аль-Муттаффифин (часть 2)#

1Эта сура изображает срез практической действительности, с которой призыв сталкивался в Мекке — наряду с тем, на что он был направлен: пробуждением сердец, потрясением чувств и их обращением к этому новому событию в жизни арабов и в жизни человечества — к ниспосланию небесного послания и к тому всеобъемлющему новому воззрению, которое оно несёт.

2Этот срез практической действительности сура изображает в своём начале — грозя обвешивающим гибелью в Великий день, «в день, когда люди предстанут перед Господом миров».. — и в своём завершении, описывая дурное поведение тех, кто грешил, с уверовавшими: их насмешки над ними, перемигивания, издёвки и слова их: «Воистину, эти заблудились!».

3А к этому — с обеих сторон — добавляется то, что она раскрывает о положении нечестивцев и праведников, об участи тех и других в тот Великий день.

4Она состоит из четырёх отрывков.. Первый начинается с объявления войны обвешивающим: «Горе обвешивающим, которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают, то уменьшают. Разве они не думают, что будут воскрешены в Великий день — в день, когда люди предстанут перед Господом миров?» (аль-Мутаффифин: 1–6).

5Второй отрывок говорит о нечестивцах — с суровостью, удержанием и устрашением, угрозой гибели, клеймением преступлением и враждой, разъяснением причины этой слепоты и истока этого помрачения, изображением их воздаяния в День воскресения и их мучения — завесой, отделяющей от их Господа, подобно тому как их грехи заволокли их сердца на земле. Затем — с укором и попрёком: «Нет! Воистину, книга нечестивцев окажется в Сиджжине. Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин? Книга начертанная. Горе в тот день тем, кто считает ложью! Тем, которые считают ложью День воздаяния! А его не считает ложью никто, кроме всякого преступника, грешника. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: „Это — сказки древних народов!“ Нет! Напротив, их сердца окутаны тем, что они приобрели. Нет! В тот день они будут скрыты покровом от своего Господа. Потом им скажут: „Вот то, что вы считали ложью“» (аль-Мутаффифин: 7–17).

6Третий отрывок показывает противоположную страницу — страницу праведников: возвышенность их положения, уготованное им блаженство, сияние благодати, разливающееся по их лицам, и выдержанное вино, которое они пьют, возлежа на ложах и взирая.. Это — страница, где «Нет! Воистину, книга праведников — в Иллийюне. Откуда ты мог знать, что такое Иллийюн? Книга начертанная, которую видят приближённые. Воистину, праведники окажутся в блаженстве, на ложах взирая. На их лицах ты увидишь сияние блаженства. Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом, — пусть же ради этого состязаются состязающиеся! Оно смешано с напитком из Таснима — источника, из которого пьют приближённые» (аль-Мутаффифин: 18–28).

7Последний отрывок описывает то, что претерпевали праведники в мире суетного обольщения от нечестивцев: притеснения, насмешки, дурное обхождение — чтобы противопоставить этому то, к чему пришло дело праведников и дело нечестивцев в мире вечной, длительной Истины:

«Воистину, грешники смеялись над теми, которые уверовали, и, проходя мимо них, подмигивали друг другу. Возвращаясь к своим семьям, они возвращались весёлыми, а встречая их, говорили: „Воистину, эти заблудились!“ Однако им не было вверено блюсти их. Сегодня те, которые уверовали, смеются над неверующими, на ложах взирая. Разве неверующие не получили воздаяния за то, что они совершали?» (аль-Мутаффифин: 29–36).

8Сура в целом являет одну из сторон среды призыва — как и одну из сторон метода призыва при столкновении с действительностью этой среды и с действительностью человеческой души... Это то, что мы и попытаемся раскрыть в нашем подробном изложении суры.

9(1) Горе обвешивающим, которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают, то уменьшают. Разве они не думают, что будут воскрешены в Великий день — в день, когда люди предстанут перед Господом миров? (аль-Мутаффифин: 1–6).

10Сура открывается войной, которую Аллах объявляет обвешивающим: «Горе обвешивающим».. Гибель — вот что такое «горе». И будь здесь подразумевано утверждение решённого дела или же мольба — в обоих случаях одно и то же, ибо мольба, исходящая от Аллаха, — решение.

