аль-Иншикак (часть 1)#

«Когда небо расколется, и послушается своего Господа, и будет это должным, и когда земля будет растянута, и выбросит то, что в ней, и опустеет, и послушается своего Господа, и будет это должным…» (аль-Иншикак: 1–5).

1Сура открывается рядом картин вселенского переворота, которые уже развёрнуто представлялись в суре ат-Таквир, затем в суре аль-Инфитар, а прежде — в суре ан-Нази‘ат. Но здесь они несут особый характер — характер покорности Аллаху. Покорности неба и покорности земли — добровольной, смиренной, естественной: «Когда небо расколется, и послушается своего Господа… и когда земля будет растянута, и выбросит то, что в ней, и опустеет, и послушается своего Господа, и будет это должным»..

2Это смиренное вступление — подготовка к обращению к «человеку», к тому, чтобы низвести смирение в его сердце перед его Господом, напомнить ему о его пределе — к которому он предстоит пред Ним, — когда в его чувстве запечатлеется тень послушания, смирения и покорности, которую низводят в его чувство небо и земля в этой величавой смиренной картине: «О человек! Ты усердствуешь, стремясь к Господу своему, и встретишь Его» (аль-Иншикак: 6). «Тем, кому их книга будет вручена в правую руку, будет предъявлен лёгкий счёт, и он вернётся к своей семье радостным. А тем, кому их книга будет вручена за спину, станет взывать к погибели и гореть в пламени. Ведь он был радостен в кругу своей семьи и полагал, что не вернётся. Но нет! Господь его видел его» (аль-Иншикак: 8–15).

3Третий отрывок являет картины зримого, присутствующего космоса — вечерней зари, ночи, луны — и их указаний на устроение и предопределение, с намёком-клятвой ими на то, что люди переходят из состояния в состояние, предопределённое и устроенное, которого не избежать и которое придётся изжить: «Клянусь вечерней зарёй, ночью и тем, что она собирает, луной, когда она становится полной, что вы будете переходить из состояния в состояние» (аль-Иншикак: 16–19). Затем приходит последнее завершение суры — изумление перед состоянием людей, которые не веруют, — а это и есть суть их дела, как она была представлена в двух предыдущих отрывках; и это их конец и конец их мира, как сказано в начале суры: «Но они не веруют. А когда им читают Коран, они не падают ниц».. Затем — указание на знание Аллаха о том, что они скрывают в груди своей, и угроза им неизбежным пределом: «Неверующие считают ложью весть о Судном часе. Но Аллах лучше знает то, что они накапливают в груди. Обрадуй же их мучительными страданиями, кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая».. (аль-Иншикак: 22–25).

4Это сура спокойного ритма, величавого постижения; этот характер господствует в ней даже в картинах вселенского переворота, которые сура ат-Таквир являла в буре. Сура, в которой звучит голос сострадающего, милосердного наставления — шаг за шагом, в тихом, глубоком постижении. И обращение в ней — «О человек!» — несёт в себе напоминание и призыв к совести.

5И при таком порядке своих отрывков она обводит человеческое сердце кругами по разным вселенским и человеческим просторам, последовательность которых продумана.. От картины вселенской покорности — к прикосновению к сердцу «человека» — к картине расчёта и воздаяния — к картине зримого космоса и его внушающих знамений — к ещё одному прикосновению к человеческому сердцу — к изумлению перед состоянием тех, кто после всего этого не верует — к угрозе мучительными страданиями и исключению верующих с наградой неиссякаемой.

6Все эти круги, картины, постижения и прикосновения — в суре, которая не превышает нескольких строк.. Такого не встретишь нигде, кроме как в этом дивном Писании! Ведь эти цели невозможно исполнить и в большом объёме, и с такой силой и таким воздействием они не будут достигнуты.. Но это — Коран, чудо которого не иссякает, сколь бы путём ни шли к нему.

«Когда небо расколется, и послушается своего Господа, и будет это должным, и когда земля будет растянута, и выбросит то, что в ней, и опустеет, и послушается своего Господа, и будет это должным» (аль-Иншикак: 1–5).

