ан-Ниса (часть 20)#
1Что же до тех, у кого особый вкус к этому языку и особое чутьё к его оборотам, — с ними было то, что было, в тот день, когда Утба ибн Рабиа, и аль-Ахнас ибн Шарик, и Абу Суфьян ибн Харб, и Абу Джахль, и Амр ибн Хишам тайком слушали Коран, будучи застигнуты им, — история известная (1), и это лишь одна из многих историй.. А те, у кого есть вкус в любом поколении, знают, что в Коране — особость, и власть, и доказательство с этой стороны..
2Что же до содержания Корана.. воззрения, которое он несёт, метода, который он утверждает, строя, который он чертит, и проекта, который он предлагает для жизни.. — здесь мы не можем вдаваться в его разбор.. Но в нём — всё доказательство, целиком, — на источник, из которого он пришёл, и на то, что он не есть творение рук человеческих, ибо он несёт на себе печать совершенного мастерства, а печать человека — иная (1).
3И этот Коран — свет:
«И Мы ниспослали вам ясный свет» (ан-Ниса: 174).
4Свет, под его лучами, рассеивающими мрак, явственными предстают истины вещей, и развилка между истиной и ложью видна чётко, начертанной — и в глубине души, и в реальности жизни alike.. Душа находит в этом свете то, что озаряет её грани прежде всего, и видит всё внутри неё и вокруг неё ясным.. Там рассеивается и сходит на нет муть, там истина предстаёт простой, как сама очевидность, и там человек удивляется самому себе: как мог он не видеть этой истины, когда она — вот она, с такой ясностью и такой простотой?!
5И когда человек поживёт некоторое время с этим светом в коранической атмосфере, воспримет от неё свои воззрения, ценности и мерила, он ощутит лёгкость и простоту…
6…ясностью и отчётливостью в изложении дел: ведь её основы были чисты в своей первозданности, и стоило лишь вернуть им их облик, чтобы они утвердились в сердцах и чтобы люди следовали их истинам с лёгкостью; и стоило лишь снять с них всё налипшее, всё паразитирующее, чтобы они предстали в своей природной первозданности и чистоте — такими, как вышли они из руки Аллаха.
7И что бы я ни сказал об этом выражении — «И Мы ниспослали вам ясный свет» (ан-Ниса: 174) — мне не удастся словами передать его суть тому, кто не вкусил его вкуса и не нашёл его в собственной душе! А в таких смыслах не обойтись без внутреннего усилия! Не обойтись без личного вкушения! Не обойтись без непосредственного переживания!
«А тех, которые уверовали в Аллаха и крепко держались Его, Он введёт в Свою милость и щедрость и поведёт их к Себе прямым путём» (ан-Ниса: 175).
8(1) Из первой части «Сиры» Ибн Хишама, стр. 337, изд. аль-Мактаба ат-Тиджарийя, типография Хиджази. Ибн Шихаб аз-Зухри передал, что Абу Суфьян ибн Харб, Абу Джахль ибн Хишам и аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ат-Сакафи, союзник бану Зухра, вышли однажды ночью, чтобы послушать Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал ночную молитву в своём доме. Каждый из них занял место, чтобы слушать, и никто из них не знал, где находится другой. Так они провели ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; но дороги их сошлись, и они стали упрекать друг друга, и одни сказали другим: не возвращайтесь больше! Ведь если кто-нибудь из ваших безрассудных увидит вас, он заронит в душе подозрение. И они разошлись. Когда же настала вторая ночь, каждый из них вернулся на своё место и провёл ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; дороги их снова сошлись, и они сказали друг другу то же, что и в первый раз, и разошлись. Когда же настала третья ночь, каждый из них опять занял своё место и провёл ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; дороги их сошлись, и одни сказали другим: не расходитесь, пока не дадим друг другу клятву, что не вернёмся. И они поклялись в этом.. а затем разошлись… — и так до конца предания.
9(2) См. в «Зиляле», в разных местах, то, что сказано об этом качестве, которое Коран приводит в качестве примера: во введении к «Зилялю» под заглавием «Под сенью Корана», стр. 17; сура аль-Худжурат, часть 22; сура аз-Зарийат, часть 27; сура аль-Аср, часть 30. См. также книгу автора «Этот религия», а также книгу Мухаммада Кутба «Метод исламского воспитания» (Дар аш-Шурук) и книгу Мухаммада Шадида «Метод воспитания в Коране».
