит: рука человека — в числе выдающихся чудес природы, и трудно — более того, невозможно — создать машину, которая могла бы сравниться с человеческой рукой в простоте, мощи и быстроте приспособления. Когда ты хочешь прочесть книгу, ты берёшь её рукой, затем закрепляешь её в удобном для чтения положении — и именно рука сама собой выправляет это положение. Когда ты переворачиваешь страницу, ты подкладываешь пальцы под лист и надавливаешь ровно в той мере, какая нужна, чтобы его перевернуть, — и давление исчезает с переворотом листа. Рука держит перо и пишет им, пользуется всеми инструментами, какие нужны человеку, — от ложки до ножа, до пишущей машинки.. В обеих руках — двадцать семь костей и девятнадцать групп мышц в каждой» (1).
34«Вкусовые сосочки языка расположены в определённом порядке, в высшей степени упорядоченном по величине и форме, и можно сказать, что эти сосочки подобны музыкальному инструменту. Похоже, что они устроены так, чтобы улавливать и передавать в мозг.. не говоря уже о великолепном ансамбле звучаний каждого инструмента оркестра и их гармоничном единстве» (2).
35«Центр зрения в глазу содержит сто тридцать миллионов светочувствительных рецепторов — окончаний нервов. Их защищает веко с ресницами, которое оберегает их днём и ночью и движение которого является непроизвольным; оно отгоняет от них пыль, мельчайшие частицы и посторонние тела, а ресницы, смыкаясь, смягчают яркость солнца, набрасывая на глаз тень. Движение века, помимо этой защиты, предотвращает высыхание глаза; а жидкость, окружающая глаз, которая называется слезами, — сильнейший антисептик..»
36«Орган вкуса у человека — это язык; его работа обеспечивается группами вкусовых клеток, расположенными в сосочках его слизистой оболочки. Эти сосочки имеют различную форму: нитевидные, грибовидные и желобоватые. Сосочки питаются ветвями языкоглоточного нерва и вкусового нерва. При еде вкусовые нервы возбуждаются, и воздействие передаётся в мозг. Этот орган находится в начале рта — так, чтобы человек мог выплюнуть то, что ощущает как вредоносное. Им он ощущает горечь и сладость, холод и тепло, кислое и солёное, острое и тому подобное. Язык содержит девять тысяч тончайших вкусовых бугорков, и каждый из них связан с мозгом более чем одним нервом. Сколько же всего нервов? Каковы их размеры? Как они действуют по отдельности и как соединяются в единое ощущение в мозге?» (3).
37«Нервная система, которая полностью управляет телом, состоит из тончайших волоконец, проходящих во всех частях тела и соединяющихся с более крупными, а те — с нервным центром. Если какая-то часть тела испытывает воздействие — скажем, малейшее изменение температуры окружающего воздуха, — нервные волоконца передают это ощущение в рассредоточенные по телу центры, а те доставляют ощущение в мозг, чтобы он мог распорядиться. Скорость прохождения сигналов и раздражений по нервам достигает ста метров в секунду» (1).
38«Если мы посмотрим на пищеварение как на процесс в химической лаборатории, а на пищу, которую мы едим, как на сырьё, то мы поймём..»
39«Прежде всего, мы заливаем в эту лабораторию всевозможные виды пищи как сырьё, вовсе не заботясь о самой лаборатории и не задумываясь о том, как будет идти химическая обработка для её усвоения! Мы едим ломти мяса, капусту, пшеницу и жареную рыбу и запиваем их любым количеством воды..
40Из этой смеси лаборатория сама отбирает то, что полезно, разлагая каждый вид пищи на его химические составные части без разбора отбросов, и заново выстраивает из них.. для различных клеток. Она выбирает фосфор, серу, йод, железо и все прочие необходимые вещества и заботится о том, чтобы не терялись важные компоненты и чтобы могли вырабатываться продукты обмена, чтобы все жизненные потребности были представлены в должных количествах и готовы к любой необходимости. И она подготовлена к любой чрезвычайной ситуации — например, к голоду, — и делает всё это независимо от того, думает человек или рассуждает. Мы вливаем эти несметные виды веществ в эту химическую лабораторию, почти полностью не отдавая себе отчёта в том, что поглощаем, полагаясь на то, что мы считаем автоматическим процессом поддержания нашей жизни. А когда эта пища расщепляется и перерабатывается заново, она непрерывно поставляется каждой из миллиардов клеток — число которых превышает численность всего человечества на земле. И поставка к каждой отдельной клетке должна быть непрерывной, и к каждой должна поступать лишь та материя, которая нужна именно этой клетке, — чтобы превращать её в кости, ногти, мясо, волосы, глаза и зубы, как это принимает предназначенная для того клетка!» (2).
41(1) Из книги «Аллах и современная наука» ас-Саййида Абд ар-Раззака Науфаля.
42(2) Из книги «Наука зовёт к вере».
43[стр. 3894]
من ذكراها ؟ إلى ر ربك تاها غا انت عنذر عن تاها
کأنہم يوم يرونها لم يلبثوا يلبثوا إلا عشية أو ضحاها » ..
وكان التعنتون من المشركين يسألون الرسول - صل الله عليه وسلم - كلما معوا وصف أهوال الساعة وأحدائها وما تنتهي إليه من حساب وجزاء .. متی أو أيان موعدها .. أو كما يحكي عنهم هنا : « أيان مرساها ؟)..
