аль-Инфитар (часть 2)#
1«И вот перед нами химическая лаборатория, которая производит из веществ больше, чем любая лаборатория, созданная человеческим разумом! И вот система снабжения, более великая, чем любая система транспорта и распределения, какую знал мир! И всё в ней управляется с высочайшей упорядоченностью!» (1).
2О каждом из прочих органов человека можно сказать многое. Но эти системы — при всей их очевидной чудесности — в той или иной форме свойственны и животным. Человеку же остаются его уникальные умственные и духовные свойства, которые и составляют предмет благодарности в этой суре, в особенности после слов: «который сотворил тебя и сделал тебя соразмерным, выровнял твоё сложение», — после обращения: «О человек!..»
3Это особое умственное постижение, природы которого мы не знаем: ведь разум — это наш инструмент для постижения того, что мы постигаем, но разум не постигает ни самого себя, ни того, как он постигает! (2)
4Эти постижения — предположим, все они поступают в мозг по тончайшей нервной системе. Но где они хранятся? Если бы этот мозг был записывающей лентой, то человеку за шестьдесят лет — среднюю продолжительность его жизни — понадобились бы тысячи миллионов метров, чтобы записать на них эту массу образов, слов, значений, чувств и впечатлений, дабы помнить их..
5А затем — как он сочетает отдельные слова и отдельные значения, отдельные события и отдельные образы, чтобы слить их в единую культуру? Как он восходит от сведений к знанию? От восприятий — к постижению? От опытов — к познанию?
6Это — одна из отличительных особенностей человека.. Но при этом она не есть его величайшая особенность и не высшее его достоинство. Есть ещё то дивное дыхание от духа Аллаха.. Есть особый человеческий дух, который связывает это существо с красотой бытия и с красотой Творца бытия; который дарует ему те окрылённые, сияющие мгновения соприкосновения с Абсолютом, не имеющим границ, — после соприкосновения с отблесками красоты в этом бытии.
7Этот дух, сущности которого человек не знает — а может ли он познать нечто более высокое, если он не постигает даже того, что ниже: своего чувственного восприятия?! — этот дух, который дарит ему мгновения радости и высшего счастья даже здесь, на этой земле, и связывает его с Высочайшим, и готовит его к жизни, предначертанной жизнью садов и вечности, и к созерцанию божественной красоты в том счастливом мире!
8Этот дух — величайший дар Аллаха человеку. Именно им он стал человеком. Именно к нему Он обращается по имени: «О человек!..» — и упрекает его тем пристыживающим укором: «Что заставило тебя пренебрегать твоим Господом, Щедрым?» Это укор, обращённый Аллахом к человеку, когда Он воззывает к нему — слава Ему, — и тот предстаёт перед Ним нерадивым, грешным, забывшимся, не оценившим величия Аллаха и не соблюдающим приличия пред Ним.. Затем Он обращает его к напоминанию о величайшей милости. Затем — к нерадению, дурному поведению и высокомерию!
9Это укор, расплавляющий душу.. когда человек представит себе истинную природу своего источника, истинную природу своей сущности и истинное положение, в котором он предстоит перед своим Господом, — а Господь воззывает к нему тем воззванием и затем упрекает этим укором:
«О человек! Что введало тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Щедрого, который сотворил тебя и сделал тебя соразмерным, выровнял твоё сложение и придал тебе тот облик, который пожелал» (аль-Инфитар: 6–8).
10Затем Он раскрывает причину высокомерия и нерадения — это отрицание Дня воздаяния — и утверждает истину расчёта и различия воздаяния с подчёркнутой решительностью:
«Но нет! Вы считаете ложью День воздаяния. Ведь над вами есть хранители — благородные писцы, которые знают о том, что вы совершаете. Воистину, праведники окажутся в блаженстве, а грешники — в Аду. Они войдут туда в День воздаяния, и им не будет дано отсрочки оттуда» (аль-Инфитар: 9–16).
11«Но нет!» — слово удержания и пресечения того, в чём они пребывают. А «ведь» — слово отвлечения от сказанного прежде и перехода к новому оттенку речи: к оттенку разъяснения, утверждения и подтверждения, который отличен от упрёка, напоминания и живописания.
12«Но нет! Вы считаете ложью День воздаяния..» — вы считаете ложью расчёт, воздаяние и приговор. И это — причина высокомерия и причина нерадения. Ибо когда сердце не отрицает расчёта и воздаяния, оно не может утвердиться на пути лжи и ослушания. Сердца возвышаются и очищаются — и тогда они повинуются своему Господу и поклоняются Ему из любви к Нему, а не из страха перед наказанием и не в надежде на награду; но при этом они веруют в День воздаяния, страшатся его и устремляются к нему, чтобы предстать перед своим Господом, которого любят, встречи с которым жаждут и к которому стремятся. Если же человек отрицает этот день, то в нём не будет ни приличия, ни послушания, ни религии.. В нём не будет трепещущего сердца, не будет пробудившейся в нём совести..
13Вы считаете ложью День воздаяния.. а ведь вы вернётесь к нему, и всё, что вы совершили, будет зачтено вам там. Не пропадёт из этого ничего, не останется неучтённым и не возмещённым: «Ведь над вами есть хранители — благородные писцы, которые знают о том, что вы совершаете».
14Это попечение о человеке — из ангелов — которое сопровождает его, наблюдает за ним и фиксирует всё, что от него исходит.. Мы не знаем, как всё это совершается, и нам не вменено в обязанность знать, как именно. Аллах знает, что нам не дано способности постичь это, и что нет нужды.. в том пределе сокровенного, который Аллах нам приоткрыл. Достаточно того, чтобы человеческое сердце ощутило: оно не оставлено без присмотра, и над ним — хранители благородные, пишущие, знающие, что оно творит, — чтобы оно содрогнулось, пробудилось и соблюло приличие! И именно это и требуется!
15(1) Из книги «Наука зовёт к вере».
16[стр. 3895]
17…почтительных и благородных. Ведь человек стесняется и испытывает неловкость в присутствии благородных людей — ему неловко вести себя низко, распущенно в слове, жесте или поступке.. Так что же сказать о том, кто чувствует и сознаёт, что каждое мгновение, во всех своих состояниях, он находится в присутствии хранителей из ангелов — «благородных», которым не подобает видеть в нём ничего, кроме всего благородного из качеств и деяний?..