10Часть шестая
11А крепкое держание за Аллаха — плод, неразрывно связанный с верой в Него.. когда вера истинна, когда душа познала подлинную сущность Аллаха и познала подлинную сущность всеобщего рабства перед Ним. Тогда перед ней не остаётся ничего иного, кроме как крепко держаться за одного Аллаха. Ибо Он — единственный Обладатель власти и могущества.. И этих Аллах введёт в Свою милость и щедрость. Милость — в этой ближней жизни, прежде жизни будущей; щедрость — в этом ближнем мире, прежде щедрости в мире вечном. Ведь вера — это влажный оазис, где душа находит тень от зноя заблуждения в пустыне растерянности, тревоги и блуждания. И она же — основание, на котором стоит жизнь общества и его порядок — в достоинстве, свободе, чистоте и прямоте, как мы уже говорили: где каждый человек познаёт своё подлинное место. Раб Аллаха — и господин над всеми, кроме Него.. И этого нет ни в каком ином укладе, кроме уклада веры, каким его принёс Ислам — этот уклад, который выводит людей из поклонения людям к поклонению одному Аллаху, когда он утверждает единство божественности и уравнивает все творения в рабстве; когда он отдаёт власть одному Аллахy и право власти — одному Аллаху, и тогда ни один человек не подчиняется закону такого же, как он, человека — ибо тогда он раб его, как бы ни «освобождался»!
12Таковы те, которые уверовали: милость от Аллаха и щедрость — в их нынешней жизни и в жизни будущей alike.
«И поведёт их к Себе прямым путём» (ан-Ниса: 175).
13И слово «к Себе».. придаёт выражению живое движение: как будто шаги верующих, и рука Аллаха переносит их шаги по пути к Аллаху по прямой, приближая их к Нему шаг за шагом.. Это выражение, чей смысл в собственной душе познаёт лишь тот, кто уверовал в Аллаха со знанием и крепко держится за Него с уверенностью.. тот, кто каждое мгновение чувствует, что идёт по верному пути; что дорога проясняется перед ним; и что он действительно приближается к Аллаху, словно шагает к Нему по прямому пути.
14Этот смысл нужно вкусить.. и его не познают, пока не вкусят!
15Они спрашивают тебя о завещании. Скажи: «Таково предписание Аллаха относительно тех, у кого нет ни родителей, ни детей. Если умрёт мужчина, у которого нет ребёнка, а есть сестра, то ей — половина того, что он оставил. Он наследует после неё, если у неё нет ребёнка. А если их — две сестры, то им — две трети из того, что он оставил. Если же их — братья и сёстры, то мужчине — доля двух женщин» (ан-Ниса: 176).
16И так завершается сура, которая началась с отношений внутри семьи и её социальной взаимосвязи и заключила в своих недрах множество общественных установлений.. завершаясь постановлением о калала — что, по словам Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и по мнению большинства, —
17Часть этих предписаний уже приводилась в начале суры — та часть, что касается наследования по калала со стороны матери, когда нет агнатов. Там её текст был таков: «Если мужчина или женщина, оставляющее завещание, не имеют родителей или детей, но у них есть брат или сестра, то каждому из них — одна шестая. Если же их больше, то все они делят одну треть — после вычета по завещанию или без причинения вреда. Таково предписание Аллаха, ведь Аллах — Знающий, Выдержанный» (ан-Ниса: 12).
18Теперь же приводится другая часть предписаний о наследовании по калала. Если у покойного, у которого нет ни сына, ни отца, есть сестра — единоутробная или по отцу, — то ей — половина того, что оставил её брат. А он наследует после неё — после выделения долей наследникам по фард — если у неё также нет ни сына, ни отца. Если же их две сестры — единоутробные или по отцу, — то им — две трети из оставленного. А если братья и сёстры многочисленны, то мужчине — доля двух женщин, по общему правилу наследования. И братья и сёстры единоутробные отстраняют братьев и сестёр по отцу, когда те и другие сходятся вместе.
19И завершается аят о наследовании, а с ним и вся сура, этим кораническим заключением, которое возвращает все дела к Аллаху и связывает упорядочение прав и обязанностей, имуществ и всего прочего с шариатом Аллаха:
«Аллах разъясняет вам, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведёт счёт всякой вещи» (ан-Ниса: 176).
