ан-Ниса (часть 19)#
1Поистине, Мессия, сын Марьям, никогда не возгордится тем, чтобы быть рабом Аллаха. Ибо он — мир ему — пророк Аллаха и Его посланник — лучше всех знает истину божественности и истину рабства, знает, что это две различные сущности, которые не смешиваются. И он лучше всех знает, что он — творение Аллаха, как и всё, что сотворил Аллах, — ангел ли, человек. И он лучше всех знает, что рабство — не говоря уже о том, что это единственно подтверждённая истина — ничуть не умаляет его достоинства. Рабство перед Аллахом — степень, которой не откажется никто, кроме неблагодарного благословению творения и сотворения. Это — высшее, что только может быть для человека, драгороднейшее его состояние пред Ним.. Так же и приближенные ангелы — среди них Святой Дух Джибриль — их положение то же, что у Исы, мир ему, и у всех пророков. Так неужели же какая-то группа из последователей Мессии станет отказывать ему в том, что он сам принял для себя и знает поистине?!
«А тех, кто сочтёт унизительным поклоняться Ему и возгордится, Он соберёт к Себе всех» (ан-Ниса: 172).
2Их высокомерие и надменность не избавят их от собрания Аллахом — властью Его, властью божественности над рабами.. Их положение в этом то же, что у признающих рабство и предавшихся Аллаху..
«Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он сполна вознаградит и добавит им от Своей милости» (ан-Ниса: 173) — за это знание и это признание Он сполна воздаст им их награду и добавит им от Своей милости.
«А тех, которые отвергали и превозносились, Он подвергнет мучительным наказаниям, и они не найдут себе помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (ан-Ниса: 173).
3Аллах — Пречистый — не хочет от Своих рабов, чтобы они признавали за Ним рабство и поклонялись Ему одному, потому что нуждается в их рабстве и поклонении, и не потому, что это прибавляет что-то к Его царству или убавляет от него. Нет, Он хочет, чтобы они познали истину божественности и истину рабства — и тогда исправятся их воззрения и чувства, а за ними — их жизнь и их порядок. Ибо воззрения и чувства не утвердятся, и жизнь с её порядком не встанет на здоровое прямое основание иначе, как через это знание и то признание, что следует за ним, и те плоды, что следуют за признанием..
4Аллах — Пречистый — хочет, чтобы эта истина со всеми её гранями, которые мы здесь изложили, утвердилась в душах людей и в их жизни, чтобы они вышли из рабства у всех, кроме Него, и не поклонялись никому, кроме Него, и не принимали для жизни ни метода, ни шариата, кроме Его метода и Его шариата, и чтобы их жизнью не правил ничей метод и ничей закон, кроме Его. Он хочет, чтобы они знали, что все рабы — одинаковы, чтобы они не склоняли своих лбов ни перед кем, кроме Него, — в тот день, когда пред Ним одним склонятся все лица и все лбы. Он хочет, чтобы они ощущали гордость перед тиранами и самодурами — в тот час, когда сами падают пред Ним ниц, в пояс и в земной поклон, поминая Аллаха и не поминая никого, кроме Него. Он хочет, чтобы они знали: близость к Нему приходит не через родство и не через свойство, а через богобоязненность и праведное деяние — и тогда они обустраивают землю и творят праведные дела как приближение к Аллаху. Он хочет, чтобы у них было верное знание истины божественности и истины рабства — и тогда они будут стражами власти Аллаха на земле, чтобы никакие притязатели не заявляли на неё права именем Аллаха или именем кого-то иного, а возвращали бы всё дело целиком Аллаху.. И тогда их жизнь исправится, возвысится и облагородится на этом основании.
5Оценка этой великой истины, устремлённость взоров людей к одному лишь Аллаху, привязанность их сердец к Его довольству, деяния их в богобоязненности, строй их жизни — по Его дозволению, шариату и методу, а не по чьему-либо иному.. Всё это — капитал добра, достоинства, свободы, справедливости и прямоты, что приумножает счёт человечества в его земной жизни; запас добра, достоинства, свободы, справедливости и прямоты, которым человечество пользуется на земле.. в этой самой жизни.. Что же до того, чем Аллах вознаграждает верующих, признающих рабство и творящих праведные дела, в жизни будущей, — то это, в сущности, Его щедрость и Его милость, излияние даяния Аллаха.