11[стр. 395]

12Две следующие аяты разъясняют смысл обвешивающих. Это — «те, которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают, то уменьшают».. Это те, кто сполна взыскивает своё, когда покупает, и недодаёт людям, когда продаёт.

13Затем три следующих аята выражают изумление перед обвешивающими, которые ведут себя так, словно нет расчёта за то, что они приобретают в ближней жизни; словно нет грозного предстояния перед Аллахом в Великий день, когда свершится расчёт и воздаяние перед Господом миров: «Разве они не думают, что будут воскрешены в Великий день — в день, когда люди предстанут перед Господом миров?».

14Обращение к делу обвешивающих с таким возвеличиванием в мекканской суре — обстоятельство, привлекающее внимание. Мекканские суры обычно направляют своё внимание на всеобщие основы вероучения: утверждение единобожия Аллаха, свободу Его воли, Его власть над миром и людьми.. истину откровения и пророчества.. истину Последней жизни, расчёта и воздаяния — при заботе о формировании нравственного чувства в целом и связывании его с основами вероучения. Что же касается обращения к отдельному вопросу из области нравственности — как вопрос об обвешивании в мере и весе — и к взаимоотношениям вообще, то это пришло позднее, в мединских сурах, когда встала задача упорядочения жизни общества под сенью исламского государства, по всеобъемлющему исламскому закону жизни..

15Поэтому само это обращение к данному вопросу в мекканской суре — обстоятельство, заслуживающее внимания. Оно указывает на несколько различных значений, скрытых за этими короткими аятами..

16Прежде всего оно указывает на то, что Ислам сталкивался в мекканской среде с вопиющим положением дел с этим обвешиванием, которым занимались вельможи, бывшие в то же время хозяевами обширной торговли, граничившей с монополией. В их руках были огромные средства, которыми они торговали через караваны в зимнем и летнем походах в Йемен и Сирию. Они также открыли большие рынки, как рынок Укяз в сезон хаджа, и завладели торговлей в них.

17И коранические тексты здесь дают понять, что обвешивающие, которым Аллах грозит гибелью и на которых объявляет эту войну, были из тех, кто обладал над людьми властью и брал у них больше, чем им причиталось. Они взыскивают меру и вес «у людей».. а не наоборот. Ведь если бы они были из простых людей, то в этом не было бы того, что заслуживало бы объявления войны против них. Смысл в том, что они силой выколачивают больше положенного им и принуждением взыскивают что хотят. А когда отмеривают или взвешивают людям, то власть их такова, что они недодают людям их права, без..

18…этих людей из их среды наполовину и не взыскивать сполна причитающееся.. И это одинаково — будь то власть предводительства и главенства в племени, или же власть богатства и нужды людей в том, что есть в их руках; и монополизация торговли, пока люди не окажутся вынужденными принимать от них эту несправедливость — как это происходит и поныне на рынках.. Была там вопиющая картина обвеса и обмера, которая и заслужила это раннее предостережение.

19И это раннее предостережение в мекканской среде указывает на природу этой религии, на всеохватность её метода для реальной жизни и её практических дел, на утверждение её на глубоком нравственном основании, коренящемся в самой природе этого прямого пути. Ведь она отвергла это вопиющее положение несправедливости и нравственного искажения в отношениях между людьми, ещё не взяв в руки бразды общественной жизни, чтобы устроить её по своему закону силой законодательства и властью государства. И она испустила этот гремящий клич о войне и гибели обвешивающим — а они были в ту пору господами Мекки, обладателями власти и господства — не только над душами людей и их чувствами посредством языческого вероучения, но и над их экономикой и средствами их пропитания. И она возвысила голос против ущемления и урезания прав людей — а люди эти были простой массой, эксплуатируемой своими вельможами, которые держали в руках их пропитание, ростовщики-монополисты, одновременно державшие в повиновении массы и призраками религии! Так ислам этим кличем, вырвавшимся из его собственной сути и его небесного метода, стал пробуждением для эксплуатируемых масс — и никогда не был для них опиумом, даже будучи осаждённым в Мекке под властью высокомерных тиранов, властвовавших над обществом деньгами, оружием и религией!

