аль-Араф (часть 5)#
1٭ Третья истина: это существо, при всей своей исключительности, именно вследствие этой самой исключительности слабо в некоторых сторонах своего сложения — до того, что его можно увести ко злу и ввергнуть в самую глубь падения его страстей.. А сверх того слабость его такова: он находится в самом тяжком и низшем состоянии своей немощи тогда, когда удаляется от ведущего пути Аллаха и покоряется своему вожделению — или же покоряется своему упорному врагу, взвалившему на свои плечи его совращение и трудящемуся не покладая рук, не ослабляющему усилий и не оставляющему без внимания ни одного из средств!
2И потому милость Аллаха к нему потребовала, чтобы Он не оставлял его ни наедине с его фитрой, ни наедине с его разумом, а направлял к нему посланников — для предостережения и напоминания, как будет сказано в следующем далее аяте в связи с этой историей. Это — скала спасения для него... Спасение от страстей — через избавление от вожделения и бегство к Аллаху. И спасение от его врага, который таится и исчезает при поминании его Господа — при воспоминании о Его милости и гневе, о Его воздаянии и наказании.
3Всё это укрепляет его волю, чтобы она восторжествовала над его немощью и страстями.. И первым его испытанием в раю стало именно то, что было «запретным» для него; — для укрепления этой воли и явления её лицом к лицу с искушением и слабостью. И если он потерпел неудачу в первом испытании, оно стало заделом для него в грядущем!
4Потом он поднялся; и если он тонул, то потом раскаивался.. Он находил дверь открытой для себя: Аллах принял его покаяние и простил его преткновение. И когда он твёрдо встал на свой путь, Аллах заменил его дурные деяния добрыми и приумножил ему то, что пожелал. Он не сделал его первого проступка проклятием, записанным на нём самом и на его потомстве. Нет здесь никакого вечного греха. Нет здесь никакого унаследованного греха. И не понесёт носящая ношу другой ноши.
5Эта истина исламского мировоззрения избавляет всё человечество от мифа о первородном грехе, на котором стоят церковные христианские представления и на котором стоит огромная груда обрядов и установлений поверх того, что построено из аскетических упражнений и отшельничества.. Грех Адама, будто бы неразрывно прилепившийся к человечеству, как заклеймённое клеймо на шеях! Пока Бог не воплотится в образе сына человеческого (Христа), не будет распят и не претерпит мучений во искупление этого унаследованного греха — и лишь тогда, согласно этому взгляду, становится возможным спасение.
6В исламском понимании дело обстоит куда проще.. Адам забыл и ошибся. Он раскаялся и просил прощения. Аллах принял его покаяние и простил ему. На этом закончилось дело первого греха. От него осталась лишь выучка испытания, помогающая человеческому роду в его долгой извечной борьбе.
7Какая простота! Какая ясность! Какая лёгкость в этом вероучении!
8٭ Четвёртая истина: серьёзность битвы с шайтаном, её подлинность, её продолжительность и её ожесточённость.
9Из контекста истории ясно упорство этого лютого врага в преследовании человека при любых обстоятельствах, в его нападении со всех сторон и направлений, в слежении за ним каждый час и каждое мгновение:
«Он сказал: “За то, что Ты совратил меня, я засяду на Твоём прямом пути. Я же буду настигать их спереди и сзади, справа и слева. Ведь Ты не найдёшь большинство их благодарными”» (Сура «аль-Араф»: 16–17).
10Проклятый избрал этот коварный путь и рассчитал своё коварство на дальнюю перспективу.. Он предпочёл это мольбе к Аллаху простить его грех — грех открытого ослушания, совершённого после того, как он услышал повеление, глядя Ему в лицо! Затем он объявил, что будет подстерегать рабов Аллаха на Его пути, не давая им идти по нему, что будет настигать их со всех сторон, отвращая их от ведущего пути. Спасение же — в настороженности перед его совращением и наваждениями, в возвышении над страстями и в порабощении побуждающей ко злу души ради Аллаха.
11Битва с шайтаном — битва главная. Битва с вожделением — следованием ведущему пути; битва со страстями — возвышением над ними; битва против творящих зло и нечестие на землях, которых шайтан ведёт туда со своими угодниками против шариата Аллаха — благого для земли.. Битва в совести и битва в реальной жизни связаны между собой, а не разорваны: за обеими стоит шайтан!
12А тираны, которые хозяйничают на земле, подчиняя людей своей власти, своему закону, своим ценностям и своим весам и отметая власть Аллаха, Его шариат и ценности и веса, вытекающие из Его религии, — это и есть шайтаны из людей, внушающие подобно шайтанам из джиннов. Битва с ними — битва с самим шайтаном, неотделимая от неё.
