аль-Бурудж (часть 1)#

«О нет! Неверующие считают ложью. Но Аллах знает то, что они накапливают. Обрадуй же их мучительными страданиями» (аль-Бурдж: 3–4).

1О нет, неверующие считают ложью. Считают ложью безоговорочно. Ложь — их клеймо, их печать, их исконная натура. А Аллах лучше знает, что они таят в своих грудях и что сжимают свои груди — из зла, дурного и побуждений к этой лжи.

2И Он оставляет речь о них и обращает слово к благородному Посланнику ﷺ: «Обрадуй же их мучительными страданиями».. И что это за благая весть, которая не радует и которой не пожелает никто, ждущий благой вести от вестника!

3И в то же время Он показывает то, что ждёт верующих, которые не считают ложью, а готовят себя встретить будущее праведным делом. И это показывание приходит в контексте как исключение из участи неверующих, считающих ложью:

«Кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая» (аль-Бурдж: 11).

4Это то, что в языке называется «отделённым исключением». Ведь те, которые уверовали и совершали праведные деяния, изначально не входили в эту чёрную благую весть, чтобы затем быть из неё исключёнными! Но выражение в такой форме сильнее всего будит внимание к предстоящему делу!..

5А награда неиссякаемая — это награда вечная, непрерывающаяся.. в обители пребывания и вечности.

6И этим решительным коротким ритмом завершается короткая по слову сура, дальняя по просторам в своих кругах по вселенной и по глубинам души.

«Клянусь небом с башнями, днем обещанным, свидетелем и засвидетельствованным! Убиты были владельцы рва — огня, полного топлива, когда они сидели рядом с ним и были свидетелями того, что творили с верующими. Они мстили им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального, Которому принадлежит власть над небесами и землей. Аллах же Свидетель всякой вещи! Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от Пламени. Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, под которыми текут реки. Это — великое преуспеяние! Хватка твоего Господа сурова! Воистину, Он начинает и повторяет. Он — Прощающий, Любящий, Обладатель Трона, Славный, Творец того, что пожелает. Дошел ли до тебя рассказ о воинствах — о Фараоне и самудянах? Но неверующие считают ложью, а Аллах объемлет их сзади. Но это — славный Коран, начертанный на Хранимой Скрижали» (аль-Бурдж: 1–22).

7Эта короткая сура излагает истины вероучения и основы исламского воззрения — вещи великие, и она проливает на них сильные, дальнобивные лучи света за пределами непосредственных смыслов и истин, которые выражают её тексты, — так что чуть ли не каждый аят, а порой чуть ли не каждое слово в аяте открывает окно в необъятный мир истины.

8Непосредственная тема, о которой говорит сура, — история владельцев рва (аль-Ухдуда).. Суть её в том, что группа верующих, живших до Ислама — говорят, что это были единобожники из числа христиан, — была подвергнута испытанию врагами их: тиранами, жестокими, злодейскими, которые хотели принудить их отречься от их убеждения и отступиться от их религии. Но те отказались и укрылись за своей верой. И тогда тираны выкопали для них ров в земле, разожгли в нём огонь и бросили в него общину верующих, и они сгорели — на глазах у толп, которые согнали угнетатели, чтобы те стали свидетелями гибели верующей общины [стр. 791] этой чудовищной расправы, — и чтобы сами тираны тешились зрелищем костра, костра из человеческих существ — верующих: «Они мстили им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального» (аль-Бурдж: 8)..

9Сура начинается клятвой: «Клянусь небом с башнями, днем обещанным, свидетелем и засвидетельствованным! Убиты были владельцы рва» — связывая небо с его огромными созвездиями, и Обещанный день с его грандиозными событиями, и толпы, которые следовали за этими событиями, — связывая всё это со всем тем и

10…на гибель нечестивцам и небесной каре мятежникам, сотворившим это.

11Затем рисуется трагическое событие несколькими беглыми штрихами, которые без подробностей и затяжек внушают чувствам всю чудовищность происшедшего.. с попутным намёком на величие убеждённости, которая возвысилась над искушением людей, сколь бы жестоким оно ни было, восторжествовала над огнём и над самой жизнью и поднялась на ту высоту, перед которой склоняется человек всех поколений. И намёком на гнусность деяния — на всю заключённую в нём дерзость, злобу и низость.. рядом с тем возвышением, чистотой и непорочностью тех двоих: «Народ рва, — огня, поддерживаемого топливом, — когда они сидели возле него и были свидетелями того, что творили с верующими» (аль-Бурудж: 4–7).

12После этого следуют короткие заключительные отклики, несущие в себе те великие истины о призыве, убеждённости и подлинном веровом воззрении:

13Указание на то, что власть над небесами и землёй принадлежит Аллаху, что Он — Свидетель всего, что происходит в небесах и на земле: «Аллах — Тот, Кому принадлежит власть над небесами и землёй. Аллах — Свидетель всякой вещи» (аль-Бурудж: 9)..

