аль-Ан'ам (часть 14)#

1Он вершит Свой приговор над людьми по мудрости и по знанию, которыми обладает Он один — Мудрый, Знающий..

2Прежде чем возобновить диалог ради завершения картины, контекст обращается к пояснению уже завершившейся части этой картины:

3«Так Мы одолеваем одних беззаконников другими за то, что они приобретают».

4Подобно тому союзу, что установился между джиннами и людьми, и подобно тому концу, к которому этот союз привёл, — подобно этому, и на этом основании, — Мы делаем одних беззаконников покровителями других за то, что они приобретали. Мы сближаем их друг с другом как покровителей — в силу сходства их природы и сути; в силу совпадения их направления и цели; и в силу того единства удела, которое их ожидает..

5Это — утверждение всеобщее, уходящее далеко за пределы того частного случая, что был перед нами: оно охватывает природу союза между шайтанами из людей и шайтанами из джиннов вообще. Ведь беззаконники — а это те, кто приобщает к Аллаху сотоварищей в той или иной форме, — сбиваются друг к другу, чтобы вместе противостоять единой истине, и помогают друг другу во вражде против каждого пророка и верующих в него. Они — не говоря уже о том, что они из одной глины, какими бы ни были различия во внешних формах, — к тому же ещё и носители одного интереса, который зиждется на узурпации права господства над людьми и на свободе следования прихоти без всякой узды права власти Аллаха..

6И мы видим их во все времена единой массой, поддерживающей друг друга — несмотря на все раздоры и борьбу за интересы между ними, — когда битва идёт против религии Аллаха и против друзей Аллаха. В силу сходства их природы и совпадения их целей и возникает этот союз; и в силу того зла и греха, которые они приобретают, их уделы в будущей жизни сливаются воедино — как мы и увидели в разворачивавшейся картине!

7Мы же воочию наблюдаем в нашу эпоху — да и уже много веков подряд — огромное скопление человеческих шайтанов: крестоносцев, сионистов, многобожников и коммунистов — при всех различиях между этими ратями — но это скопление направлено против Ислама и против того, чтобы раздавить авангарды движений исламского возрождения по всей земле.

8И это поистине грозное скопление: в нём соединяется опыт десятков веков войны против Ислама — вместе с материальными и культурными силами, вместе с аппаратами, поставленными на службу в самом этом регионе для работы в соответствии с целями этого скопления и его великих сатанинских замыслов. И в этом скоплении явственно воплощается слово Аллаха Всевышнего: «Так Мы одолеваем одних беззаконников другими за то, что они приобретают».. К нему же целиком относится и утешение, которое Аллах дал Своему Пророку ﷺ: «Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их и то, что они измышляют».. Но это утешение предполагает существование общины верующих, которая идёт по стопам Посланника Аллаха ﷺ и знает, что она занимает его место в этой разгоревшейся войне против этой религии и против верующих.

9Затем мы вместе с контекстом возвращаемся к последней части картины:

10«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днём вашим?» Они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя!» Их обольстила земная жизнь, и они свидетельствовали против самих себя о том, что они были неверующими»..

11Это — вопрос утверждения и запечатления. Аллаху Всевышнему и так известно, каково было их дело в земной жизни. А ответ на него — признание с их стороны, что они заслужили это воздаяние в будущей жизни.

12Обращение направлено к джиннам так же, как оно направлено к людям.. Но разве Аллах посылал к джиннам посланников из их же числа, как посылал к людям? Один Аллах ведает о положении этого творения, скрытого от людей. Но текст можно понять и так, что джинны слушали то, что было ниспослано посланникам, а затем возвращались к своему народу, предостерегая его, — подобно тому, что поведал Благородный Коран о джиннах в суре аль-Ахкаф: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они прибыли к нему, они сказали: „Молчите и слушайте!“ Когда же оно было дочитано, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его. Они сказали: „О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и прямому пути. О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и Он простит вам ваши грехи и спасёт вас от мучительных страданий. А тот, кто не ответит проповеднику Аллаха, не сможет причинить вреда Аллаху на земле и не найдёт покровителей вместо Него. Такие находятся в очевидном заблуждении“». Так что возможно, вопрос и ответ джиннов вместе с людьми основываются на этом.. А всё, что сверх этого, — принадлежит одному знанию Аллаха Всевышнего, и копаться дальше этого предела нет никакого смысла!