13Так великая, долгая и кровопролитная битва сосредоточивается в битве с самим шайтаном и его угодниками. Мусульманин чувствует, сражаясь со своим вожделением и страстями, что он сражается тем самым с угодниками шайтана из тиранов на земле, их приверженцами и приспешниками; что он бьётся против всякого очага смуты, который они воздвигают на земле вокруг себя.. Воин на всех фронтах чувствует, что он ведёт одну-единственную серьёзную, беспощадную, ожесточённую битву, — ибо враг в ней твёрдо и неуклонно идёт своим путём.. И потому джихад длится до Дня воскресения — во всех своих формах и сферах.
14И наконец, история и последующие за ней разъяснения указывают на нечто укоренённое в природе человека и его фитре: стыд перед наготой и обнажением своего позора:
«Когда же шайтан нашептал им, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их срамных мест…» (Сура «аль-Араф»: 20)
«Он ввёл их в соблазн. Когда же они вкусили от дерева, то увидели свои срамные места и стали лепить на себя листья райского сада» (Сура «аль-Араф»: 22)
«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, чтобы скрыть ваши срамные места, и украшение. Одеяние богобоязненности — наилучшее. Это — из знамений Аллаха...» (Сура «аль-Араф»: 26)
«О сыны Адама! Не дайте шайтану искусить вас, подобно тому как он вывел ваших родителей из рая, сорвав с них одежду, чтобы показать их срамные места» (Сура «аль-Араф»: 27)
15И всё это свидетельствует о важности этого вопроса…
16…и его глубина в человеческой фитре. Одежда и прикрытие срамоты — украшение человека, а одеяние богобоязненности — прикрытие срамот души.
17И здравая фитра испытывает отвращение к обнажению своих срамот — телесных и душевных — и стремится скрыть их, утаить.. А те, кто пускает в ход свои языки, перья и все средства идеологического воздействия и пропаганды ради укоренения этой попытки — в каких только образах и коварных сатанинских приёмах! — это они хотят отдать человека его врагу — шайтану — и тому, чего тот хочет от него: сорвать с него одежду и обнажить его срамоты! Это они проводят ужасающие сионистские планы по разрушению человечности и насаждению в ней распада, чтобы она покорилась сиону без сопротивления, утратив свои человеческие устои!
18Нагота — животная фитра. Человек обращается к ней лишь откатываясь на ступень ниже человеческой. А видение наготы как красоты — это, без сомнения, вырождение человеческого вкуса. Отсталые племена в глубине Африки ходят обнажёнными. И Ислам, входя со своей цивилизацией в эти края, делает первым проявлением цивилизованности одевание нагих! Что же касается современной «прогрессивной» джахилии — она откатывается к той пропасти, из которой Ислам вытаскивает отсталых и поднимает их на уровень «цивилизации» [стр. 1375]
النهج القرآني لا يعرض توجيهاً الا لواجهة حالة قائمة + ولا يقص قصصاً الا لأن له موقعاً ني واقع الحركة الاسلامية . . انه كما قلنا لا يعر ض قصصا لجرد التاع الفي ا ولا بقرر حقيقة لمجرد عر ضها التظري .. إن واقعية الاسلام وجدیته نجعلان توجيهاته و تقریراته ؛ لواجهة حالات واقعة بالفعل في مواجهة الحركة الاسلامية .
وقد كان واقع الجاهلية العربية هوالذي یو اجهه التعقیب هنا عقب الرحلة الأولى من قصة البشرية الکبری . كانت قريش قد ابتدعت لنفسها حقوقا على بقية مشركي العرب الذين يفدون لحج بيت الله الذي جعلوه بيتاً لأصنام وسدنتها ! وأقامت هذه الحقوق على تصورات اعتقادية زعمت أنها من دين الله ؛ وصاغتها في شرائع » زعمت آنها من شرع الله ! وذلك لتخضع ها أعناق المشركين ؛ كما یصنع السدنة والكهنة والرؤساء في کل جاهلية على وجه التقريب . . وکانت قريش مت نفسها اسم خاصاً وهو « الخمس » وجعلوا لأنفسهم امت اد لت . ومن هذه الحقوق - فما بحتص بالطو اف بالبیت - - آنہم هم وحدھ لم حق الطواف في یام . فأما بقية العرب فلا تطوف في ثياب لبستها من قبل . فلا بد أن تستعير من ثياب الحمس للطواف أو تستجد ثياباً ل تلبسها من قبل وإلا طافوا عرايا وفيهم النساء !