18Поистине, Коран пробуждает в человеческом сердце возвышеннейшие чувства, утверждая в нём эту истину — живым, реальным воззрением, близким к восприятию и осязанию..
19Затем Он определяет участь праведников и участь нечестивцев после расчёта:
«Воистину, праведники окажутся в блаженстве, а нечестивцы окажутся в Аду. Они будут гореть там в День воздаяния, и им не будет дано спастись от него» (аль-Инфитар: 13–14).
20Предрешённая истина: праведники придут к блаженству, а нечестивцы — к Адскому пламени. Праведник — тот, кто совершает праведные деяния, пока они не станут его привычкой и неотъемлемым качеством. А праведные деяния — это всякое добро без исключения; это качество, которое согласуется с благородством и человечностью. Что же до противоположного качества — «нечестивость», — то в нём дурное воспитание и дерзкая наглость в ослушании и грехе.
21Затем Он добавляет ясности и утверждения их положению: «Они будут гореть там в День воздаяния» (аль-Инфитар: 15). И ещё более укрепляет и утверждает: «и им не будет дано спастись от него» (аль-Инфитар: 16) — нет бегства изначально, и нет избавления после того, как они оказались там, хотя бы на мгновение!
22Так завершается противопоставление праведников и нечестивцев, блаженства и Ада — с добавлением ясности и утверждения участи обитателей Пламени!
23А поскольку День воздаяния был предметом отрицания, Он возвращается к нему после того, как определил, что в нём произойдёт. Возвращается, чтобы утвердить его сокровенную суть — в устрашающем, грозном возвеличивании, с указанием на неведение и на полное бессилие, которое постигнет души в тот День, на их отрешённость от всякой надежды на помощь и взаимное вспомоществование. И чтобы утвердить единоличие Аллаха во власти в тот страшный День:
«Откуда ты мог знать, что такое День воздаяния? Затем, откуда ты мог знать, что такое День воздаяния? В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот День будет принадлежать Аллаху» (аль-Инфитар: 17–19)..
24Вопрос, построенный на указании на неведение, — привычный приём коранической речи. Он даёт почувствовать, что дело это несравненно величественнее и грознее, чем может объять ограниченное человеческое восприятие. Оно — выше всякого представления, выше всякого ожидания, выше всего привычного.
25А повторение вопроса лишь усиливает устрашение..
26Затем приходит изложение, согласное с этим изображением: «В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой» (аль-Инфитар: 19).. Это — всеобщее бессилие. Это — полный паралич. Это — сжатие, раскрытие и разрыв связей между душами, каждая из которых поглощена своей собственной бедой и своей ношей, отрешившись от всякой души, которую знала. «И власть в тот День будет принадлежать Аллаху» (аль-Инфитар: 19).. Ему одному, Пресвятому, принадлежит единоличная власть — в этом мире и в мире вечном. Но в этот День — День воздаяния — эта истина раскроется во всей полноте, тогда как в ближней жизни о ней забывают беспечные, обольщённые. И она более не будет скрыта, не будет сокрыта.
27И встречаются в конце суры эти величественные, безмолвные, гнетущие образы — с тем движением, тем сиянием и оживлением, которые были в её начале. И чувство зажато между двумя полюсами.. И оба они — ошеломляющие, грозные, устрашающие! А между ними — то величественное, смущённое, трепетное порицание!
28[стр. 382]
ابن عمر یذ کر ویذ کر معه مولاه نافع . وأنس بن مالك ومعه مولاه ابن سيرين . وأبو هريرة ومعه مولاء عبد الرحمن بن هرمز . وني البصرة كان الحسن البصري . وئی مكة كان مجاهد بن جبر » وعطاء بن رباح » وطاووس بن كيسان هم الفقهاء. وني مصر تولى الفتيا يزيد بن ابي حبيب في ایام عمر بن عبد العزيز وهو مول اسود من دنقلة » ۲
وظل 5 السماء ء يرجح بأهل اسر ولو پت الارضٍ 0 3 اعتبار 0 وي اعتبار E او م الادي المسيطر في روسيا زعيمة ة الدول الشرقية . أما أرض 02-۶ فیہا الجاهلية الأولى > الي جاء الاسلام لیرفعها من وهدتها ؛ وانطلقت فیہا نعرات كان الاسلام قد قضى عليها . وحطمت ذلك الميزان الإلمي وارتدت إلى قم جاهلية زهيدة لا تمت بصلة إلى الإممان والتقوى
ولم يعد هنالك إلا أمل بناط بالدعوة الإسلامية أن تنقذ البشرية كلها مرة أخرى من الجاهلية ؛ وأن يتحقق
. أخرجه البخاري )١( . (؟) مستتی من كتاب أبو حنيفة للأستاذ عبد الحليم الجندي
على یدیا ميلاد جديد للإنسان کالیلاد الذي شهدته أول مرة » والذي جاء ذلك الحادث الذي حكاه مطلع هذه السورة ليعلنه في تلك الايات القلياة الحاسمة العظيمة .
وبعد تقرير تلك الحقيقة الكبيرة في ثنايا التعقيب على ذلك الحادث ۰ في المقطع الأول من السورة » يعجب السياق ني المقطع الثاني من أمر هذا الإنسان ء الذي يعرض عن الحدى ۰ ويستغني عن الإيمان » ویستعلي على الدعوة إلى ربه .. يعجب من امره وكفره » وهو لا یذ کر مصدر وجوده » واصل نشاته » ولا یری عناية الله به وهيمنته كذلك على كل مرحلة من مراحل نشأته في الأولى والآخرة ؛ ولا يؤدي ما عليه لخالقه وكافله ومح
اسيه :
« قتل الإنسان ما أكفره ! من أي شيء خلقه ؟ من نطفة خلقه فقدرہ . ثم السبيل يسره . ثم أماته فأقبره . ثم إذا شاء أنشره . كلا ! ما یقض ما أمره » .