20И отсюда мы улавливаем часть подлинных причин, заставивших вельмож курейшитов занять эту упорную враждебную позицию перед исламским призывом. Они понимали — и, без сомнения, понимали, — что это новое, с чем пришёл к ним Мухаммад ﷺ, не есть лишь вероучение, сокрытое в глубине совести, требующее от них одного лишь произнесённого свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и молитвы, которую они совершали бы Аллаху без идолов и истуканов.. Нет! Они понимали, что это вероучение означает метод, разбивающий все основания джахилии, на которых стоят их порядки, их интересы и их положения. И что природа этой религии не приемлет двойственности и не сочетается ни с каким земным элементом, не истекающим из её небесного источника; и что она угрожает всем земным установлениям, унижающим человека, на которых стоит джахилия.. И потому они развязали против неё ту войну, которая не сложила оружия ни до хиджры, ни после неё. Войну, которая была защитой всех их порядков перед исламскими порядками — а не защитой одного лишь отвлечённого вероучения и воззрения..

21И те, кто воюет против господства исламского метода над жизнью людей в каждом поколении и на каждой земле, понимают эту истину. Они знают, что их власть тиранична, их интересы — узурпация, их величие — ложно, их поведение — развратно.. И что всё это — то самое, что искоренит этот прямой, благородный исламский метод!

22И тираны, нечестивцы, угнетатели, обвешивающие — в какой бы форме обмана ни проявлялось оно: в мерках или в остальных правах и обязанностях — именно они более всех страшатся господства этого справедливого, чистого метода! Который не принимает компромисса, ни попустительства, ни половинчатых решений.

23И это поняли те, кто присягнул Посланнику Аллаха ﷺ — из предводителей ауситов и хазраджитов — в присяге второй Акабы до хиджры. Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Асим ибн Умар ибн Катада со слов аль-Аббаса ибн Убады ибн ан-Надля аль-Ансари из бану Салима ибн Ауфа, из хазраджитов, сказавшего Посланнику Аллаха ﷺ: “Знаешь ли ты, кому присягаешь?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Вы присягаете ему на войну со всеми людьми, красными и чёрными. Если вы, получив имущество и знатных убитыми, оставите его — то уже теперь: поистине, если вы сделаете это, будет это позором для вас в этом мире и в мире вечном! А если вы знаете, что, призвав его, понесёте потерю имущества и гибель знатных, — то берите его, ибо, клянусь Аллахом, это — благо мира этого и мира вечного”. Они сказали: “Мы берём его на потерю имущества и гибель знатных. Но что нам за это, о Посланник Аллаха, если мы выполним?” Он сказал: “Рай”. Он сказал: “Протяни свою руку”. И он протянул руку, и они присягнули ему».

24Эти люди поняли — как прежде поняли вельможи курейшитов — природу этой религии: что она стоит, словно лезвие меча, за справедливость, не терпит ни тирании, ни несправедливости, ни угнетения, ни эксплуатации людей, ни урезания их прав в отношениях между ними. И потому воюет против неё каждый тиран, нечестивец, высокомерный эксплуататор — и подстерегает её призыв и её призывающих.

«Неужели эти люди не думают, что они будут воскрешены в Великий день — в день, когда встанут люди пред Господом миров?» (аль-Мутаффифин: 4–6).

25И сколь же удивительно их положение! Ведь одного лишь предположения о воскресении в тот Великий день — в день, когда люди предстанут обнажёнными пред Господом миров, когда не будет у них никакой защиты и никакого заступничества, и останется им лишь ожидание того приговора, который Он вынесет им, — ведь они знают, что нет у них помимо Него ни покровителя, ни помощника.. Одного лишь предположения, что они будут воскрешены в тот день, было бы достаточно, чтобы удержать их от обмана в мерках, от пожирания достояния людей ложным путём, от использования власти для угнетения людей и урезания их прав в сделках.. Но они упорствуют в обмане, словно не предполагая, что будут воскрешены. И это — дело удивительное, и положение странное!

26Он назвал их обвешивающими в первом отрывке. А во втором отрывке Он называет их нечестивцами, включая их в число фаджиров, и говорит об этих — об их положении пред Аллахом, об их состоянии в жизни и о том, что ждёт их в день, когда они будут воскрешены в Великий день.

«Но нет! Книга нечестивцев — в сиджжине. Откуда ты мог знать, что такое сиджжин? Книга начертанная. Горе в тот день тем, кто считает ложью! Тем, кто считает ложью День воздаяния! Но его не считает ложью никто, кроме всякого преступника и грешника. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: “Это — легенды древних народов!” Но нет! Их сердца покрыла ржавчина того, что они приобретали. Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой. Потом они будут гореть в Аду. Потом им скажут: “Вот то, что вы считали ложью!”» (аль-Мутаффифин: 7–17).