قال اب کثیر یىی ایت (کانت العرب - ما عدا رتا - لا يطوفون بالبيت في ثیابہم التي لبسوها : يتأولون ني ذلك أ: با نی وت سو و ا ا ری وخر می درد وی ہو اس ر نکی یش تو جو جا ہے ید سرت وبا جدیدا ولا آعاره احممي وبا طاف عریانا ! ورعا كانت امرأة فتطوف عريانة » فتجعل على فرجها فا لیستره بعض الستر ... وأکثرما كان النساء بطفن عراة باللیل . وکان هذا شيعا قد ابتدعوه من تلقاء أنفسهم » واتبعوا فيه آباءهم » ویعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من اللہ و شرع ؛ فأنكر الله تعا لی عليهم ذلك فقال : « وإذا فعلوا فاحشة قالوا : وجدنا عليها آباءنا والله أمر نا مها » . . فقال تعالى ردا عليهم : دقل ). أي يا محمد لمن ادعى ذلك . « إن الله لا يأمر بالفحشاء » أي هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة » واللہ لا يأمر عثل ذلك . « أتقولون على الله ما لا تعلمون » .. أي أتسندون إلى اللہ من الأقوال ما لا تعلمون صحته . وقوله تعالى : « قل : أمر ري بالقسط » .. أي بالعدل . والاستقامة : « وأقيموا وجوهكم عند کل مسجد » وادعوه مخلصين له الدين » . . أي أمركر بالاستقامة في عبادته في حالما ء وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالعجزات فا أخبروا به عن الله » وما جاءوا به من الشرائع > وبالإخلاص له ي عبادته . فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى بجمع هذين الركنين : (أي أن يكون صواباً موافقاً للشريعة » وأن يكون خالصاً من الشرك) .
ففي مواجهة هذا الواقع الجاهلي ني شؤون التشریع للعبادة والطواف واللباس - مضافاً إليه ما بختص بتقاليد كهذه ني الطعام يزعمون أنها من شرع الله وليست من شرع الله - ني مواجهة هذا الواقع جاءت تلك التعقيبات على قصة البشرية الأولى . وجاء ذكر الأكل من ر الجنة الا ما حرم الله وجاء ذكر اللباس خاصة > ونزع الشيطان له عن آدم وزوجه بإغوائه هما بتناول المحظور ؛ وجاء ذكر حيائهما الفطري من كشف السوات » وخصفهما على سوآنهما من ورق ال جحنة . ۱ ۱
فا ذ كر من أحداث القصة وما جاء ني التعقیب الأول علیها » هومواجهة و اقعية لواقع معين في الجاهلية .
والقصة تذ کر في مواضع أخرى من القرآن ۰ في سور أخرى » لواجهة حالات أخرى ۰ فتذ کر منها مواقف ومشاهد » وتذ کر بعدها تقریرات وتعقیبات تواجه هذه الحالات الأخرى . . وکله حق .. و لکن تفصيا القرآن لو اجهة الواقع البشري هوالذي يقتضي هذا الاختیار والتناسق . بين حلقات ایض فروضن فک معرض ۰ وطبيعة الجو والوضوع ي كل معرض بے ھ
« يا بي آدم قد أتزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً . ولباس التقوی » ذلك خير > ذلك من آیات الله لعلهم یذ كرون » .
هذا النداء يجيء ہي ظل المشهد الذي سبق عرضه من القصة . . مشهد العري وتكشف السوآت والخصف من ورق الجنة .. لقد كان هذا ثمرة للخطيئة .. والخطيئة كانت في معصية أمر الله » وتناول المحظور الذي وت . . ولیست هي الخطیئة التي تتحدث عنها أساطير ( الکتاب القدس ! ) والتي تعج بها التصور ات
لفنية الغر بية الستقاة من تلك الأساطير ومن ایحاءات « فروید » السمومة . ۰ ۸ تکن هي الا کل من « شجرة
اہو تقول اساطیر العهد القدیم. و غیر ة الله سبحانه وتعا ی - من « ا رود چو ہی و صفهم گار کسر اج وہ سپ و یا اب ریت تلك الأساطیر؟ . وم تكن كذلك هي الباشرة الجنسية كما تطوف خيالات الفن الأوربي دائماً حول مستنقع الوحل الجنسي »
لتفسر به كل نشاط الحياة كما علمهم فرويد اليهودي ! .
وي مواجهة مشهد العري الذي أعقب الخطيئة ومواجهة العري الذي كان يزاوله المشركون ني الجاهلية يذكر السياق.ي هذا النداء نعمة اله عل ایدر وقد علمهم وسر لم تو مت > اللباس الذي يستر العورات الکشوفة > ثم یکون زينة - بهذا الستر - وجمالا خرف وٹ وشناعته - ولذلك يقول : « آنز لا » أي : شرعنا لکم بي التتزیل . واللباس قد بطلق على ما يواري السوأة و هو اللباس الداخلی .و الریاش قد يطلق على ما يستر الجسم كله ویتجمل به » وهو ظاهر الثیاب . كما قد يطلق الریاش على العیش الر غد النعمة وا ال .. وهي كلها معان متداخلة ومتلازمة :
ويا ني آدم دنز علیکم لس یواری سوآتكم وربا .