«قتل الإنسان ! » .. فإنه ليستحق القتل على عجيب تصرفه .. فهي صيغة تفظيع وتقبيح وتشنيع لأمره . وإفادة أنه يرتكب ما يستوجب القتل لشناعته و بشاعته ..
لما ا راخ کے رر ده ولك اله کات اه وف ول زی و ات لشكر خالقه » ولتواضع ي دنياه » ولذ کر اخرته ..
وإلا فعلام يتكبر ويستغني ويعرض ؟ وما هو أصله وما هو مبدؤه ؟
ومن أي ىء خلقه ؟) ..
إنه أصل متواضع زهيد » يستمد كل قیمتہ من فضل الله ونعمته » ومن تقديره وتدبيره :
« من نطفة خلقه فقدرہ » .
من هذا الشيء الذي لا قيمة له ؛ ومن هذا الأصل الذي لا قوام له .. ولكن خالقه هو الذي قدره . قدره . من تقدير الصنع وإحكامه . وقدره : من منحه قدراً وقيمة فجعله خلقاً سوياً > وجعله خلقاً كرعاً . وارتفع به من ذلك الاصل التواضع ۰ إلى القام الرفيع الذي تسخر له فيه الارض وما علیها .
« ثم السبیل يسره )...
فهد له سبیل الحياة . أو مهد له سبیل افداية . ویسره لسلو که عا آودعه من حصاثئص واستعدادات . سواء لرحلة اا للاهتداء فما .
حتى إذا انتہت الرحلة » صار إلى اللہایة الي يصير إلا کل حي . بلا اختيار ولا فرار :
« ثم أماته فاقره » ..
فأمره في نهايته كأمره ني بدايته » في يد الذي أخرجه إلى الحياة حين شاء » وأنهى حياته حين شاء » وجعل مثواه جوف الأرض ؛ كرامة له ورعاية ولم يجعل السنة أن يترك على ظهرها للجوارح والکواسر . وأودع فطرته الحرص على مواراة ميته وقبره . فكان هذا طرفاً من تدبيره له وتقديره .
حتى إذا حان الوعد الذي اقتضته مشيئته ء أعاده إلى الحياة لا یراد به من الأمر :
«ثم إذا شاء آنشره » .
فیس عت كا سلاف وک خاش باه سان و ا ا کا فا الأ راد
FAT!
« کلا ! ما يقض ما أمره » ..
الانسان عامة ء بأفراده جملة » وبأجياله كافة .. لما یقض ما أمره .. إلى آخر لحظة في حياته . وهو الإيحاء الذي يلقيه التعبیر بلما . كلا إنه لمقصر ۰ ل ید واجبه . لم يذكر أصله ونشاته حق الذكرى .. ول يشكر خالقه وهاديه وكافله حق الشكر . وم بقض هذه الرحلة على الأرض ني الاستعداد لیوم الحساب والجزاء . هو هكذا في مجموعه . فوق أن الكثرة تعرض وتتولى ۰ وتستغني وتتكبر على افدی !
۹ ¥ «+
وينتقل السياق إلى لسة أخرى في مقطع جديد .. فتلك هي نشأة هذا الانسان .. فهلا نظر إلى طعامه وطعام أنعامه في هذه الرحلة ؟ وهي شيء واحد من أشياء يسرها له خالقه ؟
« فلينظر الانسان إلى طعامه . أنا صيبنا الماء صباً . ثم شققنا الأرض شقاً . فأنبتنا فيها حباً > وعنباً وقضباً . وزيتوناً ونخلاً . وحدائق غلباً . وفاكهة وبا . متاعاً لكم ولأنعامكم » .
هذه هی قصة طعامه . مفصلة مرحلة مرحلة . هذه هی فلينظر الا + فهل له من يد فیہا ؟ هل له من تدبير لأمرها ؟ إن اليد التي أخرجته إلى الحياة وأبدعت قصته » هي ذالہا اليد التي أخرجت طعامه وأبدعت قصته ..
١ فلينظر الإنسان إلى طعامه » .. ألصق شيء به » وأقرب شيء إليه » وألزم شيء له .. لينظر إلى هذا الامر الميسر الضروري الحاضر المكرر . لينظر إلى قصته العجيبة اليسيرة » فان يسرها ينسيه ما فا من العجب . وهى معجزة كيت غاد و کات . وکل خطوة من خطوانها بيد القدرة الي آبدعته ۱
«أنا صببنا الاء صباً + .. وصب الاء في صورة الطر حقيقة يعرفها کل إنسان في كل بيئة » في أية درجة كان من درجات العرفة والتجربة . فهي حقيقة يخاطب بها كل إنسان . فأما حين تقدم الإنسان في المعرفة فقد عرف من مدلول هذا النص ما هو أبعد مدى وأقدم عهداً من هذا المطر الذي يتكرر اليوم ويراه کل احد . وأقرب الفروض الآن لتفسير وجود المحيطات الكبيرة التي يتبخر ماژها ثم ینزل في صورة مطر » أقرب الفروض أن هذه المحيطات تكونت أولاً في السماء فوقنا ثم صبت على الأرض صباً !