والجواب : «فم أنت من ذكراها ؟) .. وهو جواب يوحي يعظمنها وضخامتها » بحيث يبدو هذا السؤال تافهاً باهتاً » وتطفلاً كذلك وتجاوزاً . فها هو ذا يقال للرسول العظم : ہف أنت من ذكراها ؟ » .. نها لأعظم
سورة النازعات
من أن تسأل أو تسأل عن موعدها . فأمرها إلى ربك وهي من خاصة شأنه وليست من شأنك :
« إلى ربك متهاها » .. فهو الذي ينتهي إليه أمرها » وهو الذي يعلم موعدها ء وهو الذي يتولى كل شيء فیہا .
«إنما أنت منذر من یخشاھا » .. هذه وظيفتك » وهذه حدودك .. أن تنذر بها من ينفعه الانذار » وهو الذي يشعر قلبه بحقيقتها فيخشاها ويعمل ها » ويتوقعها في موعدها الو كول إلى صاحبها سبحانه وتعال .
ثم يصور هوا وضخامتها في صنيعها بالمشاعر والتصورات ؛ وقياس الحياة الدنيا إليها في إحساس الناس وتقدیرهم :
« كأنهم يوم برونہا ل يلبثوا إلا عشية أو ضحاها » ..
فهي من ضخامة الوقع في النفس بحيث تتضاءل إلى جوارها الحياة الدنيا » وأعمارها » وأحدائها ء ومتاعها ء واشياؤها ء فتبدو في حس اصحایها کانہا بعض يوم .. عشية او ضحاها !
وتنطوي هذه الحياة الدنيا التي يتقاتل عليها أهلها ويتطاحنون . والتي یؤٹرونہا ويدعون في سبيلها نصیہم في الآخرة . والتي يرتكبون من أجلها ما يرتكبون من ا حریمة والمعصية والطغيان . والي بجرفھم ا موی فيعيشون له فيها .. تنطوي هذه الحياة في نفوس أصحاببا أنفسهم » فإذا هي عندهم عشية أو ضحاها .
هذه هي : قصيرة عاجلة ء هزيلة ذاهبة » زهيدة تافهة .. أفن أجل عشية أو ضحاها يضحون بالآخرة ؟ ومن أجل شپوة زائلة بدعون الد مثابة ومأوی !
ألا إنها الحماقة الکبری . الحماقة الي لا يرتكبها إنسان . يسمع ویری !
FAT:
یک کچ ڪي - 5 (۸۰) )متو كاد 711 1 ر نات ور
کک کڪ جح <<
راص ۔ ص يق ملم راوص _ے_ سس 7و اس ص ي 6ح سس مص د
سس تكاج اہ الأ و وما يدري ك لعل ES اوي و فتنفعه آل ری دی آمامن
م و رو سام ل عل مرچ ۔ لا
ای نات تصدی دي وَماعلَيْكُ الا ین تن و اما من جاء ٤ك سی دی وهو کی رې
فانت عنه تلهی دج کا ِنبا تذ رة وي نف کر ج فى صحف مكامة ې رفوه مطمرق ې اع فو 42 کرام رو ې
مس رو م مر مر مر گر ص تل الإشن مااگفرہ مر © من أي یو خلقه, جتن من نطْفَة حَلَقَهٍ فقدرہر مل ثم الیل 9 عم صقر مع مر مم ور
سر وې امانه اف و ثم اذا شاء انرم تی كلا لما یقض ما میم چې ار لانستن إِلَّ
طعابهھ انا صتا الما با وي م سَمَتا الارش سما چ انتا فیا ّا وي وع ل مر پل گر مرچ گر ووم وم رو
کےا 2 وزیتوناو لا ې AS 69 وتکهة 1 من مها کر ولانعمک ې
ہے سه 55 س سروم م رو ماج > مت م رت ۲ 11 لس ورد فإذا جاعت ألصاحة رق يوم یف ر آلمرۀ من آخيه رې وامه» واییه 2 وصلحبتهء وبنيه یې لکل أمري سدع و روم ل عور ورد و وو موم م وو وعد موو رو وو سوس زرخ تر
مهم بوذ شان یغنیه وچ وجوه یوپذ مسفرۂ © ضاحکه مستبشرة 50 ووجوه بوهد عل ۱
مود مرچ رصم سے مر گر پرو ام مر رو
غبرة رق تماق © أذلتبك هم کنر المَجرَةٌ چ GD
هذه السورة قوية القاطع ۰ ضخمة الحقائق » عميقة اللمسات » فريدة الصور والظلال والایحاءات ؛ موحية الایقاعات الشعورية والوسيقية على السواء . يتولى القطم الأول منبا علاج حادث معين من حوادث السيرة : كان الني - صلى الله عليه وسلم - ۴۸۲۱
تام جماعة من كبراء قريش يدعوهم إلى الإسلام حینا جاءه ابن أم مکتوم الرجل الأعمى الفقير - وهولا يعلم أنه مشغول بأمر القوم - يطلب منه أن يعلمه ما علمه الله »> فکره رسول الله صل اللہ عليه وسلم - هذا وعبس وجهه وأعرض عنه » فتزل القرآن بصدر هذه السورة يعاتب الرسول - صل الله عليه وسلم - عتاباً شدیداً ؛ ویقرر حقيقة القیم في حياة الجماعة السلمة في أسلوب قوي حاسم ۰ كما يقرر حقيقة هذه الدعوة وطبيعتها : « عبس وتولى أن جاءه الأعمى . وما يدريك لعله یز کی . او یذ کر فتنفعه الذكرى . اما من استغنى فانت له تصدی ۶ وما عليك الأ برض ؟ امام جاءل پسعی وهو خفن » فانت عنه تلهی 1 كلذ ! انها تذ کرة ےراہ نو ی A EE
ویعالج القطع الثاني جحود الانسان و کفره الفاحش لربه » وهو یذ کره ,عصدر وجوده ۰ وأصل نشاته وتیسیر حياته » وتولي ربه له ي موته ونشره ؛ ثم تقصيره بعد ذلك في امره :
« قتل الانسان ما کفره ! من أي شيء خلقه ؟ من نطفة خلقه فقدره ۰ ثم السبیل یسره ۰ ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره » كلا !ما يقض ما آمره » ..