20Формула всеобъемлющая: «всякой вещи» — из наследства и не из наследства, из отношений внутри семьи и отношений между общинами, из предписаний и законов.. Итак, либо следование разъяснению Аллаха во всём, либо заблуждение.. Два пути для жизни людей — и нет третьего: путь разъяснения Аллаха — это и есть прямой путь; а всё, что помимо него, — заблуждение.
21И правду сказал Аллах: «После истины есть только заблуждение» (Юнус: 32).
22[стр. 824]
23…чтобы создать посредством него общину, воздвигнуть посредством него государство, упорядочить посредством него жизнь; чтобы взрастить посредством него поколения, и нравы, и умы; чтобы определить посредством него связи внутри этого общества и связи этого государства с прочими государствами, и отношения этой общины с разными общинами.. И чтобы связать всё это одной крепкой связью, которая собирает разрозненное, сплачивает части и привязывает их все к единому источнику, к единой власти, к единому направлению.. И это — религия, какова она в своей сути пред Аллахом, и как познали её мусульмане в те дни, когда они были «мусульманами»!
24Всё это — сура ан-Ниса, как она есть в Коране: основа из особой акыды, определённого воззрения и нового построения.. Основа её — выделение Аллаха — Превыше Он — в единой божественности, господстве, попечительстве и власти; и принятие образа жизни, его шариата, его порядка, его мер и ценностей от Него одного, без сотоварища. И далее — построение вероучительного воззрения, его прояснение и очищение от мифов язычества, отклонений людей Писания и их искажений.. наряду с разъяснением мусульманской общине подлинной сути её самой, подлинной сути её роли, природы её пути и того, что на этом пути есть ловушек, терний и сетей, которые расставляют ей её враги и враги этой религии.. наряду с предписаниями обрядов поклонения, которые очищают дух отдельного мусульманина и дух мусульманской общины и связывают их с их Господом.. наряду с общественными установлениями, которые упорядочивают жизнь.. наряду с законами, которые дозволяют и запрещают — в еде и питье, в браках, в делах и путях. Всё это — единый узел в суре, единый сплав.
25Но коранический контекст — как он предстаёт в этой суре и как мы видели его прежде в сурах Аль-Имран и ан-Ниса — не ограничивается тем, что даёт этим установлениям жизнь в общем строе сур Корана, той слитностью, что слагает эту Книгу и воплощает заключённый в ней Господний метод. Коранический контекст здесь не довольствуется этим подразумеваемым смыслом — он утверждает его прямым текстом, подчёркивает его со всей силой и опирается на него всей тяжестью, провозглашая, что всё это и есть «религия»; что признание всего этого целиком и есть «вера»; что суд по всему этому и есть «Ислам».. и что те, кто не судит по ниспосланному Аллахом, — неверующие, несправедливые, нечестивцы.. и что они, стало быть, ищут суда джахилии, а суда джахилии не ищут верующие мусульмане.
ف أنه من علق الله # فا وكوان خلق' الله كانت + أو عضا من أف وهو خر من يعرف أن العيودية ف - فضلاً على أنها الحقيقة المؤكدة الوحيدة لا تنقص من قدره . فالعبودیة لله مرتبة لا يأباها إلا کافر بنعمة الخلق والانشاء . وهال ال يفت سر اوم و أرق حالاتهم وأكرمها عنده . . وكذلك الملائكة المقربون وفيهم روح القدس جبريل شأنهم شأن عيسى عليه السلام وسائر الأنبياء فا بال جماعة من أتباع المسيح يأبون له
ما پرضاہ لنفسه ويعرفه حق المعرفة ؟ !
« ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعاً » .
فاستنكافهم واستكبارهم لا بمنعھم من حشر اللہ لم بسلطانه . . سلطان الألوهية على العباد . . شأنهم في هذا شأن المقرين بالعبودية المستسلمين لله . .
تا الى عرد .لبن تع نار و E a اس ھت لهذه المعرفة وهذا الإقرار ؛ فيوفيهم اجوره, ویزیدھ من فضله .