كذلك یذ کر هنا « لباس التقوى » ويصفه بانه « خیرء :
«ولباس التقوی ذلك خير . ذلك من آيات الله . » .
قال عبد الر حمن بن أسلم : ( يتقي اللہ فيواري عورته » فذاك لباس التقوی ) .
فهناك تلازم بين شرع الله اللباس لستر العورات والزينة » وبين التقوی .. كلاهما لباس . هذا يستر عورات القلب ويزينه . وذاك بستر عورات الجسم ويزينه . وهما متلازمان . فعن شعور ا منه ينبثق الشعور باستقباح عري الحسد والحياء منه . ومن لا بستحي من الله ولا يتقيه لا همه أن يتعرى وان يدعو إلى العري . . العري من الحياء والتقوى » والعري من اللباس وكشف السواة !
إن ستر الجسد حياء ليس جرد اصطلاخ وعرف بيئي كما تزع الأبواق المسلطة على حياء الناس
. » يراجع فصل : « القصة في القرآن » ني کتاب : « التصوير الفي في القرآن » .. « دار الشروق )١( . » يراجع فصل : « تيه وركام » في القسم الأول من كتاب : « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » . دار الشروق (۲)
لتدمیر ري دو روباسين كا دمحم 5
. والله يذ كرب يآدم بنعمته عليهم في تشريع اللباس والسترء صیانة لإنسانيتهم من أن تتدهور إلى عرف البهائم ! وني تمكينهم منه با یسر لم من الوسائل :
« لعلهم یذ كرون » .
یس لمر اد وين سو سو ی سکیف لم إلى العري ا حسدي - تنا سم الزينة و الحضارة و الودة ! - وبين الخطة الصهيونية لتدمير إنسانيتهم » والتعجیل موی مور سر لس وت کله والخطة وو ا حذور الباقية هذا الدین في صورة عواطف غامضة ني أعماق التفوس ! فحتی هذه توجه ها معاول السحق ء بتله الحملة الفاجرة الداعرة إلى العري التفسي والبدني الذي تدعوالیه آقلام وأجهزة تعمل لشياطين البهود في کل مکان ! والزينة « الانسانية » هی زینة الستر » بيا الزينة « الحيوانية هی زینة العري .. ولکن ١ الادمین » هذا الزمان یر تدون إلى ر جعيةجاهلية تر دهم إلى عا م البهيمة . فلا یتذ كرون نعمة الله بحفظ إنسانيتهم وصیانتها ! ! ! « يا بني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج ج أبويكم من التة » يتزع عنهما لباسهما یرما سوآنهما + ام ی رر ی . واذا فعلوا سرت وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا با . قل : إن الله لا يأمر بالفحشاء » أ تقولون على الله ما لا تعلمون ؟ قل : ري بالقسط ۰ وأقیموا وجوهكم عند كل مسجد » وادعوه مخلصين له الدين » كما بدأكم تعودون ل هدى وفریقا حق عليهم الضلالة » إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله » ويحسبون أنهم مهتدون 4 .. إنه النداء الثاني لبني آدم ۰ في وقفة التعقیب على قصة أبوبهم » وما جرى لما مع الشيطان ؛ وعلى مشهد العري الذي أوقفهما فيه عدوهما ء بسبب نسیانهما أمر ربهما والاستاع إلى وسوسة عدوھا .
وهذا النداء يصبح مفهوماً بما قدمناه من الحديث عن تقاليد الجاهلية العربية في حكاية العري عند الطواف بالبيت ؛ وزعمهم أن ما وجدوا عليه آباءهم هومن أمر الله وشرعه !
لقد كان النداء الأول تذكيراً لبني آدم بذلك المشهد الذي عاناه أبواهم ؛ ویتعمة الّه ی انز ال اللباس الذي
يستر العورة والریاش الذي يتجمل به . . أما هذا النداء الثاني فهو التحذير لبني آذم عامة وللمشركين الذين پراجههم اقم و الا أن تسلا للشيطان ۰ فیا يتخذونه لأنفسهم من مناهج وشرائع وتقاليد ؛ وت و جو دی تی پ وا و وس اس ےت وص ات من المعركة کت وعدوه . فلا يدع بنو آدم لعدوهم أن يفتنهم ؛ وأن ينتصر في هذه المعركة » وأن یلا منهم جهنم ي نہایة الطاف !