والقطع الثالث يعالج توجيه القلب البشري إلى مس الأشياء به وهو طعامه وطعام حيوانه . وما وراء ذلك الطعام من تدبير الله وتقديره له » كتدبيره وتقديره في نشأته :
« فلينظر الانسان إلى طعامه ؛ أنا صببنا الماء صباً . ثم شققنا الأرض شقاً » فأنبتنا يها حباً » وعنباً وقضباً » وزیتوناً ولا » وحداثق غلباً » وفاكهة وایا> متاعا لكم ولأنعامكم ۳
فأما القطع الأخير فیتول عرض ١ الصاخة » يوم تجيء بوا ۰ الذي يتجلى في لفظها ۰ كما تتجلى آثارها في القلب البشري الذي يذهل عما عداها ؛ وني الوجوه التي تحدث عما دهاها :
« فإذا جاعت الصاخة . يوم يفر الرء من أخيه ء وأمه وأبيه » وصاحبته وبنیه » لکل امری منهم يومئذ شأن يغنيه » وجوه يومئذ مسفرة » ضاحكة مستبشرة » ووجوه يومئذ علیہا غبرة » ترهقها قترة » اولقك هم الکفرة الفجرة » .
إن استعراض مقاطع السورة وآیاتہا - على هذا النحو السریع - يسكب في الحس ایقاعات شديدة التأثير فهي من القوة والعمق بحیث تفعل فعلها في القلب عجرد لسبا له بذاتها .
وسنحاول أن نکشف عن جوانب من الاماد البعيدة التي تشير إلا بعض مقاطعها ما قد لا تدر که النظرة الأولى . ١ عبس وتولى . أن جاءه الأعمى . وما يدريك لعله یز کی ؟ أو یذ کر فتتفعه الذ کری ؟ أما من استغنی فأنت له تصدی ؟ وما عليك ألا یز کی ؟ وأما من جاءك يسعى وهو مخشى ۰ فأنت عنه تلهی ؟ ! كلا ! إنها تذكرة . فن شاه ذكره » في صحف مکرمة ؛ مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة ء کرام بررة » .
إن هذا التوجيه 77٥7 مم . أعظم بكثير مما يبدو لأول وهلة . إنه معجزة ۰ هو والحقيقة التي أراد إقرارها في الأرض ۰ والآثار التي ترتبت على إقرارها بالفعل في حباة البشرية . nN E NG ا عل اوت فردي - على طريقة القرآن الالهية في اتخاذ الحادث الفرد والناسبة المحدودة فرصة لتقرير الحقيقة المطلقة
والهج المطرد .
الجزء الثلاثون
وإلا فإن الحقیقة الي استہدف هذا التوجيه تقريرها هنا والآثار الواقعية الي ترتبت بالفعل على تقريرها في حياة الم التپ هي الإسلام في صميمه . وهى الحقيقة الي أراد الإسلام و کل رسالة سماو دة قبله غرسها فق رفن :
هذه الحقيقة ليست هي مجرد : كيف يعامل فرد من الناس ؟ أو كيف يعامل صنف من الناس ؟ كما هو البق اور لاد و لتقي . إنھا هي أبعد من هذا جداً ء وأعظم من هذا جداً . انها : كيف يزن الناس كل أمور الحياة ؟ ومن أين يستمدون القم الي يزنون بها ويقدرون ؟
والحقيقة الي استہدف هذا التوجيه إقرارها هي : أن يستمد الناس ني الأرض قيمهم وموازينهم من اعتبارات سماوية إهية بحتة » آتية لهم من السماء » غير مقيدة بملابسات أرضهم ء ولا بمواضعات حياتهم » ولا نابعة من تصوراتهم المقيدة بہذہ المواضعات وتلك الملابسات .
وهو أمر عظم جداً ٤ء كما أنه او اعرا کر اوی الباق الأرض بقیم وموازين آتية من السماء . مطلقة من اعتبارات الأرض . متحررة من ضغط هذه الاعتبارات .
ندرك عظمة هذا الامر وعسره خرن ندرله ضخامة الواقع البشري » وثقله على المشاعر » وضغطه على النفوس ۰ وصعوبة التخلي عن الملابسات والضغوط الناشئة من الحياة الواقعية للناس » النبثقة من أحوال معاشهم » وارتباطات حیاتہم » وموروثات بیئتہم » ورواسب تاريحهم »> وسائر الظروف الأخرى الي تشدهم إلى الأرض شداً » وتزيد من ضغط موازينها وقيمها وتصوراتها على النفوس .
كذلك ندرك عظمة هذا الأمر وعسره حين ندرك أن نفس محمد بن عبد الله صل اللہ عليه وسلم - قد احتاجت - كي تبلغه إلى هذا التوجيه من ربه ؛ بل إلى هذا العتاب الشديد » الذي يبلغ حد التعجيب و و تی
وإنه ليكفي لتصوير عظمة أي أمر ني هذا الوجود أن يقال فيه : إن نفس محمد بن عبد الله صل الله 7 قد احداجت - "و
نعم يكفي هذا . فان عظمة هذه التفس وسموها ورفعتبا » تجعل الأمر الذي یحتاج منہا - كي تبلغه - تنبيه وتوجیه أمراً أ كبر من العظمة » وارفع من الرفعة ! وهذه هي حقيقة هذا الأمر > الذي استهدف التوجیه الافي إقراره ني الارض ۰ عناسبة هذا الحادث الفرد .. أن يستمد الناس قیمهم وموازینہم من السماء » طلقاء من قیم الارض وموازيها المنبثقة من واقعهم كله .. وهذا هو الأمر العظم .