« وأما الذين استنکفوا واستكبر وا فيعذبهم عذاباً ألما ولا يحدون لم من دون الله ولياً ولا نصيراً»
وما يريد الله - سبحانه من عباده أن يقروا له بالعبودية » وأن يعبدوه وحده ء لأنه بحاجة إلى عبوديتهم وعياد” نهم ء ولا لأنہا تزيد في ملكه تعالى أو تنقص من شيء . ولكنه يريد هم أن يعرفوا حقيقة الألوهية وحقیقة لبر دة تسح تصوراہم ومشاعرهم ؛ کم تصح حبائهم وأوضاعوم . فا عكن أن تستقر التصورات والمشاعرء ولا أن : تستقر الحياة و الأوضاع > على أساس سليم قويم > إلا هذه المعرفة وما يتبعها من إقرارء وما يتبع الإقرار من آثار. .
بريد الله - سبحانه أن تستقر هذه الحقيقة بجوانبھا الي بيناها في نفوس الناس وفي حياتهم . ليخر جوا من E 0 ؛ فلا حضعوا إلا له » وإلالمنهجه وشريعته للحياة » وإلا لن يحكم حياتهم بمٹھجہ وشرعہ دون سواه . بريد أن یعرفوا أن العلا كلهم مد ؟ لير فعوا جباههم امام كل من عداه ؛ حين تعنو له وحده الوجوه والجباه . يريد أن يستشعروا العزة أمام المتجبرين والطغاة » حين يخرون له راكعين ساجدين يذ كرون اللہ ولا یذ كرون أحداً إلا اله . يريد أن بعر فوا أن القربى إليه لا تبجيء عن صهر ولا نسب . ولكن تجيء عن تقوى وعمل صالح ؛ فيعمرون الأرض ويعملون الصالحات قربى إلى الله . يريد أن تكون لطر معرفة بحقيقة الألوهية وحقیقة العبودية ء فتكون هم شيرة على سلطان الله في الأرض أن يدعيه المدعون باسم الله أو باسم غير الله فيردون الأمر كله لله .. ومن ثم تصلح حياتهم وترق وتكرم على هذا الأساس .
إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة ؛ وتعليق أنظار البشر لله وحده ؛ وتعليق قلوبہم برضاه ؛ وأعمالم بتقواه ؛ ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حیاتہا الأرضية ؛ وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض . . في هذه الحياة . . فأما ما بجزي اللہ به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات » في الآخرة ء فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر . وفيض من عطاء الله .
وني هذا الضوء يحب أن ننظر إلى قضية الإبمان باه في الصورة الناصعة الي جاء بہا الإسلام ؛ وقرر أنها
قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جمیعاً ؛ قبل أن يحرفها الأتباع » وتشوهها الأجيال . . يحب أن ننظر إليها بوصفها ميلاداً جديداً للإنسان ؛ تتوافرله معه الكرامة والحرية » والعدل والصلاح ؛ والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده في الشعائر وي نظام الحياة سواء .
والذين يستنكفون من العبودية لله » يذلون لعبوديات لي هذه الأرض لا تنتھی وو ا والشهوة . أو عبودية الوهم والخرافة . ويذلون لعبودية البشر من أمثاهم ٭ ويحنون هم الجبا ه. ويحكون ي
حياتهم وأنظمتهم 5 وقيمهم وموازینھم عبيداً مثلهم من البشر هم وهم سواء أمام الله . ولكنهم يتخذونهم آل لهم من دون الله .. هذا في الدنيا .. أما في الآخرة « فيعذبهم عذاباً ألما » ولا يحدون هم من دون الله ولياً ولا نصیراً ٠ .
إنها القضية الكبرى في العقيدة السماوية تعر ضها هذه الآبة في هذا السياق ني مواجهة انحراف أهل الكتاب من النصارى في ذلك الزمان . وني مواجهة الانحرافات كلها إلى آخر الزمان .
نے +
ومن ثم دعوة إلى الناس كافة كتلك الدعوة الي أعقبت المواجهة مع أهل الكتاب من اليهود في الدرس الماضى أن الرسالة الاخيرة تحمل برهالها من الله . وهی نور كاشف للظلمات والشبهات . ممن اهتدى بها واعتصم بالله فسيجد رحمة الله تؤويه ؛ وسيجد فضل الله يشمله ؛ وسيجد في ذلك النور والهدى إلى صراط الله المستقم :
ويا أا الناس قد جاء کم برهان من ربكم ؛ وأن نزلنا إليكم نورا مبينا . فأما الذين امنوا باللہ واعتصموا به فسيدخلهم ي رحمة مته وفضل ء ویہدہہم إليه صراطا مستقما » .
وهذا القرآن يحمل برهانه للناس من رب الئاس .