ديا بي آدم لا پفتتتکم الشيطان كما أخرج آبویکم من ا جحنة یتزع عنهما لباسهما لير .هما سوآنهما » . وزيادة في التحذير » واستثارة للحذر » پنبثهم ربمم أن الشيطان يراه هو وقبیله من حیث لا یرونہم .
رت و کہ رو سی جو وت وام الحذر ء كي لا يأخذهم على غرة :
. » إنه يرا كي هو وقبيله من حيث لا ترونہم ١
ثم الإيقاع المؤثر الوحي بالتوتي .. ان الله قدر آن مجعل الشیاطین اوھ للذین لا یژمنون . . ويا ويل من كان عدوه وليه ! إنه إذن يسيطر عليه ويستهويه ويقوده حيث شاء : بلا عون ولا نصیر » ولا ولاية من الله :
« انا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون » .
وإنها لحقيقة .. أن الشيطان ولي الذین لا يؤمنون ؛ كما أن الله هوولي المؤمنين .. وهي حقيقة رهيبة » وما نتائجها الخطيرة . . وهي تذكر هكذامطلقة ؛ ثم يواجه بها الشرکون كحالة واقعة ؛ فتری كيف تكون ولاية الشيطان + وكيف تفعل في تصورات الناس وحياتهم .. وهذا عوذح منها :
« وإذا فعلوا فاحشة قالوا : وجدنا عليها اباءنا والله أمرنا بها »
اس ع ہے و رر ہت وید ور وفیهم النساء ! - ثم يزعمون أن | لله أمرھم بها . فقد کان او اھ N عدم ل رما من ہام[ ففعلو ها !
و - على شرکهم - لم يكونوا يتبجحون تبجح الجاهليات الحديثة الي تقول : ما للدين وشوون الحياة ؟ وتزع أنها هي صاحبة الحق ني اتخاذ الأوضاع والشرائع والقم والموازين والعادات والتقاليد من دون الله ! اعا كانوا یفتر ون الفرية » ويشرعون الشريعة ء ثم يقولون ال اف اا و فک هذه خطة ألأم وأخبث ء لأنہا تخدع رر ہر ا سو ٹیو ا . ولكنها على كل حال آقل تبجحاً من يزعم أن له الحق في التشريع نم لاس غا يراه اصلح لأحوالم من دون الله !
والله سبحانه - يأمر نبیه - صلی ا - أن يواجههم بالتکذیب هذا الافتراء على الله ؛ وبتقریر طبيعة شرع الله وكر اهته للفاحشة » فليس من شانه سبحانه al قل : إن الله لا يأمر بالفحشاء . آتقتولون عل اھ ما لا تعلمون ؟ » : إن الله لا بأمر بالفحشاء إطلاقا - و الفاحشة : کل ما یفحش أي یتجاوز الحد والعري من هذه الفاحشة فالله لا یامر به . وكيف يأمر اللہ بالاعتداء على حدو ده ؟ و الخالفة عن آمره بالستر و الحیاء والتقوی ؟ ومن الذي أعلمهم بأمر اللہ ذاك ؟ إن أوامر اللہ وشرائعه ليست بالادعاء . إن أوامره وشرائعه واردة في کتبه على رسله . ولیس هناك مصدر آخر یعلم منه قول الله و شرعه 4 8 8 00۷۷۷ يستند إلى كتاب الله وإلى تبليغ رسول الله . فالعلم الستیقن بكلام اللہ هوالذي يستند إليه من يقول ي دين الله وإلا فأي فوضى کن أن تکون إذا قدم کل اسان هواه وھویزم أنه دين الله ! ! إن الجاهلية هي الجاهلية .وهي دائماً تحتفظ بخصائصها الأصيلة . وی كل مرة يرتد الناس إلى الجاهلية
بقولون كلاماً متشابہاً ؛ وتسود فیهم 7 تصورات متشامة لھا اتمم اک .. وی هذه الجاهلية الى عيش فيها الیوم لا يفت يطلع علناکاذب مفتر يفول ما ليه عليه هواه ثم قول : شریعة الله ! ولا یقت بطلم علینا متبجح وقح ینکر أوامر الدين ونواهيه التصوص عليها » وهويقول : إن الدين لا عکن أن يكون كذلك ! ال لا کن اراس تاجرد لاکن أن يت می داش رھ سے مات 7ا
« آتقولون على الله ما لا تعلمون ؟ » .
oy لقد آمر الله بالعدل والاعتدال ي الأمور كلها لا بالفحش والتجاوز . وأمر بالاستقامة على منهج اللہ ِي العبادة a والشعائر » .و الاستمداد ما جاء ي کتابه على رسوله د مل و فیها کل إنسان بهواه ء ثم يزعم أنه من الله . وأمر بأن تکون الدینونة خالصة له » والعبودية كاملة ؛ فلا يدين : أحد لأحد لذاته ولا بخضع أحد لأمر أحد لذاته
« قل أمرربي بالقسط » وأقيموا وجوهکم عند كل مسجد » وادعوه مخلصين له الدين » .