وني هذا يقول أحد علماء العصر الحاضر : «اذا كان صحيحاً أن درجة حرارة الكرة الأرضية وقت انفصاها عن الشمس كانت حوالي ۱۲,۰۰۰ درجة . أو كانت تلك درجة حرارة سطح الأرض . فعندئذ كانت كل العناصر حرة . ولذا لم يكن في الإمكان وجود أي تركيب كيميالي ذي شأن . ولا أخذت الكرة الأرضية › أو الأجزاء المكونة ها في أن تبرد تدريجياً ء حدثت تركيبات » وتكونت خلیة العام كما نعرفه . وما كان للا کسیجین وافیدروجین أن يتحدا الا بعد أن هبطت درجة الحرارة إلى 4۰۰۰ درجة فارنہایت . وعند هذه النقطة اندفعت معاً تلك العناصر ؛ وكونت الاء الذي نعرفه الآن أنه هواء الكرة الأرضية . ولا بد أنه كان هائلاً في ذلك الحين . وجميع المحيطات كانت في السماء . وجميع تلك العناصر الي لم تكن قد اتحدت كانت غازات في افواء . وبعد ان تكون الاء في الجو الخارجي سقط نحو الأرض . ولكنه لم يستطع الوصول إليها . إذ كانت درجة الحرارة على مقربة من الأرض أعلى مما كانت على مسافة آلاف الأميال . وبالطبع جاء الوقت الذي صار الطوفان بصل فيه إلى الأرض ليطير منها ثانياً في شکل مار . ولا كانت الحیطات في المواء فان الفیضانات الي كانت تحدث مع تقدم التبرید كانت فوق الحسبان . وتمشى الجيشان مع التفتت ہر الخ
. عن كتاب : الإنسان لا يقوم وحده تأليف ۱۸. كريسي موریسون » وترجمة محمود صالح الفلكي بعنوان : العلم يدعو إلى الاعان (١(
+۳۳۷۲
الجز ء النلاثون
وهذا الفرض - ولو أننا لا نعلق به النص القرآفي - یوسع من حدود تصورنا نحن للنص والتاریخ الذي يشير إليه . تاریخ صب الاء صباً . وقد يصح هذا الفرض ۰ وقد جدّ فروض أخرى عن أصل الاء في الأرض . ويبقى النص القرآئي صالحاً لأن بخاطب به كل الناس ني كل بيئة وني كل جيل .
ذلك كان أول قصة الطعام : « أنا صببنا الماء صباً + .. ولا يزعم أحد أنه أنشأ هذا الماء في أي صورة من صوره ۰ وني أي تاريخ لحدوثه + ولا أنه صبه على الأرض صباً ء لتسير قصة الطعام في هذا الطريق !
ثم شققنا الأرض شقاً » .. وهذه هي الرحلة التالية لصب الاء . وهي صالحة لأن بخاطب بها الإنسان البداني الذي يرى الماء ينصب من السماء بقدرة غير قدرته » وتدبير غير تدبيره . ثم يراه يشق الارض ويتخلل تربتها . أو يرى النبت يشق تربة الأرض شقاً بقدرة الخالق وينمو على وجهها ء وعتد في الهواء فوقها .. و نحيل نحيل ء والارض فوقه ثقبلة ثقيلة . ولكن اليد المدبرة تشق له الأرض شقاً » وتعينه على النفاذ فیہا وهو ناحل لین لطيف . وهي معجزة يراها کل من يتأمل انبثاق النبتة من التربة + ویحس من ورائه انطلاق القوة الخفية الكامنة في النبتة الرخية .
فأما حين تتقدم معارف الإنسان فقد يعن له مدى آخر من التصور في هذا النص . وقد يكون ث شق الأرض لتصبح صالحة للنبات أقدم بكثير ما نتصور . إنه قد يكون ذلك التفتت في صخور القشرة الأرضية بسبب الفيضانات' المائلة التي يشير إلیہا الفرض العلمي السابق . وبسبب العوامل ا لحویة الكثيرة التي يفترض علماء اليوم أنها تعاونت لتفتيت الصخور الصلبة الي كانت تكسو وجه الأرض وتكون قشرتہا ؛ ؛ حتى وجدت طبقة الطمي الصالحة للزرع . وكان هذا أثراً من آثار ا ماء تالياً في تاريخه لصب الاء صباً . ما یتسق أكثر مع هذا التتابع الذي تشير إليه نطو روز
وسواء كان هذا أم ذاك أم سواهما هو الذي حدث » وهو الذي تشير إليه الایتان السابقتان فقد كانت الرحلة الثالثة في القصة هي النبات بكل صنوفه وانواعه . الي یذ کر منہا هنا اقر بها للمخاطبين ء واعمها في طعام الناس والحيوان :
« فأنبتنا فيها حباً » .. وهو يشمل جميع الحبوب . ما يأكله الناس في أية صورة من صوره ؛ وما يتغذى به الحيوان في كل حالة من حالاته .
« وعنباً وقضباً » .. والعنب معروف . والقضب هو كل ما یڑکل رطباً غضاً من الخضر الي تقطع مرة بعد أخرى ..
۷ وزیتوناً وتخلاً . وحدائق غلبا . وفاكهة وأبا » .. والزيتون والنخل معروفان لكل عربي ء والحدائق جمع حديقة » وهي البساتین ذات الأشجار المثمرة المسورة بحوائط تحمیا . و و غلبا » جمع غلباء . أي ضخمة عظيمة ملتفة الأشجار . والفا كهة من مار الحدائق و « الأب » أغلب الظن أنه الذي ترعاه الأنعام . وهو الذي سأل عنه عمر بن الخطاب ثم راجع نفسه فيه متلوماً ! كما سبق في الحديث عن سورة النازعات ! فلا نزید نحن شيئاً !
هذه هي قصة الطعام . كلها من إبداع اليد التي أبدعت الانسان . وليس فيها للإنسان يد يدعيها » في أية مرحلة من مراحلها .. حتى الحبوب والبذور التي قد يلقيها هو ني الأرض .. إنه لم يبدعها ء ولم يبتدعها . والمعجزة في إنشائها ابتداء من وراء تصور الانسان و ادرا که . والتربة واحدة بين يديه » ولكن البذور والحبوب منوعة » وكل منها يؤتي أ كله ني القطع التجاورات من الأرض . وكلها تسقى عاء واحد » ولكن اليد البدعة تنوع النبات وتنوع الغار ؛ وتحفظ في البذرة الصغيرة خصائص امها الي ولدلا فتنقلها إلى بتہا الي تلدها .. كل اولئك في خفية عن الإنسان ! لا يعلم سرها ولا يقضي أمرها ء ولا يستشار في شأن من شوونها ..
هذه هي القصة الي أخرجتها يد القدرة :
« متاعاً لكم ولأنعامكم » . . إلى حين ہے پور ال ل جج وج
ذلك أمر آخر يعقب التاع . أمر بجدر بالإنسان أن يتدبره قبل أن جيء نت تین
ا و سمل ری عق اه وان انيه 4 رنه وش . لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه .. وجوه ب يومئذ علیہا غبرة ء ترهقها قترة » أولئك هم الکفرة ان ۱
فهذه هي خاتمة المتاع . وهذه هي الي تتفق مع التقدير الطويل » والتدبير الشامل ء > لكل خطوة وکل مرحلة في نشأة الإنسان . وني هذا الشهد ختام يتناسق مع المطلع . مع الذي جاء يسعى وهو بخشی . والذي استغنى وأعرض عن الحدى . ثم هذان هما في ميزان الله .