14И указание на мучения в Геенне и кару огнём, ожидающие низменных нечестивцев-тиранов, — и на блага Рая.. тот великий успех.. который ждёт верующих, избравших свою убеждённость вместо жизни и возвысившихся над искушением огнём и пламенем: «Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне и мучения от обжигающего Огня. Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады, под которыми текут реки. Это — великий успех!» (аль-Бурудж: 10–11).

15Духом этих откликов веет мощью и величием: «Могущество твоего Господа велико. Он — Первый и Последний» (аль-Бурудж: 12–13).. Это истина, напрямую связанная с жизнями, погубленными в этом событии, и отбрасывающая за пределы случившегося далёкие отсветы.

«Он — Прощающий, Любящий» (аль-Бурудж: 14). Прощающий — кающихся от греха, каким бы великим и мерзким он ни был. Любящий — Своих рабов, которые избирают Его превыше всего. И эта любовь — целительный бальзам для всех этих ран!

«Обладатель Трона, Славный, Он творит всё, что пожелает» (аль-Бурудж: 15–16).. Это качества, рисующие абсолютное могущество, абсолютную силу и абсолютную волю.. И все они связаны с происшедшим.. а вместе с тем отбрасывают далеко за его пределы лучи, уходящие в необозримую даль.

16Затем — стремительное указание на прежние случаи того, как Аллах хватал тиранов, даже когда те были облачены в оружие и доспехи: «Дошла ли до тебя весть о воинствах — о войсках Фараона и самудян?» (аль-Бурудж: 17–18). Это два различных по своей природе и последствиям конца, а за ними — вместе с событием рва — множество отсветов.

17И в завершение утверждается положение неверующих и то, что Аллах объемлет их, когда они и не ведают того: «Но неверующие считают ложью. Аллах же объемлет их сзади» (аль-Бурудж: 19–20).

18И утверждается истина Корана, непоколебимость его первоисточника и его охрана: «Но это — славный Коран, находящийся в Хранимой Скрижали» (аль-Бурудж: 21–22).. Это внушает, что всё, что он утверждает, — окончательное слово и последняя инстанция.. во всех делах.

19Таковы краткие штрихи отсветов суры и её широкого, далёкого горизонта. Они готовят к подробному рассмотрению этих отсветов:

20[стр. 3872]

«Клянусь небом с созвездиями Зодиака и обещанным днём, свидетелем и засвидетельствованным!» (аль-Бурудж: 1–3).

21Сура начинает указание на событие рва этой клятвой: клятвой небом с созвездиями — а это либо огромные небесные светила, разбросанные по небосводу, словно исполинские башни неба, его воздвигнутые дворцы, как сказал Он: «Мы воздвигли небо силой, и Мы — расширяющие его» (аз-Зарийат: 47), и как сказал: «Неужели создать вас труднее, чем небо? Он воздвиг его» (ан-Назиат: 27).. либо это обители, по которым движутся эти светила в своём вращении, — их сферы, которые они не покидают в своём течении по небу. Указание на них внушает ощущение исполинской мощи — и именно та тень, которая призвана здесь лечь на сцену.

22«И обещанным днём».. Это день разделения в земных событиях, день расчёта за землю и за всё, что было на ней. Это обещанный день, приход которого обещал Аллах, в котором обещаны расчёт и воздаяние; к нему отложен спор тяжущихся и тяжбящихся. Это великий день, к которому устремлены взоры всех творений, которого они ждут, чтобы увидеть, чем обернутся дела.

23«Свидетелем и засвидетельствованным».. В тот день будут представлены деяния, и будут представлены творения — и всё станет видимым, и все станут свидетелями.. И всё откроется знанием, явится обнажённым, и ничто не скроет его от сердец и очей.. И небо с созвездиями, и обещанный день, и свидетель и засвидетельствованный.. сходятся все вместе, чтобы набросить тень величия, торжественности, стечения и мощи на сцену, на которой затем будет показано событие рва.. а вместе с тем внушить тот всеобъемлющий широкий горизонт, в который ставится это событие, в котором будет взвешена его истина и произведён его расчёт.. горизонт, который больше земного простора и дальше, чем близость и малость этой жизни.

24И после того как сцена очерчена и горизонт раскрыт, следует указание на событие несколькими скупыми касаниями:

«Народ рва — огня, поддерживаемого топливом! Вот они сидят возле него и являются свидетелями того, что творят с верующими. Они мстили им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального, Которому принадлежит власть над небесами и землёй. Аллах — Свидетель всякой вещи!» (аль-Бурудж: 4–9)..