إن الميزان الذي أ: نزله الله للناس مع الرسل » لیقوموا به القم كلها ء هو : « ان أ كرمكم عند الله تقا کم » .. هذه هي القيمة الوحيدة التي يرجح بها وزن الناس أو بشيل ! وهي قيمة سماوية بحتة » لا علاقة ها بمواضعات الأرض وملابساتها إطلاقاً .
ولكن الناس يعيشون في الأرض > ويرتبطون فما بینہم بارتباطات شتی ؛ كلها ذات وزن وذات ثقل وذات جاذبية في حیاتہم e .. فيها النسب » وفیہا القوة » وفيها الال . وفيها ما ينشأ عن توزيع هذه القم ا ية .. اقتصادية وغير اقتصادية .. تتفاوت فيها أوضاع الناس بعضهم بالنسبة لبعض . فيصبح بعضهم أرجح من بعض في موازين الأرض
ثم بجيء الإسلام ليقول : « إن أكرمكم عند الله أتقا کم » .. فيضرب صفحاً عن كل تلك القم الثقيلة الوزن في حياة الناس ء العنيفة الضغط على مشاعرهم ء الشديدة الجاذبية إلى الأرض . ويبدل من هذا كله
تلك القيمة اخديدة الستمدة مباشرة من السیاء + العترف پا وحدها فى میزان السماء ! ثم مجيء هذا الحادث لتقریر هذه القيمة في مناسبة واقعية محددة . ولیقرر معها البداً الأساسي : وهو ان الیزان ميزان السماء » والقيمة قيمة السماء . وان على الامة السلمة ان تدع کل ما تعارف عليه الناس » و کل ما ينبثق من علاقات الأرض من قم وتصورات وموازین واعتبارات ؛ لتستمد القیم من السماء وحدها وتزنہا عيزان السماء وحده ! ويجيء الرجل الأعمى الفقیر .. ابن أم مکتوم .. إلى رسول الله صل اللہ عليه وسلم - وهو مشغول بأمر النفر من سادة قریش . عتبة وشيبة ابني ربيعة » وأبي جهل عمرو بن ہشام ء وأمية بن خلف والولید بن المغيرة » ومعهم العباس بن عبد الطلب .. والرسول - صل الله عليه وسلم - یدعوهم
إلى الاسلام ؛ ویرجو باسلامهم خیراً للإسلام في عسرته وشدته التي كان فيها بمكة ؛ وهولاء النفر یقفون في طريقه عاهم وجاههم وقوتهم ؛ ویصدون الناس عنه » ویکیدون له كيداً شدیداً حتی لیجمدوه في مكة تجمیداً ظاهراً . بيا بقف الآخرون خارج مكة ء لا يقبلون على الدعوة التي يقف فا أقرب الناس إلى صاحہا » وأشدهم عصبية له » في بيئة جاهلية قبلية » تجعل لوقف القبيلة کل قيمة وكل اعتبار . يجي ء هذا الرجل الأعمى الفقير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو مشغول بأمر هؤلاء النفر . لا لنفسه ولا لصلحته ء ولكن للإسلام ولصلحة الإسلام . فلو أسلم هؤلاء لانزاحت العقبات العنيفة والأشواك الحادة من طريق الدعوة في مكة ؛ ولانساح بعد ذلك الإسلام فما حوٰا ء بعد اسلام هوّلاء الصناديد الكبار .. يجيء هذا الرجل ۰ فيقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم - : يا رسول الله أقرئني وعلمني ما علمك الله .. ويكرر هذا وهو يعلم تشاغل الرسول - صل الله عليه وسلم - با هو فيه من الأمر . فيكره الرسول قطعه لكلامه واههامه . وتظهر الكراهية في وجهه الذي لا براه الرجل فيعبس ويعرض . يعرض عن الرجل المفرد الفقير الذي يعطله عن الأمر الخطير . الأمر الذي يرجو من ورائه لدعوته ولدينه الشىء الكثير ؛ والذي تدفعه إليه رغبته في نصرة دينه ء وإخلاصه لأمر دعوته > وحبه اصلحة الإسلام » وحرصه على انتشاره ! وهنا تتدخل السماء . تتدخل لتقول كلمة الفصل ني هذا الأمر ؛ ولتضع معالم الطريق كله ء ولتقرر الميزان الذي توزن فيه القیم - بغض النظر عن جميع اللابسات والاعتبارات . بما في ذلك اعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر . بل كما براها سيد البشر - صل الله عليه وسلم . وهنا بجی+العتاب من الله العلي الأعلى لنبيه الكريم » صاحب الخلق العظم ۰ في أسلوب عنيف شديد . وللمرة الوحيدة ني القران كله يقال للرسول الحبيب القريب : «كلا ! » وهي كلمة ردع وزجر ني الخطاب ! ذلك أنه الأمر العظيم الذي يقوم عليه هذا الدين ! والأسلوب الذي تولى به القرآن هذا العتاب الامي أسلوب فريد » لا تمکن ترجمته في لغة الكتابة البشرية . فلغة الكتابة ها قيود وأوضاع وتقاليد ء تغض من حرارة هذه الموحيات في صورتہا الحية الباشرة . وينفرد الأسلوب القرآني بالقدرة على عرضها في هذه الصورة في لمسات سريعة . وني عبارات متقطعة . وني تعبيرات كأنها انفعالات » ونبرات وسمات ولحات حية ! « عبس وتولى . أن جاءه الأعمى » .. بصيغة الحكاية عن أحد آخر غائب غير المخاطب ! وني هذا الأسلوب إیحاء بأن الأمر موضوع الحديث من الكراهة عند الله بحيث لا يحب سبحانه - أن يواجه به نبیه وحبيبه . عطفاً عليه » ورحمة به ء وإكراماً له عن المواجهة بهذا الأمر الكريه !