7О раскалывании неба уже говорилось в прежних сурах. Новое здесь — покорность неба своему Господу, и наступление на него истины, и его смирение перед этим наступлением истины и его послушание:

8«И послушается своего Господа, и будет это должным».

9Итак, небо послушалось своего Господа: покорилось и подчинилось Его повелению расколоться. «И будет это должным» — то есть истина наступила на него, и оно признало, что истина — над ним, от его Господа. Это одно из проявлений смирения, ибо это истина, признанная им безоговорочно.

10Новое здесь и растяжение земли: «И когда земля будет растянута».. Возможно, это означает изменение её очертаний и формы — как следствие переворота законов, которые ею управляли и удерживали её в том облике, к которому она привыкла, — того облика, о котором говорят, что он круглый или овальный. Выражение представляет наступление этого как действие, исходящее извне её, — на это указывает страдательная форма глагола: «будет растянута».

11«И выбросит то, что в ней, и опустеет».. Это выражение рисует землю как живое существо, которое извергает то, что в нём, и освобождается от этого. А то, что в ней, — многое. И те неисчислимые творения, которые земля свернула в свои пласты, чью протяжённость не знает никто, кроме Аллаха. И всё, что скрыто в её недрах из руд, вод и тайн, которых не знает никто, кроме её Господа. Носила она эту ношу свою поколение за поколением, век за веком. И вот, когда наступит тот День: извергнет она то, что в ней, и опустеет..

12И послушается своего Господа, и будет это должным — покорная Его повелению, признающая, что это — истина над ней, и что она послушна своему Господу в этой Его истине..

13И предстают небо и земля — в образе этих аятов — как одушевлённые, как живые твари: внимают повелению, отзываются мгновенно, повинуются с покорностью признающего истину, предавшегося её требованию — покорностью без уклончивости и без отвращения.

14И хотя это — одна из картин вселенского переворота в тот День, здесь её объемает смирение, величие, благолепие и глубокая сумрачная тень. И то, что остаётся от неё в чувстве, — это тень покорности добровольной и смиренной, без шума и треска.

15И в этой смиренной, покорной атмосфере раздаётся небесный призыв к человеку — а перед ним весь космос, небом своим и землёй своей, предавшийся такому покорению своему Господу:

«О человек! Ты усердствуешь, стремясь к Господу своему, и встретишь Его» (аль-Иншикак: 6).

16О человек!.. Тот, кого сотворил его Господь по благости Своей, кого Он выделил этой самой «человечностью», которой он единственный обладает в этом космосе, — качествами, благодаря которым он способен внимать повелению своего Господа больше, чем земля и небеса. И в кого Он вдохнул из Своего духа, и кому вручил способность соприкасаться с Ним, принимать искру от Его света, и радость приятия Его излияний, и очищение, возвышающее его безгранично, пока не достигнет он полного предела своего рода — а пределы этого совершенства высоки и далеки!

17«О человек! Ты усердствуешь, стремясь к Господу своему, и встретишь Его».. О человек! Ты проходишь путь своей жизни на земле в трудах: несёшь свою ношу, отдаёшь все силы, пробиваешь себе дорогу.. чтобы в конце прийти к своему Господу. К Нему — возвращение, к Нему — исход — после усердия и труда и борьбы..

18О человек!.. Ты трудишься даже ради своего удела.. Ты не достигаешь его на этой земле иначе как усилием и трудом. Если это не труд тела и работа рук — то это труд мысли и труд чувств. Имеющий и лишённый — равны; различается лишь вид усердия и цвет страдания, а истина труда — то, что укоренено в жизни человека.. А конец, в конечном счёте, — к Аллаху, и он один для всех.

19О человек!.. Ты не найдёшь покоя на земле никогда. Покой — лишь там, для тех, кто подготовил его себе послушанием и покорностью.. Труд на земле один и усердие одно, сколь бы ни различались его цвет и вкус, — а вот исход различен, когда ты приходишь к своему Господу.. Один — к страданию, перед которым страдания земли ничто. И один — к усладам, на фоне которых муки земли словно бы и не были вовсе ни трудом, ни усердием..