25Указание на событие начинается с провозглашения гибели народу рва: «Народ рва».. Это слово, несущее гнев — гнев Аллаха на деяние и на тех, кто его совершил. Оно же указывает на чудовищность греха, возбудившего гнев и мщение Кроткого, на Его угрозу погубить совершивших его.

26Затем даётся истолкование рва: «Огня, поддерживаемого топливом». Ров — это расщелина в земле. Его выкопали, разожгли в нём огонь, пока не наполнили его пламенем, и потому в выражении огонь занял место рва — чтобы внушить, что весь ров пылает и горит.

27Народ рва.. они заслужили эту кару и этот гнев — в том состоянии, в котором они были, совершая это преступление и осуществляя эту жестокость: «Вот они сидят возле него и являются свидетелями того, что творят с верующими».. Это выражение рисует их позу и картину: они разжигают огонь и бросают в него верующих и верующих женщин, сидя на краю, вблизи этой чудовищной расправы, наблюдая её этапы и действие огня на тела — с упоением и ликованием, словно запечатлевая в своём сознании это гнусное, мерзкое зрелище!

28А у верующих не было перед ними никакой вины и никакого проступка: «Они мстили им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального, Которому принадлежит власть над небесами и землёй. Аллах — Свидетель всякой вещи».. Вот их «преступление»: они уверовали в Аллаха — Могущественного, Мощного над всем, что пожелает; Достохвального, Достойного хвалы во всяком состоянии и Хвалимого Самим Собою, даже если Его не хвалят невежды! Он — Тот, Кто достоин поклонения и служения Ему одному. Он один владеет небесами и землёй, Он свидетель всякой вещи, и Его воля связана со всем, как присутствие.

29[стр. 3873]

30И Он — Свидетель тому, что произошло с верующими и с народом рва.. Это касание успокаивает сердца верующих и грозит надменным тиранам. Ведь Аллах был силен — и довольно того, что Аллах — Свидетель!

31И на этом рассказ о событии завершается в этих коротких аятах, наполняя сердце зарядом отвращения к гнусности деяния и его творцов и пробуждая в нём размышление о том, что стоит за событием, о его весе у Аллаха и о заслуженной каре и гневе. Ибо это дело не закончилось на этом пределе — за ним, в расчёте Аллаха, есть то, что есть.

32Так завершается рассказ о событии, наполнив сердце трепетом — трепетом перед верой, возвысившейся над искушением, перед убеждённостью, восторжествовавшей над жизнью, перед освобождением, сбросившим путы тела и притяжение земли. Ведь верующие могли спасти свои жизни ценой отречения от своей веры. Но чего бы лишились они сами в этом мире ещё до мира будущего? Чего лишился бы весь род человеческий? Чего они лишились бы, убивая эту великую идею — идею того, что жизнь без убеждённости — ничто, что без свободы она чудовищна, что она низвергается, когда тираны овладевают душами после того, как овладели телами! Это поистине драгоценная и великая идея — та, которую они обрели, ещё пребывая на земле. Обрели её, когда коснулся их огонь и загорелись их тела, — и восторжествовала эта благородная идея, которую очищает пламя! А после — им расчёт у их Господа, и их тиранам-врагам расчёт.. о чём и говорит далее контекст:

«Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне и мучения от обжигающего Огня. Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады, под которыми текут реки. Это — великий успех!» (аль-Бурудж: 10–11).

33То, что произошло на земле и в жизни этого мира, — не конец события и не предел дел. Остаток уготован там. И воздаяние, которое поставит всё на своё место и рассудит между верующими и тиранами, — грядёт. Оно предрешено и утверждено и свершится, как говорит об этом Аллах:

34«Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин».. и пошли в своём заблуждении без оглядки, не раскаявшись в содеянном: «и не раскаялись»..

35«Уготованы им мучения в Геенне и мучения от обжигающего Огня».. Отдельно назван «Огонь».. хотя он и входит в смысл мучений Геенны. Но он произнесён и назван отдельно, чтобы стать парой огню во рву, и чтобы слово указывало на событие. Но где тот огонь от этого огня! — по силе или по длительности! Огонь этого мира — из пламени, которое разжигают творения; огонь мира будущего — из пламени, которое разжигает Творец! Огонь этого мира — мгновения, и он гаснет; огонь мира будущего — эпохи, которых не ведает никто, кроме Аллаха! С огнём этого мира — довольство Аллаха верующими и торжество той благородной человеческой идеи. С огнём мира будущего — гнев Аллаха и низвержение к самому дну!

36Довольство Аллаха и Его милость к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, воплощаются в Рае: «Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады, под которыми текут реки».. И это — подлинное спасение: «Это — великий успех!». Спасение и преуспеяние. Избавление от мук мира будущего — уже успех. Что же тогда сказать о садах, под которыми текут реки?!