الجزء الثلاثون
ثم يستدير' التعبیر - بعد مواراة الفعل الذي نشأ عنه العتاب - یستدیر إلى العتاب في صيغة الخطاب . فبداً ہادثاً شيئاً ما : « وما يدريك لعله يزكى ؟ أو يذكر فتتفعه الذكرى ؟ » .. مايدريك أن يتحقق هذا الخير الکیر . أن يتطهر هذا الرجل الاعمی الفقير ۔ الذي جاءك راغباً فما عندك من الخير وأن يتيقظ قلبه فیتذ کر فتنفعه الذ کری . ما يدريك أن يشرق هذا القلب بقبس من نور الله » فیستحیل منارة في الأرض تستقبل نور السماء ؟ الأمر الذي يتحقق كلما تفتح قلب للهدى وعت حقيقة الیمان فيه . وهو الأمر العظيم الثقيل في ميزان الله .
ثم تعلو رة الخاب وتشند جنه E وب ا لفل میلعت : « آما من استغنی › فانت له تصدى ۱۶ وما عليك ألا يزكى ؟ ! وأما من جاءك بسعی وهو محشی > فأنت عنه تلهی ؟ ! 4 أما من أظهر الاستغناء عنك وعن دينك وعما عندك من ا مدی والخير والنور والطهارة .. أما هذا فأنت تتصدى له وتحفل أمره » وتجهد غدایته » وتتعرض له وهو عنك معرض ! «وما عليك ألا يزكى ؟ ۱۶ وما يضيرك أن يظل في رجسه ودنسه ؟ وأنت لا تسأل عن ذنبه . وأنت لا تُنصر به . وأنت لا تقوم بأمره .. « وأما من جاءك يسعى ) طائعاً مختاراً > «وهو مخشی » ويتوق « فانت عنه تلهى ! » .. ويسمي الانشغال عن الرجل الو الراغب في الخير التقي تلهياً .. وهو وصف شديد ..
ثم ترتفع نبرة العتاب حتى لتبلغ حد الردع والزجر : «كلا ! » .. لا يكن ذلك آبد النظر في هذا المقام .
ثم يبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها » واستغناءها عن كل أحد . وعن كل سند . وعنايتها فقط عن پریدها لذاتيا + كاتنا ما كان وضعه ووزنه یق موازین الدنیا : «انها تذكرة فن شاء ذکره . في صحف مکرمة . مرفوعة مطهرة . ايدي سفرة . کرام پررة » .. فهي کریمة في كل اعتبار . كرعة في صحفها › الرفوعة المطهرة الموكل بها السفراء من ا لا الأعلى ینقلونہا إلى المختارين في الأرض ليبلغوها . وهم كذلك كرام بررة .. فهي کریمة طاهرة في كل ما بتعلق بها » وما یمسہا من قريب أو من بعيد . وهي عزيزة لا بتصدی بها للمعرضين الذين يظهرون الاستغناء عنها ؛ فهي فقط لمن يعرف كرامتها ويطلب التطهر با
هذا هو الميزان . ميزان الله . الميزان ور ای ی یش یآ هي الكلمة . كلمة الله . الكلمة التي ينتهي إلیہا كل قول ؛ وكل حکم . و کل فصل .
وأنن هذا ؟ ومتى ؟ في مکة » والدعوة مطاردة » والسلمون قلة . والتصدي للكبراء لا ينبعث من مصلحة ذاتية ؛ والانشغال عن الأعمى الفقير لا ينبعث من اعتبار شخصي . إا هي الدعوة أولاً وأخيراً . ولکن الدعوة وه ولد اك ۳ ااا ا وما اح و رن . فهي لا تعز ولا تقوی ولا تنصر الا باقرار هذا الميزان وهذه اقم .
ثم إن الأمر - كما تقدم - اعظم وأشمل من هذا الحادث المفرد » ومن موضوعه الباشر . ما هو أن یتلقی الناس الوازین والقیم من السماء لا من الأرض ۰ ومن ینہ ای سای الاأرضية .. «ان أكرمكم عند الله أتقا کم ۳ . والا کرم عند اللہ هو الذي یستحق الرعاية والاهتام والاحتفال » ولو تجرد من كل القومات والاعتبارات الأخرى ۰ التي يتعارف علا الناس تحت ضغط واقعهم الأرضي ومواضعاتہم الارضیة . النسب والقوة والمال .. وسائر القهم الأخرى » لا وزن ها حين تتعزی عن الامان والتقوى . والحالة الوحيدة الي يصح فا فیہا وزن واعتبار هي حالة ما إذا أنفقت لحساب الاعان والتقوی .
.. وهو خطاب يسترعي
هذه هي الحقيقة الكبيرة الي استهدف التوجيه المي إقرارها في هذه المناسبة » على طريقة القران ني اتخاذ الحادث الفرد والمناسبة المحدودة ۰ وسيلة لإقرار الحقيقة المطلقة والمهج المطرد .
ولقد انفعلت نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا التوجيه » ولذلك العتاب . انفعلت بقوة وحرارة ء واندفعت إلى إقرار هذه الحقيقة في حباته كلها » وني حياة الجماعة السلمة . بوصفها هي حقيقة الإسلام الأول .