« یا أيها الناس قد جاء کم برهان من ربكم »
تو رر ا ہی وروا برا ان لكام یی ارم مہ ہیں . في مبناہ وني فحواه سواء وهي قضية واضحة يدركها أحياناً من لا يفهمون من العربیة حرفاً واحداً » بصورة تدعو إلى العجب .
كنا على ظهر الباخرة في عر ض الأطلنطي في طريقنا إلى نيويورك ؛ حينا أقمنا صلاة الجمعة على ظهر الم ركب . ستة من الركاب المسلمين من بلاد عر بية مختلفة وكثير من عمال المركب اهل النوبة . والقيت خطبة ا لحمعة متضمنة آبات من القرآن في ثناياها . وسائر ركاب السفينة من جنسيات شتى متحلقون يشاهدون !
وبعد انتهاء الصلاة جاءت إلينا من بين من جاء يعبر لنا عن تأثره العميق بالصلاة الإسلامية سيدة سو سی ين المبوعية إل« الولايات میں مر وق یا وبع ای ملك چا ری سرت رعشة . وقالت لنا في انجلیزیة ضعيفة : أنا لا أملك نفسي دن البادي في صلاتكم . . ولكن ليس هذا ما جئت من أجله . . إتي لا أفهم م ن لغتكم حرفاًو واحداً . غير أ را تہ اتا لم اعهده في أية لغة . . ثم . . إن هناك فقرات مميزة في خطبة الخطيب . هي أشد إيقاعاً . وها سلطان خاص على نفسي ! ! !
وعرفت طبعاً أنها الآيات القرآنية » المميزة الإيقاع ذات السلطان الخاص !
لا أقول : إن هذه قاعدة عند كل من يسمع ممن لا بعر فون العربية . . ولكنها ولا شك ظاهرة ذات دلالة !
فأما الذين هم ذوق خاص في هذه اللغة » وحس خاص بأساليبها » فقد کان من أمرهم ما كان ؛ يوم واحين a صل ال عليه و عدا الا ات :+ .. وقصة الأخنس بن شريق » وأني سفيان بن حرب ؛ وأني جهل وعمرو بن ہشام » في الاستاع سرا للقرآن » وهم به مأخوذون ء قصة مشهورة' . وهي إحدى القصص الكثيرة . . والذين هم ذوق ني أي جيل يعرفون ما ني القرآن من خصوصية وسلطان وبرهان من هذا الجانب . . فأما فحوى القرآن .. التصور الذي يحمله . والمنهج الذي يقرره . والنظام الذي يرسمه . وه التصمم » الذي يضعه للحياة . . فلا تملك هنا أن نفصله . . ولكن فيه البر هان كل البر هان على المصدر الذي جاء منه ؛ وعلى أنه ليس من صنع الإنسان ؛ لأنه يبحمل طابع صنعة كاملة ليس هو طابع الإنسان"
وي هذا القرآن نور :
. وأترلنا إليكم نوراً مبيناً» ١
نور تتجلى تحت أشعته الكاشفة حقائق الأشياء واضحة ؛ ويبدو مفرق الطريق بينالحق والباطل محدداً مرسوماً . . في داخل النفس وني واقع الحياة سواء .. حيث تجد النفس من هذا النور ما ینیر جوانبھا أولاً ؛ فترى كل شيء فيها ومن حوها واضحا . . حيث یتلاشی الغبش وینکشف ؛ وحيث تبدو الحقيقة بسيطة كالبدمهية» وحيث يعجب الإنسان من نفسه كيف كان لا يرى هذا الحق وهو بهذا الوضوح وہذہ البساطة ؟!
وحين يعيش الإنسان بر وحه ني الجو القرآئي فترة ؛ ويتلقى منه تصوراته وقيمه وموازينه » یحس یسر وبس
اطة وواضوحا في رڈ الأمؤر : ری أن مقر راتا كدو كانت قلقة فى به فيراعت تأحد أن كنها ف همدو وتلتزم حقائقها ي یسر ؛ وتنفي ما علق بها من الزيادات المتطفلة لتبدو ي براءتها الفطرية » ونصاعتها كما خرجت من ید الله .
ومهما قلت في هذا التعبير : « وأنزلنا إليكم نورا مبيناً » .. فإنتي لن أصور بألفاظي حقيقته ء لمن لم يذق
طعمه ولم بجدہ في نفسه ! ولا بد من المكابدة في مثل هذه المعاني ! ولا بد من التذوق الذاتي ! ولا بد من التجربة
المباشرة !
« فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل » ويهديهم إليه صراطاً مستقماً » .
)١( من الجزء » الأول من السيرة لابن هشام ص ۳۳۷ : نشر المكتبة التجارية : مطبعة حجازي GS ھ۸" ابن شہاب الزهري . أنه خُدّث » أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن ہشام ء والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقنی » حليف بي زهرة ؛ خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل في بيته . فأخذ كل رجل منهم جلساً يستمع فيه ؛ وکل لا يعلم مكان صاحبه » فباتوا يستمعون له ء حنی إذا طلع الفجر تفرقوا » فجمعهم الطريق ء فتلاوموا ء وقال بعضهم لبعض : لا تعودوا فلو را كم بعض سفهائهم لاوقعتم في نفسه شيئا . ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منہم إلى جلےه » فباتوا يستمعون له ء
حتى إذا طلع الفجر تفرقوا » فجمعهم الطريق ؛ فقال بعضهم لبعض مثل ها قالوا أول مرة . ثم انصرفوا » حتی إذا كانت الليلة الثالثة أذ كل رجل منهم مجلسه » فباتوا يستمعون له . حتی إذا طلع الفجر تفرقوا » فجمعهم الطريق . فقال بعضہم لبعض : لا تیرح حتى تتعاهد ألا
نعود . فتعاهدوا على ذلك .. ثم تفرقوا ... إلى آخر الخبر 4
(۲) يراجع في الظلال في مواضع متفرقة ما جاء عن هذا المنبج الذي يحمله القر رآن على سبيل الثال : في مقدمة الظلال بعنوان : « في ظلال القران » ص ۱۷ وسورة الحجرات جزء ٢٢ ء سورة الذاريات جزء ۲۷ء سورة العصر جزء ٠ ويراجع كتاب : « هذا الدين » للمؤلف » وكتاب : « منہج التربية الإسلامية ؛ لمحمد قطب ١ دار الشروق » . وكتاب : ہ منہج التربية في القرآن » لمحمد شديد .
والاعتصام باللہ ثمرة ملازمة للإعان به . . متى صح الإإعان » ومتى عرفت النفس حقيقة الله وعرفت حقيقة عبودية الكل له . فلا يبقى أمامها إلا أن تعتصم باللہ وحده . وهوصاحب السلطان والقدرة وحده .. وهؤلاء يدخلهم اللہ في رحمة منه وفضل . رحمة في هذه الحياة الدنيا - قبل الحياة الأخرى وفضل في هذه العاجلة - قبل الفضل ني الآجلة فالایمان هو الواحة الندية التي تجد فيها الروح الظلال من هاجرة الضلال في تيه الحيرة والقلق والشرود . كما أنه هو القاعدة الي تقوم عليها حياة المجتمع ونظامه ؛ في كر امة وحرية ونظافة واستقامة - كما أسلفنا حیث يعرف كل إنسان مكانه على حقيقته . عبد لله وسيد مع كل من عداه . . وليس هذا في أي نظام آخر غير نظام الإعان كما جاء به الإسلام هذا النظام الذي یخرج الناسمن عبادة العباد إلى عبادة الله وحده . حين يوحد الألوهية ؛ ويسوي بين الخلائق جميعاً في العبودية . وحيث بیجعل السلطان لله وحده والحاكمية لله وحده ؛ فلا بخضع بشر لتشريع بشر مثله » فيكون عبداً له مهما تحرر !
فالذين آمنوا أي رحمة من اللہ وفضل ؛ في حياتهم الحاضرة » وني حياتهم الآجلة سواء .
» ويهديهم إليه صراطاً مستقياً ١
وكلمة ١ إليه » . . خلع على التعبیر حركة مصورة . إذتر سم المؤمنين ويد الله تنقل خطاهم في الطريق إلى الله على استقامة ؛ وتقر هم إليه خطوة خطوة . . وهي عبارة يحد مدلوها في نفسه من يؤمن بالله على بصيرة » فيعتصم به على ثقة . . حيث بحس في كل لحظة أنه یہتدي ؛ وتتضح أمامه الطريق ؛ ويقترب فعلاً من الله كأنما هو بخطو إليه قي طريق مستقم .
انه مدلول يذاق .. ولا يعرف حتى يذاق !