6И в этом свете следует смотреть на вопрос веры в Аллаха в том сияющем образе, с каким принёс его Ислам и утвердил его как основу всего послания и призыв всех посланников — прежде чем последователи исказили его, а поколения изуродовали.. Следует смотреть на него как на новое рождение человека, с которым к нему приходят достоинство и свобода, справедливость и праведность, выход из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху — и в обрядах, и в жизненном строе alike.
7А те, кто отвергает рабство перед Аллахом, — они смиряются перед рабствами на этой земле, которым нет конца: рабством прихоти и страсти, или рабством иллюзии и суеверия. И они смиряются перед рабством у людей, подобных им самим, склоняют перед ними лбы и вводят в свою жизнь, свой строй, свои ценности и мерила людей — рабов, подобных им, которые пред Аллахом такие же, как и они. Но они берут их себе господами помимо Аллаха.. Это — в ближней жизни.. А в жизни будущей «Он подвергнет их мучительным наказаниям, и они не найдут себе помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (ан-Ниса: 173).
8Это — великий вопрос небесной веры, который эти аяты ставят в этом контексте — лицом к лицу с отклонением людей Писания из числа христиан в ту эпоху и с отклонениями всеми — до самого конца времён.
9И отсюда — призыв ко всем людям, подобный тому призыву, что последовал за столкновением с людьми Писания из иудеев в прошлом уроке: последнее послание несёт от Аллаха своё доказательство, и оно — свет, рассеивающий мрак и сомнения. Кто последовал за ним и укрылся у Аллаха, тот найдёт милость Аллаха, дающую ему приют, найдёт щедрость Аллаха, объемлющую его, и найдёт в этом свете и руководство к прямому пути Аллаха:
«О люди! К вам явилось доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уверовали в Аллаха и укрепились за Него, Он введёт в Свою милость и щедрость и поведёт их к Себе прямым путём» (ан-Ниса: 174–175).
10И этот Коран несёт людям его доказательство от Господа людей:
«О люди! К вам явилось доказательство от вашего Господа» (ан-Ниса: 174).
11Доказательство — в его построении и в его содержании alike — и это вопрос ясный, который порой постигают даже те, кто не понимает по-арабски ни единой буквы, — постигают поразительным образом.
12Мы были на палубе парохода посреди Атлантики, на пути в Нью-Йорк, когда устроили там пятничную молитву. Шесть пассажиров-мусульман из разных арабских стран и множество членов команды — нубийцы. Я произнёс проповедь, включив в её ткань аяты Корана, а прочие пассажиры корабля самых разных национальностей стояли кругом и смотрели!
13И когда молитва закончилась, к нам подошла — среди тех, кто приходил выразить своё глубокое впечатление от исламской молитвы, — пожилая американская дама, уроженка Соединённых Штатов, ехавшая с мужем, крупным промышленным магнатом. Она дрожала — её била дрожь — и сказала нам на слабом английском: «Я не владею собой от пения в вашей молитве.. Но не за этим я пришла.. Я не понимаю из вашего языка ни единой буквы. Но это пение — я не слышала ничего подобного ни на одном языке.. И потом.. Есть особые места в проповеди проповедника — у них более сильный ритм, и у них особая власть надо мной!!!»
14Я понял, конечно, что это были коранические аяты — с их особым ритмом и особой властью!
15Я не говорю, что это закон для каждого слушающего из тех, кто не знает арабского.. Но это, несомненно, явление, полное знаменательности!
16[стр. 821]
الصحيحة أي حكاية صلب المسيح عليه السلام وأنصف الحق نفسه من .هود » وأفاعيل يبود » وعنت يبود ! وي هذا الدرس يتجه السياق إلى إنصاف الحق والعقيدة » وإنصاف عيسى بن مريم كذلك من غلو النصارى في شان المسيح عليه السلام ومن الأساطير الوثنیة الي تسربت إلى النصرانية السمحة من شتى الأقوام ء وشتى الملل ء الي احتکت بها النصرانیة ؛ سواء في ذلك أساطير الإغريق والرومان » وأساطير قدماء المصريين » واساطير اهنود !
ولقد تولى القرآن الكر يم تصحيح عقائد أهل الكتاب التي جاء فوجدها ملیئة بالتحر يفات مشحو نة بالأساطير ؛
لسر می سر المشر كين + المتخلفة من بقايا الحنيفية دين إبراھم - عليه السلام فی الجرير ة العربية ومن ركام فوقها من أساطير البشر وتر هات ال ماعلیة !