27Они не предполагают, что будут воскрешены в Великий день.. И Коран удерживает их от этого и вразумляет их, и утверждает, что есть у них книга, в которой исчислены их деяния, и что их ждёт день страшный, суровый, в котором будет предъявлена их начертанная книга:

28«Но нет! Книга нечестивцев — в сиджжине. Откуда ты мог знать, что такое сиджжин? Книга начертанная. Горе в тот день тем, кто считает ложью!»

29Фаджары — это преступающие границы в ослушании и грехе, и само слово несёт в себе этот смысл. Их книга — это запись их деяний. Мы не знаем, какова она, и нам это не вменено. Это — сокровенное, о котором мы знаем лишь столько, сколько сообщил нам её Обладатель, и ни на йоту больше. Есть запись деяний фаджаров, и Коран говорит, что она — в сиджжине. Затем он задаёт вопрос, устрашающий и возвеличивающий — привычный приём коранического выражения: «Откуда ты мог знать, что такое сиджжин?» — набрасывая тени величия и давая собеседнику почувствовать, что дело больше его постижения и огромнее того, чтобы объять его знанием. Но словами «Книга нечестивцев — в сиджжине» он определил ей место, пусть и неведомое человеку. И это определение усиливает уверенность собеседника через внушение существования этой книги. Именно это внушение и было целью упоминания этой истины в такой мере — без добавления.

30Затем Он возвращается к описанию той книги нечестивцев и говорит: она — «книга начертанная».. То есть завершённая, в которой ничего не прибавится и ничего не убавится, пока она не будет предъявлена в тот Великий день.

31А раз так — то «горе в тот день тем, кто считает ложью!»

32И Он определяет предмет этого отрицания и сущность тех, кто считает ложью:

33«Тем, кто считает ложью День воздаяния! Но его не считает ложью никто, кроме всякого преступника и грешника. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: “Это — легенды древних народов!”»

34Преступность и грех ведут их обладателя к отрицанию того Дня и к дурному поведению с этим Кораном: об его аятах, когда их читают ему, он говорит: «Легенды древних народов!».. Не видит он в нём преданий о первых поколениях, приведённых для назидания и поучения, для разъяснения закона Аллаха, который не отменяется и не щадит людей, действуя по неуклонному закону, не знающему отклонений.

35И Он заключает это высокомерие и это отрицание вразумлением и удержанием: «Но нет!» — не так, как они говорят.

36Затем Он раскрывает причину этого высокомерия и этого отрицания, этой беспечности перед ясной истиной и этого помрачения в сердцах считающих ложью:

37«Но нет! Их сердца покрыла ржавчина того, что они приобретали»..

38То есть покрыло их сердца то, что они приобретали из греха и ослушания. А сердце, упорствующее в ослушании, помрачается и чернеет, и заволакивается густым покровом, который закрывает от него свет и закрывает его от света, и лишает его чувствительности мало-помалу, пока оно не отупеет и не умрёт..

39Ибн Джарир, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали разными путями от Мухаммада ибн Сирина, от Абдуллаха ибн Унайса, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда раб совершает грех, на его сердце появляется чёрное пятно. И если он раскается в нём — сердце его отполируется, а если он прибавит — прибавится и пятен». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». А в версии ан-Насаи: «Поистине, когда раб совершает прегрешение, на его сердце появляется чёрное пятно. И если он отвратится, и попросит прощения, и раскается — отполируется его сердце. А если он вернётся к этому — пятен прибавится, пока они не овладеют его сердцем. И это — тот самый “ран”, о котором сказал Всевышний Аллах: “Но нет! Их сердца покрыла ржавчина того, что они приобретали”».

40Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Это — грех поверх греха, пока сердце не ослепнет и не умрёт»..

41«Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой. Потом они будут гореть в Аду. Потом им скажут: “Вот то, что вы считали ложью!”»