« والصاخة لفظ ذو جرس عنيف نافذ ء يكاد يخرق صاخ الأذن ء وهو یشق الهواء شقاً > حتى يصل إلى الأذن صالخا ملحاً |
« وهو مهد .هذا ا ھرس العنیف للمشهد الذي يليه : مشهد الرء يفر وینسلخ من ألصق الناس به : « يوم يفر المرء ء من أخيه وأمه وأبيه » وصاحبته وبنيه » . . أولئك الذين تربطهم به وشائج وروابط لا تنفصم ؛ ولکن هذه الصاخة عزق هذه الروابط تمزیقاً > وتقطع تلك الوشائج تقطيعاً .
EG 0 نفسه وشأنه ء ولديه الکفایة من الحم الخاص به ء الذي لا يدع له فضلة من وعي أو جهد : « لكل امرئ مهم يومئذ شان يغنيه » .
» والظلال الكامنة وراء هذه العبارة وني طياتها ظلال عميقة سحيقة . فا يوجد أخصر ولا أشمل من هذا التعبیر ١ ! ١» لتصوير الهم الذي يشغل الحس والضمير : « لكل امرئ مهم يومئذ شأن يغنيه
ذلك حال الخلق جمیعاً في هول ذلك اليوم .. إذا جاءت الصاخة .. ثم ياخذ في تصوير حال المؤمنين وحال الکافرین » بعد تقو مهم ووزنہم يزان الله هناك :
« وجوه يومئذ مسفرة . ضاحكة مستبشرة ) .
فهذه وجوه مستنيرة منيرة متهللة ضاحكة مستبشرة » راجية في ربا » مطمئنة یما تستشعره من رضاه عنہا . فهي تنجو من هول الصاخة
الذهل لتتهلل وتستنير وتضحك وتستبشر . أو هي قد عرفت مصيرها ء وتبين ها مكانها » فتہللت واستبشرت بعد امول الذهل .
« ووجوه يومئذ علیہا غبرة . ترهقها قترة . أولئك هم الكفرة الفجرة » .
فأما هذه فتعلوها غبرة الحزن والحسرة » ويغشاها سواد الذل والانقباض . وقد عرفت ما قدمت » فاستيقنت ما ينتظرها من جزاء .. « أولئك هم الكفرة الفجرة » .. الذين لا یؤمنون بالله وبرسالاته ء والذين خر جوا عن حدوده
وانتہکوا حرماته -
. » عن كتاب مشاهد القیامة في القرآن « دار الشروق )١(
FATE
الجزء الثلاثون
وق هذه الو جوه وتلك قد ارتم مصير هؤلاء وهؤلاء ۲ ارتسم ملامح وسمات من خلال الألفاظ والعبارات . وكأنما الو جوه شاخصة » لقوة التعبیر القرآني ودقة لساته .
بذلك يتناسق الطلع والختام .. الطلع يقرر حقيقة الیزان . والختام يقرر نتيجة الیزان . وتستقل هذه السورة القصيرة مبذا الحشد من الحقائق الضخام » والشاهد والناظر 2 واللإيقاعات والموحيات 5 وتى ہا کلها هذا الوفاء الجميل الدقيق ..
ِا شم سکورث مق ولد آلنجوم مآنکدرت دق و وإدا ابال سیت 2 ودا انار عات 8
سے مار و ص کچ و الوحوش حشرت دق وَإدَا الحار ت جرت دیو دا الوس زوجت دق ول لوده مت ©
س سه وس ھھر کر سسا و
وا ا + کشطت جن و إا وإذا بح سعرت (7©
ج مد« او
ل سے و م جرت دب ب وج 2 ےم ےھ
فلا اسم بحس ج نترانسفنیچ َألْيَلٍ لد عسعس هن والصبح انش ي یر موق مرو . ی - دمحي م ۳ سے کے سس س و إنه لول رسول کر ې ذی قوة عند ذى آلعرش مکین ی مطاع ثم ایی ©© وما صاحبم م و ۶و ع 22 ۶ رح و وو رم ھرے حم < مد 7 رر رم 7 7 3 ۱ يمجنون دق ولقد رءاه لا فی لمن تق وما هوعل الغیب بضزون تق وما هو يقول شیطلین دسر
مر وم روب ا ۔ دار یی سس سس ا سي اپر ضر اي سے ر عاسم
فان تڑھبوں وي إن هو لاد 3 آلعیین تق لمن شا > نگ أن بستقم و و وما َسَّاءُونَ الا أن يما
مرح روم ص داس
الله رب العدليين. )69
هذه السورة ذات مقطعين اثنين تعالج في کل مقطع منهما تقرير حقيقة ضخمة من حقائق العقيدة :
الأولى حقيقة القيامة » وما يصاحبها من انقلاب كوني هائل كامل » يشمل الشمس والنجوم والجبال والبحار » والأرض والسماء » والأنعام والوحوش ٠ كما يشمل بني الانسان .
والثانية حقيقة الوحي ء وما يتعلق بها من صفة الملك الذي یحمله » وصفة الني الذي يتلقاه » ثم شأن القوم المخاطبين .هذا الوحي معه ء ومع المشيئة الكبرى الي فطرتهم ونزلت هم الوحي .
والإيقاع العام للسورة أشبه بحركة جائحة . تنطلق من عقاها » فتقلب كل شيء ۰ وتنثر كل شيء ؛ وتميج
الجز ء النلائون
السا كن وتروع الآمن ؛ وتذهب بکل مألوف وتبدل کل معهود ؛ ونبز النفس البشرية هزاً عنيفاً طویلاً » بخلعها من كل ما اعتادت أن تسكن إليه ۰ وتتشبث به ء فاذا هی في عاصفة ا ول الدمر الجارف ريشة لا وزن ها ولا قرار . ولا ملاذ ها ولا ملجاً الا ي حمی الواحد القهار 1 الذي له وحده البقاء والدوام > وعنده وحده القرار والاطمئنان ..