لا بل جاء الإسلام ليتولى تصحيح العقيدة في اللہ للبشر أجمعين ؛ وينقذها من كل انحراف وكل اختلال » سر مہ تچ . فصحح فما صحح - الحتلالات تصور التوحيد في راء أرسطو في أثينا قبل الميلاد » وأفلوطين في الاسكندرية بعد الميلاد ؛ وما بينهما وما تلاهما من شتى التصورات في شتى الفلسفات التي كانت تخبط
في التيه » معتمدة على ذبالة العقل البشري » الذي لا بد أن تعينه الرسالة » ليهتدي في هذا التيه ' !
والقضية الي يعرض ھا السياق في هذه الآبات ء هي قضية « التثليث » وما تتضمنه من أسطورة « بنوة المسيح » لتقرير وحدانیة اللہ سبحانه على الوجه المستقيم الصحيح .
ولقد جاء الإسلام والعقيدة الي يعتنقها النصارى على اختلاف المذاهب هي عقيدة أن الإله واحد في أقانم ثلاثة : الآب > والابن » والروح القدس . والمسيح هوه الابن » .. ثم تختلف المذاهب بعد ذلك في المسيح . هل هو ذو طبيعة لاهوتية وطبيعة ناسوتیة ؟ أم هلهو ذو طبيعة واحدة لاهوتية فقط . وهل هو ذو مشيئة واحدة مع اختلاف الطبيعتين ؟ وهل هو قدي كالآب أو مخلوق .. إلى آخر ما تفرقت به المذاهب ء وقامت عليه الاضطهادات بين الفرق المختلفة . . ( وسياني شىء من تفصيل هذا الإجمال في مناسبته في سياق سورة المائدة ) . ۱
والثابت من التتبع التاريخي لأطوار العقيدة النصرانية ء أن عقيدة التثليث ء وكذلك عقيدة بنوة المسيح لله سبحانه ( ومثلها عقيدة ألوهية أمه مريم » ودخوها في النثلیثات امتعددة الأشكال ) كلها لم تصاحب التصرانية الأولى . إنما دخلت إليها على فترات متفاوتة التاريخ ؛ مع الوثنيين الذين دخلوا : في النصرانية » وهم لم يبرأوا ملا اضر ات الو تر الال ا يغلي أذ کرت ما مق الات الم القديمة » من تثلیث و أوزوريس وإيزيس ء وحوريس » والتثليئات المتعددة في هذه الديانة .
وقد ظل النصارى الموحدون يقاومون الاضطهادات التي أنزها بهم الأباطرة الرومان ؛ والمجامع المقدسة الموالية للدولة ( الملوكانيون ) إلى ما بعد القرن السادس للدي حل لين كل ما لاقوه من اضطهاد وتغرب
. » الربانية » في كتاب : « خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » « دار الشروق ١ يراجع فصل : « تيه وركام » وفصل )١(
واتقره دعن ابلی:اقاظات الووماية:!
وما تزال فكرة « التثليث » تصدم عقول المثقفين من النصارى » فيحاول رجال الكنيسة أن جعلوها مقبولة هم بشتى الطرق » ومن بها الإحالة إلى مجهولات لا ينكشف سرها للبشر إلا يوم ینکشف الحجاب عن كل ما في السماوات ومائي الأرض !
يقول القس بوطر صاحب رسالة : « الأصول والفروع » أحد شراح العقيدة النصرانية » في هذه القضية :
« قد فهمنا ذلك على قدر طاقة عقولنا . ونرجو أن نفهمه فهماً أكثر جلاء في المستقبل » حين ینکشف لنا الحجاب عن كل ما في السماوات والأرض ١١ .
ولا نريد هنا أن ندخل في سرد تاريخي للأطوار وللطريقة الي تسللت بها هذه الفكرة إلى النصرانية . وهي إحدى ديانات التو حيد الأساسية . فنكتفي باستعر اض الآبات القرآنية الواردة في سياق هذه السورة » لتصحيح هذه الفكرة الدخيلة على ديانة التوحيد ! os» ®
« يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ء ولا تقولوا على الله إلا الحق . إھا المسيح عيسى بن مريم رسول الله » وكلمته ألقاها إلى مريم » وروح منه . قآمنوا بالله ورسله » ولا تقولوا ثلائة . انتهوا خيرا لكم . إنما الله إله واحد . سبحانه أن يكون له ولد . له ما بي السماوات وما في الأرض > وکفی بالله وكيلا ) .