لاش اث یع ومو يعبات ما هر غیت . يضاد اتباعهم لآبائهم وللشرائع الي وا عاد كلهم 2 مع دعواهم أن الله أمرهم ہا ی جو يھت بواري سوآنهم وريشاً یتجملون به كذلك . . ويضاد هذا الشرك الذي يزاولونه » بازدواج مصادر التشريع لحيا ولعبادتهم . وعند هذا القطع من البیان بحيیء التذكير والانذار ؛ ویلوح لم بالعاد | چو و وت مر سوم للابتلاء ؛ وبمشهده, في العودة وهم فریقان : الفریق الذي اتبع آمر اللہ » والفریق الذي اتبع أمر الشیطان : ۱
كما پدأکم تعودون : فريقاً هدی وفريقاً حق علیهم الضلالة ء إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون أله + ویحسبون انہم مهتدون » . << إنها لقطة واحدة عجيبة تجمع نقطة البدء في الرحلة الکبر ی ونقطة النهاية . نقطة الانطلاق في البدء و نقطة الاب في الانتهاء :
« كما بدأكم تعودون » .
وقد بداوا الرحلة فريقين : ادم وزوجه . والشیطان وقبیله .. وكذلك سیعودون . . الطائعون سیعودون فریقا مع أبيهم آدم وأمهم حواء السلمین المؤمنين بالله المتبعين لأمر اللہ . . والعصاة سیعودون مع ابلیس وقبيله ء علا اللہ منهم جهنم ء بولائهم لابلیس وولایتہ . وهم يحسبون آنبم مهتدون .
لقد هدى الله من جعل ولایته لله . واضل من جعل ولایته للشیطان .. وها هم اولاء عائدین فريقين : ١ فريقاً هدی وفريقاً حق علیهم الضلالة . إنهم اتخذوا الشیاطین أولياء من دون اللہ ویحسبون آنهم مهتدون » . ها هم أولاء عائدين . في لحة تضم طرفي الرحلة ! على طريقة القرآن » الي یتعذر أن تتحقق في غير أسلوب القرآن !
ثم یتکرر النداء إلى « بني آدم » ي هذه الوقفة كذلك ؛ قبل أن يتابع السیاق الرحلة الديدة ؛ في الطريق الرسوم :
«يا بي آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد » وکلوا واشربوا ولا تسرفوا ء إنه لا يحب السرفین . قل : من حرم زينة الله لني أخرج لعباده والطیبات من الرزق ؟ قل : هي للذين آمنوا في الحياة الدنیا ؛ خالصة يوم القيامة . كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون . قل : إنما حرم ري الفواحش ما ظهر متها وما بطن ؛ و الثم والبغي بغير الحق » وأن تشرکوا باللہ ما لم ینزل به سلطاناً » وأن 7 تقو لوا على الله ما لا تعلمون » ..
إنه التوکید بعد التوکید على الحقائق الأساسية للعقيدة » فی مواجهة ما عليه الشرکون العرب في الجاهلية ؛ وذلك في سياق النداء إلى بني آدم کافة » وي مواجهة قصة البشرية الکبری .
و آظهر هذه الحقائق هوالر بط بین ما یحرمونه من الطیبات التي آخرجها الله لعباده دون إذن منه ولا شرع ؛ وبين الشرك الذي هو الوصف الباشر لمن یز اول هذا التحریم ء ويقول على الله ما لا يعلم » ويزعم من ذلك ره
إنه ینادیهم 0 کو من CS اھ ما یت . عند کل عبادة ؛ ومنها الطواف الذي يزاولونه عرايا » ويحرمون اللباس الذي لم يحرمه الله » بل أنعم به به على العباد . فأولى أن يعبدوه بطاعته فیا أتزل لم ء » لا مخلعه ولا بالفحش الذي یز اولونه :
ديا بي آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) .
وینادیہم كذلك ليتمتعوا بالطيبات من الطعام والشراب دون إسراف :
«وكلوا واشربوا ولا تسرفوا . إنه لا يحب المسرفين » .