3 رر ل و مرا عن و رزوي يرو ےرہ حر روص ب 1 رر ار ور ممم پر رر م ارم رر
َفيك لاله ناکله إن انرا هلك لیس لهر ولد و اث قله نصف مار وهو یر ہا
0 دكت اکل شاف تر و إن کا توا وة رجالا ونساء لاڈ گر مل حط
5 وت ری ر ر ہرم ر 2 7-
11 لین بین ا کک أن ضرا وق کل ئن عمق
وهكذا تم السورة الي بدأت بعلاقات الأسرة ء وتكافلها الاجّاعي ؛ وتضمنت الكثير من التنظمات الاجتاعية في ثناياها .. حم بنکلة أحكام الكلالة وهي على قول ألي بكر رضي اللہ عنه وهوقول الجماعة :
مالين فيا ول و ول وقد ورد شطر هذه الأحكام في أول السورة وهو الشطر التعلق بوراثة الكلالة من جھة انم حين لا توجد عصبة . وقد كان نصه هناك : « وإن كان رجل يورث كلالة - أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منہما السدس . فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء ني الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار- وصية
من الله ؛ والله عليم حليم ) فالآن يستكمل الشطر الآخر في ورائة الكلالة .. فإن كانت للمتوفی » الذي لا ولد له ولا والد » أخحت AYY
شقيقة أو لأب ء فلها نصف ما ترك أخوها . وهويرث تركتها بعد أصحاب الفروض - إن لم يكن لا ولد ولا والد كذلك . فإن كانتا اختين شقيقتين أو لاب فلهما الثلثان مما ترك . وإن تعدد اللإخوة والاخوات فالذ کر مثل حظ الأنثيين حسب القاعدة العامة في المير اث والاخوة والأخوات الأشقاء يحجبون الإخوة والأخوات لأب حين يجتمعون .
وتم آية الميراث » تتم معها السورة ء بذلك التعقيب القرآني الذي يرد الأمور كلها لله » ويربط تنظم الحقوق والواجبات ؛ والاموال وغير الاموال بشريعة الله :
« يبين الله لكي أن تضلوا والله بکل شيء علم » .
صيغة جامعة شاملة « بكل شىء » من الميراث وغير الميراث . من علاقات الأسر وعلاقات الجماعات . من الأحكام والتشريعات .. فإما اتباع بيان الله في كل شيء » وإما الضلال .. طريقان اثنان لحياة الناس لا ثالث هما : طريق بيان الله فهو ا دی . وطريق من عداه فهو الضلال .
وصدق الله : فاذا بعد الحق إلا الضلال ؟
معد ترا a عل قا روتوك اله - صل الله عليه وسلوب لينشىء به أمة + ولبقم به دولة ؛ ولينظم به مما ؛ وليربي به غیائر وأخلافاً وعقولاًء وليحدد به روابط ذلك المجتمع ؛ فما بينه ؛ وروابط تلك الدولة مع سائر الدول ؛ وعلاقات ت تلك الأمة بشتى تى الأم . . ولير بط ذلك كله برباط قوي واحد ؛ یجمع متفرقه » ويؤلف اجزاءه » ويشدها كلها إلى مصدر واحد : وإلى سلطان واحد » وإلى جهة واحدة . . وذلك هوالدين › كما هو ني حقيقته عند اللہ ؛ وكما عرفه المسلمون . أيام أن كانوا «مسلمين» !
ھی ل ا جميعا هو هذا دو وو اک القر ان یسہ E ات ہو كوا یں خم كل أساس من عقيدة خاصة » وتصور معين » وبناء جدید . . الأصل فيه إفر اد اللہ - سبحانه - بالألوهية والربوبية والقوامة والسلطان ؛ وتلقي منهج الحياة وشريعتها ونظامها وموازينها وقيمها منه وحده بلا شريك . وكذلك بجد بناء التصور الاعتقادي وتوضيحه وتخليصه من أساطير الوثنية » وانحرافات أهل الكتاب وتحريفاتهم . . إلى جانب تبصير الجماعة المسلمة بحقيقة ذاتہا وحقيقة دورها » وطبيعة طريقها وما في هذا الطريق من مزالق وأشواك ء وشباك يرصدها ها أعداؤها وأعداء هذا الدين .. إلى جانب أحكام الشعائر التعبدية الي تطهر روح الفرد المسلم وروح الجم