ومن ثم فالسورة بإيقاعها العام وحده تخلع النفس من کل ما تطمئن إليه وتر كن ۰ لتلوذ بکنف اللہ » وتأوي إلى حماه ۰ وتطلب عنده الأمن والطمانينة والقرار .
وق السورة - مع هذا ثروة ضخمة من الشاهد الرائعة » سواء في هذا الکون الرائع الذي نراه » أو في ذلك الیوم الآخر الذي ینقلب فيه الکون بکل ما نعهده فيه من وضاع . وثروة کذلك من التعبیرات الأنيقة ! المنتقاة لتلوین الشاهد والایقاعات . وتلتقي هذه وتلك ني حيز السورة الضیق ۰ فتضغط على الحس وتنفذ إليه في قوة وایحاء .
ولولا أن في التعبیر ألفاظاً وعبارات لم تعد مألوفة ولا واضحة للقارئ في هذا الزمان » لاثرت ترك السورة تؤدي بإيقاعها وصورها وظلالها وحقائقها ومشاهدها ء مالا تؤديه أية ترجمة ها في لغة البشر ؛ وتصل بذانها إلى أوتار القلوب فتهزها من الأعماق .
ولکن لابد ما لیس منه بد . وقد بعدنا في زماننا هذا عه مألوف لغة القرآن !
« إذا الشمس كورت ٠ وإذا النجوم انکدرت ء وإذا الجبال سيرت . وإذا العشار عطلت ۰ وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت » وإذا النفوس زوجت وإذا الموءودة سثلت : باي ذنب قتلت ؟ وإذا الصحف نشرت ۰ وإذا السماء كشطت » وإذا الجحيم سعرت و اذا فا ارقت غل سی کا احفر هه
هذا هو مشہد الانقلاب التام لكل معهود » والثورة الشاملة لكل موجود . الانقلاب الذي يشمل الأجرام السماویة والأرضية ء والوحوش النافرة والأنعام الأليفة » ونفوس البشر . وأوضاع الأمور . حيث ینکشف کل مستور ؛ ويعلم كل مجهول ؛ وتقف النفس امام ما احضرت من الرصيد والزاد في موقف الفصل والحساب . وکل شيء من حوها عاصف ؛ وکل ثيء من حوفا مقلوب !
وهذه الأحداث الكونية الضخام تشير يجملتها إلى أن هذا الكون الذي نعهده . الكون المنسق الجميل ء الموزون الحركة ۰ المضبوط النسبة ء التین الصنعة » البني بأيد وإحكام . أن هذا الكون سينفرط عقد نظامه » وتتناثر اجزاؤه » وتذهب عنه صفاته هذه الي يقوم بها ؛ وينتهي إلى اجله المقدر ء حيث تنتهي الخلائق إلى صورة أخرى من الكون ومن الحياة ومن الحقائق غير ما عهدت نبائياً في هذا الكون المعهود .
وهذا ما تستهدف السورة إقراره ني المشاعر والقلوب کی تنفصل من هذه المظاهر الزائلة - مهما بدت ھا ثابتة وتتصل بالحقيقة الباقية .. حقيقة الله الذي 00 ولايزول ء حين يحول كل شيء من الحوادث ويزول . ولكى تنطلق من إسار المعهود المألوف ني هذا الكون ا مشہود . إلى الحقيقة الطلقة التي لا تتقید بزمان ولا مکان ولارؤية ولا حس + ولا مظهر من الظاهر الى تقیدها في ظرف أو اطار محدود !
وهذا هو الشعور العام الذي ینسرب إلى اللفس وهي تطالع مشاهد هذا الانقلاب الرهوب .
فأما حقيقة ما يجري لكل هذه الکائنات فعلمها عند اللہ ؛ وهي حقيقة أكبر من أن ندر كها الان عشاعر نا
وتصوراتنا القيدة بمألوف حسنا وتفكيرنا .. وأكبر ما نعهده من الانقلابات هو أن ترجف بنا الأرض في زلزال فش ع أو پتفجر من باطنها بر كان جائح » أو أن ينقض على الأرض شهاب صغير کاو صاعقة .. وأشد ما عرفته البشرية من طغيان الماء كان هو الطوفان .. كما أن أشد ما رصدته من الأحداث الكونية كان هو القجاراك حزن یقت ع تفای الاين الات
وهذه كلها بالقياس إلى ذلك الانقلاب الشامل افائل في يوم القيامة .. تسليات أطفال ! ! !
فإذا لم يكن بد أن نعرف شيئاً عن حقيقة ما يجري للکائنات » فليس أمامنا إلا تقريبها في عبارات مما نألف في هذه الحياة !
إن تکویر الشمس قد يعني برودتہا » وانطفاء شعلتہا » وانکاش اُلستہا الملتهبة التي تمتد من جوانیها كلها ان ارف الا تال خرفا في الاد كنا شدي هذا مق الراضد رت الکو اهلاس فا النطلقة بتاثیر الحرارة الشديدة الي تبلغ ۱۲۰۰۰ درجة » والتي تحول جمیع الواد الي تتكون منہا الشمس إلى غازات منطلقة ملتہبة .. استحالها من هذه الحالة إلى حالة E الأرض > وتکور لا ألسنة له ولا امتداد !
قد يكون هذا ء وقد يكون غيره .. أما كيف يقع والعوامل الي تسبب وقوعه فعلم ذلك عند الله .
وانکدار النجوم قد يكون معناه انتثارها من هذا النظام الذي يربطها ء وانطفاء شعلتها وإظلام ضوئها . والله أعلم ما هي النجوم التي يصيبها هذا الحادث . وهل هي طائفة من النجوم القريبة منا .. مجموعتنا الشمسية مثلاً . أو مجرتنا هذه الي تبلغ مثات الملابين من النجوم .. أم هي النجوم جميعها والتي لا يعلم عددها ومواضعها إلا اللہ . فوراء ما نرى مها عراصدنا مجرات وفضاءات ھا لا نعرف ها عدداً ولا نهاية . فهناك نجوم سيصيبها الانکدار كما يقرر هذا الخبر الصادق الذي لا يعلم حقيقته إلا الله .