4 کافت ال که الاو نله e - هي إعلان ما نزل له من التوجيه والعتاب في الحادث . ومذا الاعلان أمر عظم رائم حقاً ار لانشری عليه الآ رن لته و ای عا نا الم اي بت
و ز رت ہو ی رت ےج لزيا وركيم تاه ! وكان يكفي لأي عظم - غير الرسول - أن يعرف هذا الخطأ وأن يتلافاه في الستقبل . ولکنها النبوة . آمر آخر . وآفاق آخری !
لا يقوى الا رسول على أن یقذف بہذا الأمر هکذا في وجوه کبراء قريش في مثل تلك الظروف التي كانت يها الدعوة » مع أمثال هؤلاء الستعزین بنسبهم وجاههم وماهم وقوتهم » في بيئة لا مكان فيا لغير هذه الاعتبارات » إلى حد ان يقال فہا عن محمد بن عبد الله بن عبد الطلب بن ها شم : «لولا تزل هذا القران على رجل من القريتين عظم ! » .. وهذا نسبه فيهم اع اود ےم Ne
ثم إنه لا يكون مثل هذا الأمر في مثل هذه البيئة إلا من وحي السماء . فا عکن أن ينبثق هذا من الأرض .. ومن هذه الأرض بذاتہا في ذلك الزمان ! !
وهي قوة السماء اني دفعت مثل هذا الأمر في طريقه ؛ فإذا هو ينفذ من خلال نفس الني - صلی الله عليه وسلم - إلى البيئة من حوله + فیتقرر فيها بعمق وقوة واندفاع » يطرد به أزماناً طويلة في حياة الأمة السلمة .
لقد كان ميلاداً جديداً للبشرية كميلاد الإنسان في طبيعته . وأعظم منه خطراً في قيمته . . أن ينطلق الإنسان حقیقة - شعوراً وواقعاً - من کل الق المتعارف علیہا في الارض ٠ إلى قيم أخرى تتنزل له من السماء منفصلة منعزلة عن كل ما ي اون من قم وعرازين وتصورات واعتبارات وملابسات عملية » وارتباطات واقعية ذات
ضغط وثقل > ووشائج متلبسة باللحم والدم والأعصاب والشاعر . ثم أن تصبح القيم الجديدة مفهومة من الجميع »
مسلماً بها من الجميع . وأن يستحيل الأمر العظيم الذي احتاجت نفس محمد - صلی الله عليه وسلم - كي تبلغه إلى التنبیه والتوجيه » أن يستحيل هذا الأمر العظم بدیہیة الضمير المسلم ؛ وشريعة المجتمع المسلم ؛ وحقيقة الحياة الأولى ني المجتمع الإسلامي لآماد طویلة اي حياة المسلمين .
اننا لا نكاد ندرك حقيقة ذلك الميلاد الجديد . لأننا لا نتمثل في ضائرنا حقيقة هذا الانطلاق من كل ما تنشئه أوضاع الأرض وارتباطاتہا من قم وموازين واعتبارات ساحقة الثقل إلى الحد الذي يخيل لبعض أصحاب المذاهب « التقدمية ! » أن جانباً واحداً منها هو الأوضاع الاقتصادية هو الذي يقرر مصائر الناس وعقائدهم وفنونہم وآدابہم وقوانينهم وعرفهم وتصورهم للحياة ! كما يقول أصحاب مذهب التفسير الادي للتاريخ في ضيق افق ء وفي جهالة طاغية بحقائق النفس وحقائق الحياة !
إنها المعجزة . معجزة الميلاد الجديد للإنسان على يد الإسلام في ذلك الزمان .
FAT“
ومنذ ذلك الميلاد سادت القيم الي صاحبت ذلك الحادث الكوني العظم .. ولكن المسألة لم تكن هينة ولا يسيرة في البيئة العربية » ولا في المسلمين أنفسهم اق افش مل ا یو یر قد استطاع - بإرادة الله » وبتصرفاته هو وتوجبہاتہ النبعلة من حرارة انفعاله بالتوجيه القرآئي الثابت - أن يزرع هذه الحقيقة في الضمائر وئی الحياة ؛ وان يحرسها ويرعاها » حتى تتاصل جذورها ء وعتد فروعها » وتظلل حياة الجماعة السلمة قروناً طويلة .. على الرغم من جميع عوامل الانتكاس الأخرى .
كان رسول الله صل الله عليه وسلم - بعد هذا الحادث يهش لابن أم مکتوم ويرعاه ؛ ويقول له كلما لقيه : « اهلا يمن عاتبني فيه ربي » وقد استخلفه مرتين بعد ا مجرة على المدينة .
' ولكي يحطم موازين البيئة وقيمها المنبثقة من اعتبار الأرض ومواضعاتها » زوج بنت خالته زينب بنت جحش الاسدية » لمولاه زيد بن حارثة . ومسالة الزواج والمصاهرة مسالة حساسة شديدة الحساسية . وني البيئة العر بية بصفة خاصة .
وقبل ذلك حينا آخى بين المسلمين فی أول الهجرة » جعل عمه حمزة ومولاه زيداً أ رويحة الخثعمي وبلال بن رباح أخوين !
وبعث زیداً أميراً في غزوة مؤتة » وجعله الأمير الأول ء يليه جعفر بن أبي طالب ۰ ثم عبد الله بن رواحة الانصاري » على ثلاثة آلاف من المهاجرين والأنصار » فیہم خالد بن الوليد .