فهو الغلو إذن وتجاوز الحد والحق » هوما يدعو أهل الكتاب هؤلاء إلى أن يقولوا على الله غير الحق ؛ فيز عموا له ولداً سبحانه كما یز عمون أن اللہ الواحد ثلاثة .
٠ وقد تطورت عندهم فكرة البنوة » وفكرة التثليث ء حسب رتي التفكير وانحطاطه . ولكنهم قد اضطروا أمام الاشمئز از الفطري من نسبة الولد لله » والذيتزيده الثقافة العقلية » أن يفسروا البنوة بأنها ليست عن ولادة كولادة البشر . ولكن عن و المحبة » بين الب والابن . وأن يفسروا الاله الواحد في ثلاثة . . بأنهادصفات » لله سبحانه ي ١ حالات » مختلفة .. وإن کانوا ما يزالون غير قادرين على إدحال هذه التصورات المتناقضة إلى الإدراك البشري . فهم يحيلونها إلى معميات غيبية لا تنکشف إلا بانکشاف حجاب السماوات والأرض . والله - سبحانه تعا ی عن الشركة ؛ وتعا ی عن المشابهة . ومقتضى كونه خالقاً يستتبع .. بذاته .. أن يكون غير الخلق . وما يملك إدراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والخلق . والمالك والملك .. وإلى هذا يشير النص الق رآلي :
« ا الله إله واحد . سبحانه ! أن يكون له ولد ؟ له ماني السماوات وما في الأرض .. »
وإذاكان مولد عيسى - عليه السلام من غير أب عجیاً في عرف البشر » خارقاً ما ألفوه » فهذا العجب إنھا تنشئه مخالفة الألوف . والمألوف للبشر ليس هو كل الموجود . والقوانين الكونية التى يعر فونها ليست هى کل سنة الله . واللہ بلق السئة ویج ریا ء ويصر فها حسب مديقه ۔ ولا حد للشيظه ٠ ٠ ۱ والله سبحانه - بقول - وقوله الحق ني المسيح :
« إعا المسيح عيسى بن مریم »> رسول الله » وكلمته ألقاها إلى مريم » وروح منه » .
فهو على وجه القصد والتحديد : «رسول الله . ۔
. نقلاً عن کتاب : و محاضرات في النصرانية » للأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة )١(
شأنه في هذا شأن بقیة الرسل . شأن نوح وإبراہم وموسى ومحمد » وبقية الرهط الكريم من عباد الله المختارين للرسالة على مدار الزمان .
« وكلمته ألقاها إلى مريم )
وأقرب تفسير هذه العبارة » أنه سبحانه » خلق عيسى بالأمر الكوني المباشر ء الذي يقول عنه في مواضع شتى من القرآن : إنه « كن .. فيكون » .. فلقد ألقى هذه الكلمة إلى مريم فخلق عيسى في بطنها من غير نطفة أب كما هوالمألوف في حياة البشر غير ادم والكلمة التي تخلق کل شيء من العدم » لا عجب في أن تخلق عيسى عليه السلام في بطن مريم من النفخة الي يعبر عنها بقوله :
(وروح منه) .
وقد نفخ اللہ ني طینة آدم من قبل من روحه . فكان «إنساناً» .. كما يقول الله تعالى : « إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين . فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين » .. وكذلك قال في قصة عيسى : « والبي أحصنت فر جها فنفخنا فيها من روحنا » . . فالأمر له سابقة . . والروح هنا هو الروح هناك .. وم يقل أحد من أهل الكتاب وهم يؤمنون بقصة آدم والنفخة فيه من روح الله إن آدم إله » ولا أقنوم من أقانيم الإله . كما قالوا عن عيسى ؛ مع تشابه الحال من حيث قضية الروح والنفخة ومن حيث الخلقة كذلك . بل إن ادم خلق من غير اب وام : وعيسى خلق مع وجود ام . . وكذلك قال الله : « إن مثل عيسى عند اللہ كمثل آدم خلقه من تراب » ثم قال له كن فيكون » ..
رجي اسان وھ ری وضو القضية ریما متا جهن كل الوق ورو اا ب الي عدت ھی عيسى عليه السلام هذا التعقيد كله ء في آذھان اجيال واجیال وهي كما يصورها القران بسيطة بسيطة » وواضحة مكشوفة .