٭- 2« ب وتسيير ا حبال قد يكون معناه : نسفها وبسها وتذريتها في افواء » كما جاء في سورة أخرى : « ويسألونك عن الحبال فقل ينسفها ربي فا ار سيت ال سا کات قا مها و رورت لقال نكايت سراباً » .. فكلها تشير إلى حدث كهذا يضيب البال > فيذهب بثباپا ورسوخها وتماسکھا واستقرارها +
وقد يكون مبدأ ذلك الزلزال ا الأرض > والذي يقول عنه القران : «اذا زلزلت الارض زلزاها وأخرجت الأرض آثقاها .. » وكلها أحداث تقع في ذلك اليوم الطويل . سے و 5 أما قوله سبحانه : « وإذا العشار عطلت » . . فالعشار هي النوق الحبا ی في شهرها العاشر . وهي أجود وآئمن ما بملكه العربي . وهي ني حالتها هذه تكون أغلى ما تكون عنده ء لأنها مرجوة الولد واللبن » قريبة النفع . فضي هذا اليوم الذي تقع فيه هذه الأهوال تہمل هذه العشار وتعطل فلا تصبح ها قيمة » ولا بهم بشأنها أحد والعربي الخاطب ابتداء بہذہ الآية لا همل هذه العشار ولا ينفض يده منہا إلا في حالة يراها أشد ما يلم به !
٭ # #«
TATA
الجزء النلائون
2 وإذا الوحوش حشرت .. فهذه الوحوش النافرة قد هالا الرعب وا غول فحشرت وانزوت تتجمع من المول وهی الشاردة في الشعاب ؛ ونسيت مخاوفها بعضہا من بعض » كما نسيت فرائسها » ومضت هائمة على وجوهها » لا تاوي إلى جحورها او بيوتها كما هي عادتہا » ولا تنطلق وراء فرائسہا كما هو شانہا . فال هول والرعب لا يدعان هذه الوحوش بقية من طباعها وخصائصها ! فكيف بالناس في ذلك ا طول العصيب ؟ !
وأما تسجیر البحار فقد یکون معناه ملؤها بالیاه . واما أن مجیٹھا هذه الیاه من فیضانات 2 يقال إنها صاحبت مولد الأرض وبرودما ( الي ی اسر النازعات ) واما بالزلازل والبر كين الي تزیل
الحواجز بين البحار فيتدفق بعضها في بعض .. وإما أن يكون معناه الابما وانفجارها كما قال في موضع آخر : «وإذا البحار فجرت » .. فتفجير عناصرها وانفصال الايدروجين عن الاكسوجين فا . او تفجير ذراتها على نحو ما يقع في تفجير الذرة ء وهو أشد هولاً . أو على أي نحو آخر . وحين يقع هذا فان نيراناً هائلة لا يتصور مداها تنطلق من البحار . فان تفجير قدر محدود من الذرات ني القنبلة الذرية أو الأيدروجينية يحدث هذا الحول الذي عرفته الدنيا ؛ فإذا انفجرت ذرات البحار على هذا النحو أو نحو آخر » فان الادراله البشري يعجز عن تصور هذا الحول ؛ وتصور جهن افائلة الي تنطلق من هذه البحار الواسعة ! ا تو و
وترویج النفوس يحتمل أن يكون هو جمع الأرواح بأجسادها بعد إعادة ہو رھ وت أن يكون ضم كل جماعة من الأرواح التجانسة في مجموعة كما قال في موضع آخر : «وكتم آزواجاً ثلائة » أي صنوفا ثلاثة هم المقربون وأصجاب اليمنة وأصحاب الشأمة . أو ني غير ذلك من التشكيلات التجانسة !
« وإذا الوعودة سئلت : بأي ذنب قتلت ؟ » وقد كان من هوان النفس الانسانية في الجاهلية أن انتشر عادة وأد البنات خوف العار أو خوف الفقر . وحکی القران عن هذه العادة ما جو و اھ وت التي جاء الإسلام ليرفم العرب من وهدتها » ويرفع البشرية كلها . فقال في موضع : «وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو کظم . يتوارى من القوم من سوه ما ب
شر به . أعسكه على هون أم يدسه في التراب ؟ او ا سکرو 01 NEGO بشر أحدهم عا ضرب للرحمن SS وجهه مسوداً وهو كظم . أو من نا في الحلية وهو ني الخصام غير مبين ؟ » .. وقال في موضع ثالث « ولا تقتلوا أولادكم حشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم » .
وكان الوأد يتم في صورة قاسية . إذ كانت البنت تدفن حية ! وكانوا يفتنون في هذا بث بشتى الطرق . فنهم یں ری رو ود بكرن فى الجادينة كن يها > ثم يقول لأمها : طییها وزینیہا حتى أذهب با إلى أحمائها ! وقد حفر ها بئراً في الصحراء ۰ فيبلغ بہا البثر ء فيقول لها : انظري فيا . ثم يدفعها دفعاً وییل التراب عليها ! وعند بعضهم كانت الوالدة إذا جاءها المخاض جلست فوق حفرة محفورة . فإذا كان المولود بنتاً رمت بها فيها وردمتہا . وإن كان ابناً قامت به معها ! وبعضہم كان إذا نوی ألا يئد الوليدة أمسكها مهينة إلى ان تقدر على الرعي » فيلبسها جبة من صوف او شعر ويرسلها في البادية ترعى له ابله !
فأما الذين لا يئدون البنات ولا يرسلونهن للرعي ۰ فكانت لهم وسائل آخری لإذاقتها الخسف والبخس . كانت إذا تزوجت ومات زوجها جاء وليه فالقى عليها ثوبه . ومعنى هذا ان عنعها من الناس فلا يتزوجها احد
فان أعجبته تزوجها » ہہ ہو یہ ولیہ ال ا . أو أن تفتدي نفسہا منه بمال في هذه الحالة أو تلك .. وكان بعضهم ر يطلق المرأة ويشترط عليها ألا تنكح إلا من أراد . الا أن تفتدي نفسها منه بما كان أعطاها .. وكان بعضہم إذا مات الرجل حبسوا زوجته على الصبي فیہم حتى يكبر فيأخذها .. وكان الرجل تكون اليتيمة في حجره يلي أمرها ء فيحبسها عن الزواج ء رجاء أن تموت امرأته فيتزوجها ! أو يزوجها من ابنه الصغير طمعاً فی مالا أو جماھا .