37Этим завершением дело утверждается на своём месте. Это и есть подлинный исход положения. Ибо то, что свершилось на земле, — лишь одна из его сторон, не исчерпывающая целого.. И это та истина, к которой подводит первый отклик на событие, чтобы она утвердилась в сердцах малого числа верующих в Мекке — и в сердцах всякой верующей горстки, подвергаемой искушению на протяжении веков.

38[стр. 3874]

39Затем отклики следуют один за другим..

40«Могущество твоего Господа велико».. Явление истины могущества и его мощи в этом месте как раз отвечает тому малому, утончённому проявлению могущества, которое промелькнуло в событии и которое его творцы и люди на земле считают великим и грозным. Грозное могущество — это мощь Джаррада, Которому принадлежит власть над небесами и землёй, а не мощь немощных доходяг, которые властвуют над клочком ограниченной земли.. и отрезком ограниченного времени.

41И выражение являет связь между тем, к кому обращена речь, — Посланником Аллаха ﷺ — и Тем, Кто говорит, — Аллахом, могучим и великим. Он говорит ему: «Могущество твоего Господа».. твоего Господа, к чьему господству ты принадлежишь, твоей Опоры, на чью помощь ты опираешься.. И эта принадлежность имеет свою цену в той сфере, где нечестивцы обрушивают мощь на верующих!

42«Он — Первый и Последний».. Начало и возвращение, при всём их всеобщем смысле — первое творение и последнее, — суть два непрерывных события в каждом мгновении ночи и дня. В каждом мгновении — начало и созидание, в каждом мгновении — возвращение того, что гибнет и умирает. И вся вселенная в непрерывном обновлении.. в непрерывном возвращении.. И в тени этого всеохватного, неустанного движения начала и возвращения — тайна небес и земли и бренность явлений, проходящих сквозь реальность времени и истину предопределения. Всё есть начало для возвращения или возвращение к началу — в этом непрестанном круговращении.

43«Он — Прощающий, Любящий».. Прощение связано с прежде сказанным: «и не раскаялись».. Ибо оно — из милости и изливающейся щедрости. Что же до любви.. то она связана с уделом верующих, которые избрали своего Господа превыше всякой…

44…всему сущему. И это — нежное, сладостное, щедрое утешение…

45Когда Аллах возвышает Своих рабов, которые предпочитают Его всему и любят Его, до той ступени, что перо стыдится описать её, — ведь это милость Аллаха, изливаемая щедро, — до ступени дружбы.. дружбы между Господом и рабом.. и степени любви, которую Аллах дарует Своим возлюбленным и приближённым, — тогда что значит жизнь, которой жертвуют, когда она всё равно уходит? Что значит боль, которую терпят, когда она кратковременна? Что значат они рядом с каплей этой сладостной любви? Что — рядом с мигом этого милого утешения?

46Ведь рабы — из числа рабов этой земли, рабы одного из людей — бросаются на гибель ради слова одобрения, которое он произнесёт, или взгляда благоволения, который мелькнёт на его лице.. а он всего лишь раб, и они всего лишь рабы.. Так что же сказать о рабах Аллаха, которых Он утешает Своей щедрой любовью.. Аллаха — «Обладателя Трона славного», Всевышнего, Властного, Щедрого и Великодушного? О, как ничтожна тогда жизнь! Как ничтожна боль! Как ничтожны мучения! Как ничтожно всё дорогое и ценное — ради взгляда благоволения от Возлюбленного, Обладателя Трона славного!..

«Делает то, что пожелает» (аль-Бурудж: 16).. Это Его качество, постоянно осуществляемое, непрестанно действующее.. Он делает то, что пожелает.. Его воля абсолютна, Он избирает, что хочет, и совершает, что желает, — иногда так, иногда иначе, — всегда и вовеки. Таково Его качество, слава Ему.

47Иногда Он желает, чтобы верующие одержали победу на этой земле — по мудрости, которую Он пожелал. А иногда желает, чтобы вера восторжествовала над испытанием, а бренные тела ушли — по мудрости, которую Он пожелал. Иногда Он желает схватить тиранов на земле, а иногда — дать им отсрочку до Обещанного дня.. по мудрости, которая осуществится здесь и осуществится там, в Его предустановленном решении.

48Таков один из аспектов Его действия — «делает то, что пожелает» — соответствующий событию и тому, что последует за рассказом о Фараоне и самудянах. А истина свободной воли и абсолютного могущества остаётся за событиями, за жизнью и мирозданием, осуществляя своё действие во всём сущем.

49«Делает то, что пожелает».. И вот тебе образец Его действия — того, что Он пожелал:

50[стр. 3875]