إن الذي وهب لآدم .. من غير أبوين .. حياة إنسانية متميزة عن حياة سائر الخلائق بنفخة من روحه ء لموالذي وهب عيسى . . من غير أب . . هذه الحياة الإنسانية كذلك . . وهذا الكلام البسيط الواضح أولى من تلك الاساطير الى اتسين عن الرغية ایح جرد لا جا دو من پت رط الوهية الاقائيم الثلاثة كذلك ! . . تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً :
.. » فآمنوا بالله ورسله . ولا تقولوا : ثلاثة . انتهوا خيراً لكم ١
وهذه الدعوة للإيمان بالله ورسله ومن بينهم عيسى بوصفه رسولا ء ومحمد بوصفه خاتم النبيين والاتہاء عن تلك الدعاوى والأساطير ء تجيء في وقتها المناسب بعد هذا البيان الكاشف والتقرير المريح . .
«إنما الله إله واحد» .. تشہد بہذا وحدة الناموس .. ووحدة الخلق . ووحدة الطريقة : كن .. فيكون .. ویشہد بذلك العقل البشري ذاته . فالقضية في حدود إدراكه . فالعقل لا يتصور خالقاً يشبه مخلوقاته » ولا ثلاثة في واحد . ولا واحداً فی ثلائة :
( سبحانه أن يكون له ولد ..
والولادة امتداد للفاني ومحاولة للبقاء في صورة النسل . . والله الباي غني عن الامتداد في صورة الفانين ؛ وكل ما في السماوات وما ثي الأرض ملك له سبحانه على استواء :
« له ما فی السماوات وما في الأرض » .
نوا ا کو سو ا رک اليك قرابة بینھم وبينه عن طريق ابن له منهم ! فالصلة قائمة بالر عایة والكلاءة :
«وكفى بالله وكيلاً » . .
وهكذا لا يكتفي القرآن ببيان الحقية وتقريرها في شأن العقيدة . إتما يضيف إليها إراحة شعور الناس من ناحية رعاية الله لهم ؛ وقيامه سبحانه عليهم و على حوائجهم ومصالحهم ؛ ليكلوا إليه أمر هم كله في طمأنيئة ..
وبمضي السياق في البيان ؛ لتقرير أكبر قضایا التصور الاعتقادي الصحيح ؛ وهي الحقيقة الاعتقادية التى تنشأ ني النفس من تقرير حقيقة الوحدانية . . حقيقة أن ألوهية الخالق تتبعھا عبودية الخلائق 0ء9 فقط : ألوهية وعبودية .. ألوهية واحدة » وعبودية تشمل كل شيء » وكل أحد » في هذا الوجود .
ويصحح القرآن هنا عقيدة النصارى كما يصحح كل عقيدة تجعل للملائكة بنوة کبنوۃ عيسى » أو شركاً في الألوهية كشركته في الألوهية :
١ لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله - ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر هم إليه جميعاً . فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ؛ وأما الذين استنكفوا واستكبر وا فيعذ. بهم عذابا أل » ولا يحدون لم من دون اللہ ولياً ولا نصيراً » .
لقد عني ایت مہ الع عرب سس یف ة الله سبحانه ؛ وحدانية لا تتبلس بشبهة شرك أو مشامےة ي صورة من الصور ؛ وعني بتقرير أن الله سبحانه لیس كمثله شيء . فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية . كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله سبحانه وكل شيء ( بما في ذلك كل حي ) وهي أنها صلة ألوهية وعبودية . ألوهية الله » وعبودية كل شيء لله . . وامتتبع للقرآن كله بجد العناية فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق أو هذه الحقيقة الواحدة يبحو بجوانبھا هذه بحيث لا تدع ني النفس ظلاً من شك أو شبهة أو غموض .
ولقد عني الإسلام كذلك بأن بقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون . فقررها في سيرة كل رسول » وي دعوة كل رسول ؛ وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام » إلى عهد محمد خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول : د یا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله 0
وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة يكون منهم و سی تو )وجني الا سعا ف سے سو ار یں وج دو یش وف ہد من خلقه في صورة الاقانيم ؛ اقتباسا من الوثنیات التي عاشت في الجاهليات !
ألوهية وعبودية .. ولا شيء غير هذه الحقيقة . ولا قاعدة إلا هذه القاعدة . ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبودية » وصلة العبودية بالالوهية .
ولا تستقم تصورات الناس كما لا تستقم حياتهم إلا بتمحيض هذه الحقيقة من کل غبش » ومن كل شبهة ء ومن كل ظل !