13Как бы то ни было, спрошенные из джиннов и людей поняли, что вопрос задан не ради самого вопроса: это вопрос утверждения и запечатления, а вместе с тем — укор и порицание. И они пошли на полное признание и запечатлели на самих себе, что заслужили его:

14«Они сказали: „Мы свидетельствуем против самих себя“».

15«Их обольстила земная жизнь, и они свидетельствовали против самих себя о том, что они были неверующими»..

16[стр. 138]

17Часть восьмая

18Какой удел может быть горше того, когда человек застаёт самого себя в этой западне, из которой ему не защититься ни словом отрицания, ни словом оправдания! Ибо эти свидетельствуют против самих себя там, где отрицание и запирательство уже ничего не дают!

19И мы на мгновение останавливаемся перед этим удивительным кораническим стилем, который рисует Судный день как настоящее, а ожидаемое будущее — как созерцаемую реальность, и делает нынешнее, существующее — далёким прошлым!

20Ведь этот Коран читается людям в этой наличной дунье, на этой привычной земле. Но он представляет картину будущей жизни так, словно она — близкое настоящее, а картину дуньи — так, словно она далёкое прошлое! И мы забываем, что это картина того, что будет в День воскресения, и ощущаем её как стоящую перед нами сию минуту; и он говорит о дунье, которая была, так, как говорят об отдалённой истории!

21«Их обольстила земная жизнь, и они свидетельствовали против самих себя о том, что они — были — неверующими».

22И это — из чудес воображаемого воплощения!

23И при завершении картины контекст обращается со словами к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — а за ним к верующим, а за ними ко всем людям вообще — чтобы дать пояснение этому приговору о воздаянии шайтанам из людей и Иблису, о низвержении этой огромной толпы в Огонь, и их признанию, что посланники приходили к ним, читали им аяты Аллаха и предупреждали их о встрече с этим их днём.. Пояснению того, что наказание Аллаха не постигает никого, кроме как после предупреждения, и что Аллах не покарает рабов за их несправедливость (то есть за многобожие), кроме как после того, как их пробудят от беспечности, прочитают им аяты и предупредят их:

24«Это — потому, что твой Господь не уничтожает города по несправедливости, пока их жители пребывают в беспечности»..

25Милость Аллаха к людям потребовала того, чтобы Он не взыскивал с них за многобожие и неверие, пока не пошлёт к ним посланников — несмотря на то стремление к своему Господу, что Он вложил в их фитру: ведь эта фитра может сбиться с пути; и несмотря на ту силу разума и постижения, что Он дал им: ведь разум может сбиться под напором страстей; и несмотря на аяты в раскрытой книге мироздания: ведь все приёмники восприятия в человеческом существе могут выйти из строя.

26Он возложил на посланников и послания задачу спасения фитры из-под завалов, спасения разума от отклонения, спасения прозрения и чувств от затмения. И сделал наказание обусловленным обвинением в лжи и неверием — после доведения истины и предупреждения.

27И эта истина, как она рисует милосердие Аллаха к этому человеку и Его милость, точно так же рисует и цену даров человеческой природы — фитры и разума — и утверждает, что они — сами по себе — не ограждают от заблуждения, не ведут к уверенности и не выдерживают напора страстей.. если их не поддержит вероучение и не disciplinирует их религия.

28Затем контекст утверждает ещё одну истину относительно воздаяния — для верующих и для шайтанов в равной мере:

29«Для каждого будут степени соответственно тому, что они совершали. Господь твой не находится в неведении о том, что они совершают»..

30У верующих — степени: степень над степенью. И у шайтанов — степени: степень под степенью! — сообразно деяниям. А деяния записаны, и ничто из них не ускользает.

31«Господь твой не находится в неведении о том, что они совершают».

32[стр. 1309]