في صحيح مسلم عن هشام عن عروة عن أبيه قال ٠: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس >
والحمس قريش وماولدت کانوا يطوفون بالبیت عر اة إلا أن تعطيهم الحمس ثياباً » فيعطي الرجال الرجال ؛ والنساء النساء . وكانت الحمس لا محر جون من المزدلفة ؛ وكان الناس يبلغون عرفات . ويقولون : نحن ن آهل الحرم ء فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا » ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا . فن ل يكن له من العرب صدیق بمكة يعيره ثوباً » ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين : اما أن يطوف بالبيت عرياناً وإما أن يطوف ني ثيابه » فإذا فرغ من طوافہ ألقى ثوبه فلم يمسه أحد . وكان ذلك الثوب يسمى اللقى » .
وجاء في تفسیر القرطي السمی « احکام القرآن » وقيل إن العرب ني الجاهلية کانوا لا يأكلون دسا في أيام حجهم ؛ ویکتفون بالیسیر من الطعام » ویطوفون عراة . فقيل لم : « خذوا زینتکم عند کل مسجد › وکلوا واشربوا » ولا تسرفوا » أي لا تسرفوا في تحریم مالم يحرم علیکم » . . والاسراف یکون بتجاوز الحد > كما قد یکون بتحریم الحلال . کلاهما تحاوز للحد . هذا باعتبار » وذاك باعتبار.
ولا يكتفي السیاق بالدعوة إلى اتخاذ الزينه عند كل مسجد » وإلى الاستمتاع بالطیب م
ن الطعام والشراب . بل يستنكر تحریم هذه الزينة التي اخرجها الله لعباده » وتحریم الطیبات من الرزق . فمن الستنکر أن يحرم احد - برایه - ما أخرجه الله للناس من الزينة أو من الطیبات . فتحریم شيء أو تحلیله لا یکون الا بشرع من الله :
«قل : من حرم زینة الله التي أخرج لعباده والطیبات من الرزق » ؟
ویتبع الا ستنکار بتقریر أن هذه الزينة من اللباس > وهذه الطیبات من الرزق. » هي حق للذین آمنوا- بحکم إمانهم بربہم الذي أخرجها لم - ولثن كان سواهم يشاركهم فيها في هذه الدنيا ء فهي خالصة لم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الذین کفروا :
« قل : هي للذين آمنوا ني الحياة الدنبا » خالصة يوم القيامة » .
ولن یکون الشأن کذلك ثم تکون محرمة علیهم ؛ فا بخصهم اللہ في الاخرة بثيء هوحرام ! «كذلك نفصل الایات لقوم یعلمون » . والذين « یعلمون » حقيقة هذا الدين هم الذين ینتفعون بهذا البیان . فاما الذي حرمه الله حقا » فليس هو الزينة العتدلة من اللباس ۰ ولیس هوالظیب من الطعام و الشراب - في غير سرف ولا مخيلة - إا الذي حرمه اللہ حقاً هو الذي یز اولونه فعلاً ! « قل : ما حرم ري الفواحش حش - ما ظهرمنها وما بطن - والإثم والبغي بغير الحق ؛ وأن تشركوا باللہ مالم ینزل به سلطاناً » وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون » . هذا هو الذي حرمه الله . الفواحش من الأعمال التجاوزة لحدود الله , ظاهرة للناس أو خافية . والإثم . وهو کل معصية لله على وجه الإجمال . والبغي بغير الحق . وهو الظلم الذي يخالف الحق و العدل كما بینهما اللہ أيضاً وإشراك ما لم يجعل الله به قوة ولا سلطاناً مع الله سبحانه في خصائصه . ومنه هذا الذي كان واقعا في الجاهلية » وهو هو الواقع في كل جاهلية . من اا شراك غير الله ليشرع للناس ؛ ویزاول خصائص الالوهية . وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون . كالذي کانوا يقؤلونه من التحليل والتخريم . ومن نسبتهم هذا إلى آمر الله بغير علم ولا یقین . ومن عجيب ما روي من حال المشركين الذين خوطبوا بہذہ الایات أول مرة ؛ ووجه إليهم هذا الاستنکار الوارد في قوله تعالى : « قل : من حرم زینة الله التي أخرج لعباده . . » ما رواه الكلبي قال : « لا لبس المسلمون الثياب ۰ وطافوا بالبیت عیرھے المشركون بها .. فتزلت الآية ٠٠. فانظر كيف تصنع الجاهلية باهلها ! ناس يطوفون ببيت الله عرايا ؛ فسدت فطرتهم وانحرفت عن الفطرة السليمة الي يحكيها القرآن الكريم عن آدم وحواء ني الجنة : « فلما ذاقا الشجرة بدت هما سوآنهما وطفقا بخصفان عليهما من ورق الجنة » . . فإذا رأوا المسلمين يطوفون بالبيت مكسوين » في زینة الله التي أنعم با على البشر ؛ لارادته . بهم الکر امة و الستر + ولتنمو فیهم خصائص فطر تهم الانسانية قي علامتها وجماطا الفطري » ریزو عن العري الحواني .. لجسي والضي .. إذا رأ این بطوفون بيت اق في یا وف فطرة الله « عيروهم » ! إنه هكذا تصنع الجاهلية بالناس . . هكذا تمسخ فطرهم وأذواقهم وتصوراتهم وقيمهم وموازينهم ! وماذا تصنع الجاهلية الحاضرة بالناس ني هذا الأمر غير الذي فعلته بالناس في جاهلية المشركين العرب ؟ وجاهلية المشركين الاغريق ؟ وجاهلية المشركين الرومان ؟ وجاهلية المشركين الفرس ؟ وجاهلية المشركين في كل زمان وكل مكان ؟ ! ماذا تصنع الحاہلیة الحاضرة بالناس الا أن تعریهم من اللباس » وتعریهم من التقوى و الجیاء ؟ ثم تدعو هذا رقيا وحضارة ونجديدا ؟ ثم عي الكاسيات من الحرائر العفیفات السلمات » بانہن « رجعيات ٢ . « تقليديات » . و ريفيات » ! السخ هوالسخ . والانتکاس عن الفطرة هو الانتكاس . وانقلاب الموازين هو انقلاب الموازين جات بعد ذلك هوالتبجح .. « آتواصوا به ؟ بل هم قوم طاغون ! » . وما الفرق کذلك في علاقة هذا العري ؛ وهذا الانتکاس » وهذه البپيمية » وهذا التبنچح » بالشر له › وبالارباب الي تشرع للتاس من دون الله ؟ A
لئن كان مشرکو العرب قد تلقوا في شأن ذلك التعري من الأرباب الأرضية التي كانت تستغل جهالتهم وتستخف بعقوطم ۰ لضمان السيادة ها بي الجزيرة .. ومثلهم بقية الجاهليات القديعة الي تلقت من الكهنة والسدنة والروساء .. فان مشركي اليوم ومشركاته يتلقون في هذا عن الارباب الأرضية كذلك .. ولا علکون لأمرهم رداً . .
إن بیوت الأزياء ومصممیها » وأساتذة التجمیل و دكاكيتها » هى الأرباب الى تكن وراء هذا الخبل الذي لا نتن م ار اه الحامره ولاارجافا كك ات هنه ارات تسین آواترها سکیا القطعان ن والبهائم العارية في أرجاء الأرض طاعة مزرية ! وسواء كان الزي ا جحدید هذا العام یناسب قوام أية
او أو لا يناسبه » وسواء ہر و کس یہ . تطيع تلك راب .ول رت من ا
ومن ذا الذي یقبع وراء بيوت الأزياء ؟ ووراء دكا كين التجمیل ؟ ووراء سعار العري والتکشف ؟ ووراء الأفلام والصور والروایات والقصص » والجلات والصحف التي تقود هذه الحملة السعورة . . و بعضها يبلغ في هذا إلى حد أن تصبح الجلة أو القصة ماخورا متنقلا للدعارة ؟ !
من الذي يقبع وراء هذا كله ؟
الذي يقبع وراء هذه الأجهزة كلها ء ني العالم كله .
يبود يقومون بخصائص الربوبية على البهائم المغلوبة على آمرها ! ويبلغون أهدافهم كلها من إطلاق هذه الموجات المسعورة في كل مكان . . أهدافهم من تلهية العالم كله بهذا السعار ؛ وإشاعة الانحلال التفسي والخلقي من ورائه وإفساد الفطرة البشرية » وجعلها ألعوبة ي أيدي مصممي الأزياء والتجميل ! ثم تحقيق ع الأهداف الاقتصادية من وراء الاسراف ني استهلاله الاقمشة و أدوات الزينة والتجمیل وساثر ا الكثيرة الي تقوم على هذا السعار و تغذیه !
إن قضية اللباس والأزياء ليست منفصلة عن شرع اللہ ومنهجه للحياة .. ومن ثم ذلك الربط بينها وبين قضية الاعان والشرك بي السیاق .
إنها ترتبط بالعقيدة والشريعة بأسباب شتى
إنہا تتعلق قبل كل شيء بالربوبية » وتحديد الجهة التي تشرع للناس في هذه الأمور » ذات التأثير العميق في الاخلاق والاقتصاد وشتى جوانب الحياة .
كذلك تتعلق بابر از خصائص ١ الإنسان » في انس البشري » وتغليب الطابع « الإنساني » في هذا الجنس على الطابع الحيواتي .