أجل لا تستقم تصورات الناس » ولا تستقر مشاعرهم ء إلا حين يستيقنون حقيقة الصلة بينهم وبين رهم .
هو إله لهم وهم عبیدہ . . هو خ
الق لم وهم مخاليق .. هو مالك هم وهم ماليك .. وهم كلهم سواء ي هذه الصلة ء لا بنوة لأحد . ولا امتزاج بأحد . . ومن ثم لا قربى لأحد إلا بشيء يملكه کل أحد ويوجه إرادته إلبه فيبلغه : التقوى والعمل الصالح .. وهذا فی مستطاع كل أحد أن یحاولہ . فأما البنوة » وأما الامتزاج فانى ما لكل أحد ؟!
ولا تستقم دو سو و ود جو جو سو : ہم كلهم عبيد لرب واحد و و تس ہووت السلطان واحد . . فأما القتری إليه ففي متناول الجميع . عندئذ تكون المساواة بین ب اا ا الل كل دعوى زائفة في الوساطة بين اللہ والناس ؛ وتسقط معها جميع يع الحقوق المدعاة لفر د أو لمجموعة أو لسلسلة NS ا ا ل مت ونظامهم ووضعهم في هذا النظام !
فالمسألة على هذا ليست مسألة عقيدة وجدانیة يستقر فيها القلب على هذا الأساس الركين » فحسب ؛ إنما هي كذلك مسألة نظام حياة ء وارتباطات مجتمع » وعلاقات أم وأجيال من بني الإنسان .
إنه ميلاد جديد للإنسان على يد الإسلام . . ميلاد للإنسان المتحرر من العبودية للعباد » بالعبودية لرب العباد . ومن ثم لم تقم ني تاریخ الإسلام « كنيسة » تستذل رقاب الناس » بوصفها الممثلة لابن اللہ » أو للأقنوم انم للأقانهم الإلهية ؛ المستمدة لسلطانہا من سلطان الابن أو سلطان الأقنوم . ولم تقم كذلك في تاريخ الإسلام سلطة مقدسة تحكم « بالحق الإلحي » زاعمة أن حقها ني الحكم والتشريع مستمد من قرابتها أو تفويضها من الله |
وقد ظل « الحق اللقدس » للكنيسة والبابوات في جانب ؛ وللأباطرة ہے س تھی و كحق الكنيسة في جانب . . ظل هذا الحق أو ذاك قائماً ني أوربا باسم ( الاب ) أو مركب الأقانيم . حتی جاء « الصليبيون » إلى أرض الإسلام مغيرين . فلما ارتدوا أخذوا معهم من أرض الإسلام بذرة الثورة على « الحق المقدس » وكانت فیا بعد ثورات « مارتن لوثر » و«كالفن » و« ز نجلی » المسماة بحركة الإصلاح . . على اساس من تأثير الإسلام ء ووضوح التصور الإسلامي ء ونفي القداسة عن بني الإنسان ؛ ونفي التفويض في السلطان . لأنه ليست هنالك إلا ألوهية وعبودية في عقيدة الإسلام .. '
وهنا يقول القرآن كلمة الفصل في ألوهية المسبح وبنوته ؛ وألوهية روح القدس ( أحد الأقاتيم ) وني كل أسطورة عن بنوة أحد لله ٠ أو ألوهية أحد مع الله » في أي شكل من الأشكال .. يقول القرآن كلمة الفصل بتقريره أن عيسى یت . وأن الملائكة المقريين عبيد لله ؛ وأنهم لن يستنكفوا أن يكونوا عبيداً لله . وأن جميع خلائقه ستحشر أن الذين يستنكفون عن صفة العبودية ينتظر هم العذاب الألم مر وو سا
و لن يستنكف المسيح أن یکون عبداً له ولا الملائكة المقربون - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشيهم إليه جميعاً . فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله . وأما الذین استتكفوا واستكبروا فيعذ.هم عذابا ألما » ولا بجدون لم من دون الله وليا ولا نصيرا » .
. ) يراجع فصل « التوحید » في كتاب « خصائص التصور اللإسلامي ومقوماتة » . «دار الشروق (١(
إن امش عيبي بن مریم لن يتعالى عن أن يكون عبداً لله . لأنه _ عليه السلام - وهو نبي اللہ ورسوله - خير من يعر ف حقیقة الألوهية وحقيقة العبودية ؛ وأنهما ماهيتان مختلفتان لا تمتز جان ۔ وهوخير من يعر