42Их сердца, ослушание и грехи отгородили их — отгородили от ощущения своего Господа в этом мире, и помрачили их, пока они не почернели и не ослепли в жизни.. И потому естественный конец и соответствующее воздаяние в мире вечном — что они будут лишены лицезрения Лика их Щедрого Господа, что будет преграждена им эта величайшая радость, которая доступна лишь той душе, что исцелилась, возвысилась, очистилась и стала достойной, чтобы были сняты завесы между нею и её Господом. О них сказано в суре аль-Кыяма:

«Лица в тот день будут сиять, взирая на своего Господа» (аль-Кыяма: 22–23).

43И это отдаление от их Господа — мучение поверх всякого мучения и лишение поверх всякого лишения. И жалкий конец для человека, который черпает своё человеческое достоинство из единственного источника — связи с духом его Щедрого Господа. Лишившись этого источника, он теряет свои свойства как человека достойного и низвергается на ступень, за которой следует Геенна: «Потом они будут гореть в Аду».. А вместе с Геенной — укор, и это — от Геенны: «Потом им скажут: “Вот то, что вы считали ложью!”»

44Затем Он раскрывает другую страницу — страницу праведников — в привычной манере Корана представлять обе страницы друг напротив друга, чтобы столкнуть лицом к лицу две истины, два состояния и два конца:

«Но нет! Книга праведников — в иллиййине. Откуда ты мог знать, что такое иллиййин? Книга начертанная, которую видят приближенные. Поистине, праведники будут в блаженстве, на ложах взирая. Ты узнаешь на их лицах сияние блаженства. Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом — пусть же ради этого состязают состязающиеся! — а примесью его будет вода Тасним, из источника, из которого пьют приближенные» (аль-Мутаффифин: 18–28).

45Слово «но нет» открывает этот отрывок как удержание от того, что было упомянуто прежде — от отрицания в Его словах: «Потом им скажут: “Вот то, что вы считали ложью!”».. И за этим следует описание Геенны и её пламени — вразумление и утверждение.

46Если книга нечестивцев — в «сиджжине», то книга праведников — в «иллиййине». Праведники — это покорные, творящие добро, и они противостоят нечестивцам — ослушникам, преступающим всякую границу.

47Слово «иллиййин» внушает возвышенность и высоту, из чего можно заключить, что «сиджжин» указывает на низость и падение. Затем следует привычный вопрос устрашения и возвеличивания: «Откуда ты мог знать, что такое иллиййин?» — это дело выше знания и постижения!

48И от этого тенистого внушения Он возвращается к утверждению истины книги: она — «книга начертанная, которую видят приближенные». Смысл «начертанной» был уже разъяснён прежде. А здесь добавляется, что приближённые ангелы видят эту книгу и взирают на неё. И утверждается..

49Эта истина

50Здесь отбрасывается благородная, чистая, возвышенная тень на книгу праведников. Это — место созерцания для приближенных ангелов, и их услада тем, что заключено в ней из благородных деяний и качеств. И это — тень щедрая, прозрачная, упоминаемая с намерением почтить.

51Затем упоминается состояние самих праведников, обладателей этого благородного писания. И описывается то блаженство, в котором они пребывают в той обители величия:

52«Воистину, праведники окажутся в блаженстве..» — в противовес тому ужасу, к которому приходят нечестивцы. — «на выстланных ложах они будут взирать» — то есть они в месте почитания, взирают куда пожелают, не опускают взора от унижения, и ничто тягостное не отвлекает их от созерцания. И они — на выстланных ложах, а это кровати в балдахинах. Ближе всего к этому из того, что есть у нас, — то, что мы называем «навесом» или «накомарником»! Его земной образ был тончайшим и нежнейшим из образов блаженства у араба, жившего суровой жизнью. Что же до его образа там, то он — как бы там ни было — выше всего, что ведает человек из своего земного опыта и своих представлений!

53И они в этом блаженстве наслаждаются душой и телом, и свежесть разливается по их лицам и чертам так, что её видит всякий смотрящий:

54«На их лицах ты узнаешь блеск благоденствия».

55«Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом».

56Рахик — это чистое, прозрачное питьё, в котором нет примеси и мути. А описание его как запечатанного, печать которого — мускус, может означать, что оно приготовлено в сосудах, и что эти сосуды закрыты и запечатаны, и открываются при питье. Это отбрасывает тень оберегаемости и чистоты. А то, что печать сделана из мускуса, — в этом изящество и красота. И этот образ люди способны постичь лишь в меру того, что они знают на земле. Когда же они окажутся там, то будут там вкусы и понятия, соответствующие их освобождённому от земной атмосферы восприятию.