20О человек!.. Тот, кто выделен качествами «человека».. Так избери же для себя то, что подобает этому превосходству, которым выделил тебя Аллах, — избери себе покой от труда, когда встретишь Его.

21И по причине этого прикосновения, сокрытого в этом призыве, он завершает им судьбы тружеников, когда те достигают конца пути и встречают своего Господа — после усердия и страдания:

«А тем, кому их книга будет вручена за спину, станет взывать к погибели и гореть в пламени. Ведь он был радостен в кругу своей семьи и полагал, что не вернётся. Но нет! Господь его видел его».. (аль-Иншикак: 10–15).

22А что касается того, кто уверовал и творил благое — то Аллах доволен им и записал ему это. А тот, кому книга вручена в правую руку, — с ним не будут спорить и не будут допытываться в расчёте.

23Передают от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «С кого спросят строгим отчётом, тот будет наказан». Она сказала: я спросила: а разве Аллах Всевышний не сказал: «Это — лёгкий счёт»? Он ответил: «Это — предъявление деяний. С кого в День воскресения спросят строгим отчётом, тот будет наказан» (1).

24И от неё же передают: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ в одном из своих намазов говорил: «О Аллах, рассчитай меня лёгким расчётом». Когда он завершил, я спросила: о Посланник Аллаха, что такое лёгкий расчёт? Он сказал: «Чтобы взглянули в его книгу и простили ему. С кого спросят строгим отчётом в тот День, о Аиша, тот погибнет» (1).

25Вот это и есть лёгкий расчёт, который встретит тот, кому книга вручена в правую руку.. А затем он спасается — «и вернётся к своей семье радостным».. к спасшимся, которые опередили его в Рай. Это выражение указывает на то, что в Раю сходятся вместе единомышленники в вере и праведности, — все, кого он любил из своей семьи и своих близких. И оно рисует возвращение спасшегося после расчёта к своей сплочённой общине после этого грозного Простоя — возвращение, омытое радостью и ликованием от спасения и встречи в обители блаженства.

26И это положение противоположно положению того несчастного, схваченного за свои деяния, которому вручают его книгу, и он ненавидит это:

«Что же касается того, кому его Писание будет вручено за спиной, то он будет взывать к погибели и войдет в Пламень» (аль-Иншикак: 10–11).

27До сих пор нам встречались в коранических выражениях книга правой стороны и книга левой стороны. А здесь — новая картина: картина вручения книги из-за спины. И нет ничего невозможного в том, чтобы тот, кому книга вручается в левую руку, получал её именно так — из-за спины. Это поза отвернувшегося, принуждённого, посрамлённого, избегающего встречи лицом к лицу!

28Мы не знаем, что представляет собой эта книга в действительности, и как именно она вручается — в правую руку, в левую или из-за спины. Для нас здесь уясняется лишь сама истина спасения через первое выражение и истина гибели через второе. Именно эти две истины и предполагалось утвердить в сознании. Всё же остальное из внешних форм лишь волнует воображение и углубляет его след в чувстве.. А Аллах лучше знает, каково будет то, что случится, и как оно будет!

29И вот этот несчастный, который провёл свою жизнь на земле в неустанном труде, который прошёл свой путь к Господу в неустанном движении — но в ослушании, грехе и заблуждении, — узнаёт свой конец, встречает свою судьбу лицом к лицу и осознаёт, что впереди у него бесконечное изнурение, без остановки на этот раз и без завершения. И он взывает к погибели, и зовёт смерть, чтобы она избавила его от того, что его ожидает из несчастья. А когда человек призывает гибель, чтобы спастись ею, — значит, он оказался в положении, за которым уже нечего страшиться. Так что смерть становится пределом его желаний. Именно этот смысл и имел в виду поэт, говоря:

30Довольно с тебя недуга, если смерть ты считаешь исцеленьем,

31И довольно беде — быть предметом желаний..

32(1) Его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

33(2) Его передал имам Ахмад по своей цепочке от Абдуллаха ибн аз-Зубайра со слов Аиши. Хадис достоверен по условиям Муслима, но тот его не приводил.

34[стр. 837]