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - بنفسه يشيعهم .. وهي الغزوة الي استشهد فا الثلاثة رضي الله عنهم . وكان آخر عمل من أعماله - صلى الله عليه وسلم - أن أمر أسامة بن زيد
على جيش لغزو الروم » يضم كثرة من المهاجرين والأنصار ؛ فيم ابو بكر وعمر وزيراه » وصاحباه » والخليفتان بعده بإجماع المسلمين . وفیہم سعد بن أبي وقاص قريبه صلى اللہ عليه وسلم - ومن أسبق قريش إلى الإسلام .
وقد تململ بعض الناس من إمارة أسامة وهو حدث . وني ذلك قال ابن عمر رضى الله عنهما : بعث رسول الله صل الله عليه وسلم - بعثاً أمر علیہم أسامة بن زيد رضي الله عنهما - فطعن بعض الناس في إمارته ۰ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - نوی مارك ود تو مویہ . وأيم الله إن كان لخليقاً للامارة » وان كان لمن أحب الناس إليّ . وان هذا لمن أحب الناس إلى ١
خوين . وجعل خالد بن
ولا لغطت ألسنة بشأن سلمان الفارسي وتحدئوا عن الفارسية والعربية » بحکم إيحاءات القومية الضيقة » ضرب رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - ضربته الحاسعة في هذا الأمر فقال : سلمان منا أهل البیت ۲ » ولا وقع بین أبي ذر الغفاري وبلال بن رباح - رضي الله عنهما - ما أفلت معه لسان أبي ذر بكلمة «يا بن السوداء » .. غضب لا رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - غضباً شديداً ؛ والقاها في وجه ابي ذر عنيفة مخيفة :
(1) أخرجه الشیخان والترمذي . (۷) آخرجه الطبراني والحا کم .
ويا آبا ذر طف الصاع ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل ' » . ففرق ني الأمر إلى جذوره البعيدة .. اما إسلام فهي قي السماء وموازين السماء . وإما جاهلية فهي قي الأرض وموازين الأرض !
ووصلت الكلمة النبوية بحرارتها إلى قلب ابي ذر الحساس ؛ فانفعل ها اشد الانفعال » ووضع جته على الأرض يقسم ألا يرفعها حتى يطأها بلال . تكفيراً عن قولته الكبيرة !
وكان الميزان الذي ارتفع به بلال هو ميزان ن السماء .. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول - صل الله عليه وسلم - : × یا بلال حدثي بارجی عمل عملته في الإسلام منفعة عندك . فإني معت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة» . فقال : ما عملت في الإسلام عملاً أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهوراً تاماً في ساعة من ليل أو نہار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي '
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول عن عمار بن ياسر وقد استأذن عليه : 0 ائذنوا له مرحباً بالطيب المطيب ۲٢ .. وقال عنه : « ملی عمار رضی الله عنه - اعاناً إلى مشاشه ٴ ٠ .. وعن حذيفة رضى الله عنه قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنہما - واهتدوا بہدي عمار . وما حدثکم ابن مسعود فصدقوه ؛ *
و كان ابن مسعود يحسبه الغريب عن المدينة من أهل بيت رسول الله . فو کے سپ سم قال : قدمت أنا وي ن ال لکنا حا وما ری ابن سعوة وامه إلا من أهل :بيك وسرل اھ ضل الله عليه وسلم - من كثرة دخوهم على رسول الله صل الله عليه وسلم - ولزومهم له ١»
وجليبيب - وهو رجل من الموالي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - بخطب له بنفسه ليزوجه امرأة من الأنصار . فلما تأبى أبواها قالت هي : أتريدون أن تردوا على رسول الله صل الله عليه وسلم أمره ؟ إن كان قد رضيه لكم فأنکحوه . فرضيا وزوجاها "
وقد افتقدہ رسول الله صل الله عليه وسلم - في الوقعة التي استشہد فيها بعد قترة قصيرة من زواجه .. عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه - قال : كان رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - في مغزى له ۰ فأفاء الله عليه . فقال لأصحابه : « هل تفقدون من أحد ؟ » قالوا : نعم فلاناً وفلاناً وفلاناً . ثم قال : « هل تفقدون من أحد ؟ » قالوا : نعم . فلاناً وفلاناً وفلاناً . ثم قال : و هل تفقدون من أحد ؟ » فقالوا : لا. قال : « لكني أفقد جليبيباً ؛ فطلبوه » فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوہ . فأتى الني - صلى الله عليه وسلم - فوقف عليه » ثم قال : قتل سبعة ثم قتلوه . هذا مني وأنا منه . هذا مني وأنا منه . ثم وضعه على ساعديه » ليس له سرير إلا ساعدا النبي صل الله عليه وسلم - قال : فحفر له ء ووضع في قبرہ ولم یذ کر غسلاً'۔
(۱) أخرجه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف . (۲) اخرجه الشيخان .
(۳) أخرجه الترمذي .
(4) آخرجه النساني .
(۵) أخر جه الترمذي 8
. أخرجه الشیخان والترمذي )٦(
(۷) من حدیث في مسند الاماماحمدعنآنس
(۸) آخرجه مسلم .
FATA
الجزء الثلاثون
بذلك التوجيه الامي وبپذا ال حدي النبوي كان الميلاد للبشرية على هذا النحو الفرید . ونشأ المجتمع الرباني الذي يتلقى قيمه وموازينه من السماء » طلیقاً من قيود الارض » بيا هو يعيش على الارض .. وكانت هذه
هي العجزة الکبری للإسلام .المعجزة الي لا تتحقق إلا بإرادة إله » وبعمل رسول . والتي تدل بذاتها على أن عفان عند الله > وأ ن الذي جاء به للناس رسول !