57И прежде чем завершится описание питья, которое приходит в двух следующих аятах, и его достоинства, — из источника, названного Таснимом, которым запивают приближённые.. — прежде чем завершится описание, раздаётся этот ритм, это направление: «И пусть ради этого состязаются состязающиеся!».

58Поистине, эти обвешивающие, которые пожирают имущество людей несправедливо, и не помышляют о расчёте Последнего дня, и считают ложью день расчёта и воздаяния, и на сердцах их — ржавчина ослушания.. Поистине, эти не состязаются ни в каком имуществе или земном удовольствии — ничтожном удовольствии этой земли, где каждый из них хочет опередить других и получить из него наибольшую долю. И потому он притесняет, нечествует, враждует и совершает то, что совершает, ради преходящего земнего удовольствия.

59А в этом близком, ничтожном уделе и состязаться-то не следует. Состязание должно быть в том блаженстве и в том почёте: «И пусть ради этого состязаются состязающиеся!» — это — цель, достойная устремления, это — горизонт, не знающий исчезновения, это — предел, к которому тянется душа соперничающих.

60А те, кто состязается из-за чего-либо из земных вещей, сколь бы велико, огромно, высоко и могуче оно ни было, — состязаются лишь из-за ничтожного малого, бренного, близкого. И эта дунья не весит у Аллаха крыла комара. Но Ахира тяжела на Его весах. Она, стало быть, — истина, достойная состязания и устремления.

61[стр. 30/8]

62Состязание в деле Ахиры возвышает души всех состязающихся. А состязание в деле дуньи низводит их. И устремление к блаженству Ахиры исправляет землю, обустраивает её и очищает для всех. А устремление к земному уделу оставляет землю зловонной трясиной, где черви пожирают друг друга, или где твари и насекомые грызут кожи благородных праведников!

63И состязание в благах Ахиры не оставляет землю безжизненной пустыней, как может представлять некоторым уклонившимся от Ислама. Ислам делает дунью нивой Ахиры и делает несение наместничества на земле — её обустройство вместе с праведностью и богобоязненностью — обязанностью истинного верующего. При условии, что он направляет это наместничество к Аллаху и превращает его в поклонение Ему, осуществляющее цель его существования, как определил её Аллах Преславный, говоря: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

64И слово «И пусть ради этого состязаются состязающиеся!».. — это направление, уводящее взоры и сердца обитателей земли прочь от маленького, ничтожного клочка земли — тогда как они обустраивают её и несут в ней наместничество — и возвышающее их к горизонтам более высоким и чистым, чем та зловонная трясина, которую они осушают и очищают!

65Поистине, срок человека в этой ближней жизни ограничен. А срок его в жизни будущей не знает предела, кроме как у Аллаха. И услада этой земли сама по себе ограничена.. а там — услада, достойная вечности! Так где же простор для простора? И где предел для предела? Даже если считать по прибыли и убытку — что ведают люди из такого расчёта?!

66О да, устремление — туда.. «И пусть ради этого состязаются состязающиеся!».

67И как будто бы контекст долго задержался на картинах блаженства, ожидающего праведников, — готовя почву для рассказа о том, что претерпевали они на земле от нечестивцев: притеснений, насмешек, высокомерия и притязаний.. И он столь же долго задержался на его изложении, чтобы завершить его насмешкой над неверными — тогда как они созерцают блаженство праведников:

68«Воистину, грешники смеялись над теми, которые уверовали. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными, а увидев их, они говорили: «Воистину, эти заблудшие». Но им не было поручено быть их хранителями.

69Сегодня те, которые уверовали, смеются над неверующими и смотрят на них с выстланных лож.

70Разве неверующим не воздано за то, что они совершали?».

71И картина, которую рисует Коран, — насмешка грешников над уверовавшими, их скверное обхождение с ними, их высокомерие над ними и их описание их — взята из реальности мекканской среды. Но она повторяется в поколениях и в разных краях, и многие из современников были свидетелями её, словно эти аяты были ниспосланы в описание именно её и изображение её. Что указывает на то, что природа нечестивцев-грешников одна и та же, сцепленная воедино, в их отношении к праведникам во всех средах и во все эпохи!