فهذه كانت نظرة الجاهلية إلى المرأة على كل حال . حتى جاء الإسلام . يشنع بهذه العادات ويقبحها . وينهى عن الواد ويغلظ فعلته . ويجعلها موضوعاً من موضوعات الحساب يوم القيامة . يذكره في سياق هذا الهول المائج المائج ء كأنه حدث كوني من هذه الأحداث العظام . ويقول : إن الوعودة ستسأل عن وأدها .. فکیف بوائدها ؟ !
وما كان عکن أن تنبت كرامة المرأة من البيئة الجاهلية أبداً ؛ لولا أن تتنزل بها شريعة اللہ ونبجه في كرامة البشرية كلها ء وني تكريم الإنسان : 73 والأنئی ؛ وني رفعه إلى المكان اللائق بكائن يحمل نفخة من روح اللہ العلی الأعلى . فن هذا المصدر انبثقت كرامة المرأة الى جاء بها الإسلام » لا من أي عامل من عوامل البيئة .
وحين تحقق ميلاد الانسان الجديد باستمداد اد القيم التي يتعامل بها من السماء لا من الأرض ۰ تحققت للمرأة الكرامة » فلم يعد لضعفها وتكاليف حياتما المادية على أهلها وزن في تقويمها وتقديرها . لأن هذه ليست من قم السماء ولا وزن لها في میزانہا . إنھا الوزن للروح الإنساني الكريم التصل بالله . وفي هذا يتساوى الذ کر والأنثى .
وحين تعد الدلائل على ان هذا الدين من عند اللہ » وان الذي جاء به رسول اوحي إليه .. تعد هذه النقلة في مكانة المرأة إحدى هذه الدلائل الي لا تخطئ . حيث لم تكن توجد في البيئة أمارة واحدة ينتظر أن تنتهي بالمرأة إلى هذه الكرامة ؛ ولا دافع واحد من دوافع البيئة وأحوالها الاقتصادیة بصفة خاصة لولا أن نزل الهج الافي ليصنع هذا ابتداء بدافع غير دوافع الارض كلها » وغير دوافع البيئة الجاهلية بصفة خاصة . فانشا وضع المراة الجديد إنشاء » يتعلق بقيمة سماوية محضة وعيزان مماوي محض كذلك !
« واذا الصحف نشرت » صحف الأعمال . ونشرها يفيد كشفها ومعرقہا » فلا تعود خافية ولا غامضة . وهذه العلنية أشد على النفوس وأنكى . فكم من سوأة مستورة حجل صاحبها ذاته من ذ كراها » ويرجف ویذوب من كشفها ! ثم إذا هي جميعها في ذلك اليوم منشورة مشهودة !
جو سو رت اليوم ؛ كما أنه سمة من مات الانقلاب حيث يكشف المخبوء ؛ ويظهر المستور » ويفتضح المكنون في الصدور . ۱
وهذا التكشف في خفایا الصدور يقابله في الكون مشہد مثله : « وإذا السماء. كشطت » .. وأول ما يتبادر إلى الذهن من كلمة السماء هو هذا الغطاء المرفوع فوق الرؤوس . وكشطها إزالتہا .. فأما كيف بقع هذا وكيف يكون فلا سبيل إلى الجزم بشيء . ولكنا نتصور أن ينظر الإنسان فلا يرى هذه القبة فوقه نتيجة لأي سبب يغير هذه الأوضاع الكونية ء التي توجد بها هذه الظاهرة . وهذا يكفي .
۳۸:۰
الجزء الثلاثون
ثم تجيء الخطوة الأخيرة في مشاهد ذلك اليوم المائل الرهوب : «وإذا الجحم بعرت نو ]ذا اكه آزافت 8 : حيث تتوقد الجحم وتتسعر » ويزداد هيما ووهجها وحرارتها .. أما أين هي ؟ و كيف تتسعر وتتوقد ؟ وبأي شيء تتوقد ؟ فليس لدينا من ذلك إلا قوله تعالى : « وقودها الناس والحجارة » . وذلك بعد إلقاء أهلها فيها . أما قبل ذلك فاللہ أعلم بها وبوقودها ! وحيث تقرب الحنة وتظهر رواتھ الوعودين با > وتبدو لهم سهولة مدخلها » ويسر ولوجها . فهي مزلفة مقربة مهيأة . واللفظ كأتما يزحلقها أو يزحلق الأقدام بیسر إلا ! ! و 2 عندما تقع هذه الأحداث اھائلة كلها » في كيان الكون ء وني أحوال الأحياء والأشياء . عندئذ لا يبقى لدى النفوس شك ف حقيقة ما عملت .. وما تزودت به لهذا اليوم » وما حملت معها للعرض > وما احضرت للحساب : « علمت نفس ما أحضرت » . كل نفس تعلم » في هذا اليوم الهائل ما معها وما لها وما علیہا .. تعلم وهذا المول يحيط بها ويغمرها .. تعلم وهي لا تملك أن تغير شيئاً مما أ احضرت ء ولا أن تزيد عليه ولا أن تنقص منه .. تعلم وقد انفصلت عن كل ما هو مألوف ها ء معهود في حياتها أو تصورها . وقد انقطعت عن عالمها وانقطع عنہا عالمها "ھ0" وتبدل کل شيء ٤ ولم يبق إلا وجه الله الكريم » الذي لا يتحول ولا يتبدل .. فا أولى أن تتجه النفوس إلى ہہ سا - عندما يتحول الکون كله ویتبدل ۲ وہذا الإيقاع ينت ينتهي المقطع الأول وقد امتلا الحس وفاض ,عشاهد اليوم الذي يتم فيه هذا الانقلاب .
# ع *
ثم يجيء المقطع الثاني في السورة یبدا بالتلويح بالقسم ,عشاهد كونية جميلة » ختار ها تعبيرات أنيقة .. القسم على طبيعة الوحي ؛ وصفة الرسول ا