وكان من تدبير اللہ لهذا الأمر أن يليه بعد رسول الله صلی الله عليه وسلم صاحبه الأول أبو بكر » وصاحبه الثاني عمر .. أقرب اثنین لادراك طبیعة هذا الأمر > وأشد اثنين انطباعاً بهذي رسول الله + وأعمق اثنين حباً لرسول الله » وحرصاً على تتبع مواضع حبه ومواقع خطاه .
حفظ أبو بكر رضي الله عنه - عن صاحبه - صل الله عليه وسلم ما أراده في أمر أسامة . فكان أول عمل له بعد تولیه الخلافة هو إنفاذه بعث أسامة » على رأس او الذي آعده رسول الله صل الله عليه وسلم - وسار بودعه بنفسه إلى ظاهر الدينة . تام راكب وآبو بكر الخليفة راجل . فیستحی أسامة الفتی ا رک راخ شخ مني .ول : اض رن لا سو اه « والله لا تتزل . ووالله لا آرکب . وما علي أن آغبر قدمي في سبیل الله ساعة ۱۶ .
ثم يرى أبو بكر أنه في حاجة إلى عمر . وقد حمل عبء الخلافة الثقيل ولکن عمر انما هو جندي في جيش أسامة . وأسامة هو الأمير . فلا بد من استتذانه فيه . فإذا الخليفة يقول : « إن رأيت أن تعيتي بعمر فافعل » .. يالله ! إن رأيت أن تعيننى فافعل .. إنها آفاق عوال » لا يرق إليها الناس إلا بإرادة الله » على يدي 7 ا ۱
ثم تمضي عجلة الزمن فنرى عمر بن الخطاب خليفة يولي عمار بن ياسر على الكوفة .
ویقف بباب عمر سهيل بن عمرو بن الحارث بن ہشام ء وآبو سفيان بن حرب » وجماعة من كبراء قريش من الطلقاء ! فبأذن قبلهم لصہیب لصہیب وبلال . لأنهما كانا من السابقين إلى الإسلام ومن أهل بدر . فتورم ال ان یرانق نر كاليوم ق قط . يأذن ؤلاء العبيد ويتر كنا على بابه ! » . فيقول له صاحبه - وقد استقرت في حسه حقيقة الاسلام - : « أيه القوم . إني والله أرى الذي في وجوهكم . إن کنم غضاباً فاغضبوا على أنفسكم . دعي القوم إلى الإسلام ودعيتم . فأسرعوا وأبطأتم . فكيف بكم إذا دعوا يوم القيامة وتر کم ۱'۶ .
ويفرض عمر لأسامة بن زيد أكبر ما يفرض لعبد الله بن عمر . حتى إذا سأله عبد الله عن سر ذلك قال له : «يا بني . كان زيد رضي الله عنه أحب إلى رسول الله صل الله عليه وسلم من أبيك ! وكان أسامة رضي اللہ عنه - أحب إلى رسول الله صل اللہ عليه وسلم - منك ! فاثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حي » ' .. يقولها عمر وهو يعلم أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان مقوماً ميزان السماء !
ويرسل عمر عماراً لیحاسب خالد بن الولید - القائد المظفر صاحب النسب العريق فيلببه بردائه .. ويروى أنه أوثقه بشال عمامته حتى ينتهي من حسابه فتظهر براءته فيفك وثاقه ويعممه بيده .. وخالد لا یری ي هذا
. » عن كتاب : العدالة الاجمّاعية في الإسلام . ودار الشروق )١( . اخرجه الترمذي )۲(
كله بأساً . فإنما هو عمار صاحب رسول الله صلی الله عليه وسلم - السابق إلى الإسلام الذي قال عنه رسول الله صل الله عليه وسلم ما قال !
وعمر هو الذي يقول عن أبي بكر رضي الله عنهما هو سيدنا وأعتق سيدنا . يعني بلالاً . الذي كان مملوكاً لأمية بذ علق أو كان بعذيةه عذابا شدیدا رک اشتراه مہ ای بکر واعتقه:,. وغته قرت عمر بن الخطاب .. عن بلال .. سيدنا !
وعمر هو الذي قال : « ولو كان سا م موی أبي حذيفة حياً لاستخلفته » يقول هذا ء وهو لم يستخلف عثان ولاعلياً » ولا طلحة ولا الزبير .. !ما جعل الشورى في الستة بعده وم يستخلف أحداً بذاته !
وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه يرسل عماراً والحسن بن علي رضي الله عنهما إلى أهل الكوفة يستنفرهم ني الأمر الذي كان بينه وبين عائشة رضي الله عنها عر ی و 0 جم مت وو اسن .. فيسمع له الناس في شأن عائشة
وبلال ۳ يرجوه ا 2 الإسلام أبو رويحة اض أن يتوسط له ني الزواج من قوم من أهل الیمن . فيقول لهم : «آنا بلال بن رباح ء وهذا أخي آبو رويحة وهو امرژ سوء : ف الخلى وا لدین . فان شتتم أن تزوجوه فزوجوه ء وإن شنم أن تدعوا فدعوا ؛ .. فلا يدلس علیہم » ولا حفي مر أخيه شيئاً » ولا یذ کر أنه وسیط وینسی أنه مسؤول آمام الله فہا يقول .. فيطمئن الوم إلى هذا الصدق .. ویزوجون ا وحسہم - وهو العربي ذو النسب - أن یکون بلال الول الحبشي وسیطه !
+ د ×2
واستقرت تلك الحقيقة الکبيرة في الجتمع الاسلامي » وظلت مستقرة بعد ذلك آماداً طويلة على الرغم من عوامل الانتکاس الكثيرة . « وقد كان عبد الله بن عباس یذ کر ویذ کر معه مولاه عکرمة . و کان عبد الله