72«Воистину, грешники смеялись над теми, которые уверовали».. смеялись — ведь контекст уже свернул эту ближнюю, преходящую дунью. И вот те, к кому обращена речь, — в Ахире. Они видят блаженство праведников, которые уверовали. И им напоминается то, что было в дунье!

73Они смеялись над уверовавшими, издеваясь над ними и насмехаясь, — то из-за их бедности и скудного достатка, то из-за их

74(1) (стр. 3388–3389; толкование этого слова см. в суре аз-Зарийат, двадцать седьмая часть.)

75[стр. 30/80]

76неспособности отвечать злом на зло, то из-за их возвышенности над глупостью глупцов.. Всё это и вызывало смех грешников. Они делали верующих предметом своих насмешек и своей дрянной забавы. И они обрушивали на них зло.. а затем разражались подлым, низким хохотом из-за того, что постигало уверовавших — а те терпели, возвышаясь и сохраняя благородство нрава верующих!

77«Проходя мимо них, они подмигивали друг другу» — подмигивают друг другу глазом, или делают знак рукой, или воспроизводят движение, условленное между ними для насмешки над верующими. И это движение подлое, низкое, обнажающее дурное воспитание и отсутствие культуры, — с намерением сломить сердца верующих, повергнуть их в стыд и смятение. И эти подонки перемигиваются над ними, глумясь!

78«Возвращаясь к своим семьям» — после того как они насытили свои маленькие, гнилые души насмешкой над ними и причинением им зла.. — «они возвращались радостными».. довольными собой, гордящимися тем, что сделали, наслаждающимися этим мелким, презренным злом. Они не упрекали себя и не раскаивались, не ощутили мерзости того, что сотворили, и грязи того, что сделали. И это — предел того, до чего опускается душа в своей низости и омертвении совести!

79«А увидев их, они говорили: «Воистину, эти заблудшие»»!

80И это — удивительнее всего.. Нет ничего удивительнее того, что эти нечестивцы-грешники рассуждают о верном руководстве и заблуждении. И что они, видя верующих, заявляют, будто верующие — заблудшие. И подчёркивают им это, утверждая такое описание в насмешке и уничижении: «Воистину, эти заблудшие!»

81И нет ничего удивительного в том, что верующих объявляют заблудшими, когда это исходит от нечестивцев-грешников, — ведь нечестие по природе своей и есть переход всех границ!

82И Коран не останавливается, чтобы оправдывать уверовавших или обсуждать природу этой клеветы: это — нечестивое слово, не заслуживающее обсуждения. Но он возвышенно насмехается над людьми, которые суют свои носы не в своё дело и навязываются безо всякого приглашения: «Но им не было поручено быть их хранителями» — им не вверено дело этих верующих, и не поставлены они над ними надзирателями, и не возложено на них взвешивать их деяния и оценивать их состояние! И довольно их — этого описания и этого утверждения!

83И этой возвышенной насмешкой завершается повествование о том, что творили грешники в дунье.. что творили — и свёрнута эта сцена, которая завершилась. Чтобы предстать нынешняя сцена — и уверовавшие в том блаженстве:

84«Сегодня те, которые уверовали, смеются над неверующими и смотрят на них с выстланных лож».

85Сегодня — а неверующие отгорожены от своего Господа, они терпят муку этого отгораживания, при которой гибнет их человечность, и они попадают в Ад,

86вместе с унижением и попрёком, когда им говорится: «Это — то, что вы считали ложью».

87Сегодня — а уверовавшие на выстланных ложах взирают, в том возвышенном блаженстве, и приобщаются выдержанного вина, запечатанного мускусом, смешанного с Таснимом.

88И Коран вновь обращается с возвышенной насмешкой, спрашивая:

89«Разве неверующим не воздано за то, что они совершали?».

90Да! Воздалось ли им? Обрели ли они воздаяние за то, что делали? Они не обрели «воздаяния» в привычном смысле этого слова: ведь мы видим их сейчас в Аду! Но они, несомненно, встретили расплату за то, что делали. Это и есть их воздаяние, стало быть. О, какая насмешка таится в слове «воздаяние» в этом месте!

91И остановимся на мгновение перед этой сценой, которую Коран так долго разворачивает в её видах и движениях, — сценой насмешки грешников над уверовавшими в дунье, — как он прежде долго разворачивал сцену блаженства праведников, её виды и услады. И мы найдём, что эта протяжённость с точки зрения воздействия — высокое искусство выразительного изложения, и вместе с тем высокое искусство лечения души. Ибо малочисленные мусульмане в Мекке претерпевали от притеснений многобожников и их зла такое, что глубоко и жестоко поражает человеческую душу. И Господь их

92не оставлял их без поддержки — укрепляя их, утешая и ободряя.

93И это подробное изображение их ран от зла притеснителей — милость Господа к ним: ведь это Он описывает эти раны, Он видит их, Он не оставляет их без внимания, даже если даёт неверным отсрочку на время. И этого одного достаточно сердцу верующего как утешения в его болях и ранах. Аллах видит, как насмехаются над ними насмешники, и как причиняют им зло грешники, и как потешаются над их болями и ранами забавники. Как же не быть этому — ведь их видит их Милосердный Господь и описывает это в Своём ниспослании! Стало быть, это — нечто имеющее вес на Его весах.. И этого довольно! Да, этого довольно, когда верующие сердца ощущают это, сколь бы израненными и измученными они ни были.

94Затем их Господь насмехается над грешниками насмешкой возвышенной, в которой — болезненный намёк. Быть может, не ощутят её сердца грешников, запечатлённые, покрытые сплошной ржавчиной грехов. Но сердца верующих — чуткие, отзывчивые — ощутят её и оценят её, и успокоятся ею, и найдут в ней отдохновение!

95Затем эти верующие сердца созерцают своё состояние у их Господа, и своё блаженство в Его садах, и своё почётное место в высшем собрании. Тогда как они созерцают состояние своих врагов и противников — их унижение в высшем собрании и их мучение в Аду.. Они созерцают это и то — подробно и пространно. И они ощущают своё состояние и вкушают его, как вкушают действительность. И нет сомнения, что это вкушение — помощь против горечи того, что они терпят: зла, насмешек, малочисленности и слабости. И в некоторых сердцах эта горечь действительно может смениться сладостью, когда они созерцают эти сцены в этом Благородном Слове.

96И следует заметить, что это одно было высшим утешением для замученных, истерзанных верующих — против подлых средств грешников, их жестокого зла и их мерзких насмешек.. Рай — для верующих, и Ад — для неверующих. И замена

97…между миром дольним и миром вечним.

98[стр. 3893] Он был единственным, кого обещал Пророк ﷺ тем, кто присягал ему, — а это души и духи людей.

99Что же касается Мекки, то в Коране, ниспосланном в ней, упоминание о победе встречается лишь в контексте утешения и укрепления духа.

100Коран взращивал сердца, готовя их нести эту аману — доверенную ношу. И эти сердца должны были обладать такой твёрдостью, силой и таким отрешением, чтобы, отдавая всё и перенося всё, они не устремлялись ни к чему на этой земле. Не ждали ничего, кроме жизни вечной. Не надеялись ни на что, кроме благоволения Аллаха. Сердца, готовые пройти весь путь по земле в труде и лишениях, в страдании и муках, в жертвах и испытаниях — без близкого воздаяния на этой земле. Даже если этим воздаянием стала бы сама победа призыва и господство Ислама, и возвышение мусульман!

101И когда эти сердца, знающие, что впереди на пути по земле нет ничего, кроме отдачи без воздаяния, и что лишь жизнь вечная — срок расчёта и срок разделения истины и лжи, — когда они показали терпение и Аллах узнал в них искренность намерения в том, чему они присягнули и что обещали, — Он даровал им победу на земле и вверил её им. Не ради них самих — но чтобы они несли аману этого призыва, будучи достойными её исполнения: ведь им не было обещано ничего из земной добычи, которую они могли бы требовать, и они не устремлялись ни к какой добыче на этой земле, — они поистине отрешились ради Аллаха с того дня, когда знали для себя лишь одно воздаяние — Его благоволение!

102И все аяты, в которых упоминается победа в этом мире, были ниспосланы в Медине — после всего этого, после того как победа стала уже вне программы верующего, вне его ожиданий и устремлений. И сама победа пришла лишь потому, что так требовала воля Аллаха: чтобы этот путь стал реальностью в жизни человеческой, утверждённой в конкретной осязаемой форме, которую видели бы поколения. Это не было воздаянием за труд, усталость, жертвы и муки — это было предопределением из предопределений Аллаха, за которым скрыта мудрость, которую мы и пытаемся ныне разглядеть!