аль-Араф (часть 6)#

>

1Это — исламская чистота, которая ставит целью спасение свойств человека, их проявление и укрепление.

2А нагота — это сбрасывание стыдливости и богобоязненности — то самое, над чем стараются голоса, перья и все средства идеологического воздействия и пропаганды — есть поражение и отступничество назад, к джахилии. И это не прогресс и не цивилизованность, как хотят нашептать эти сатанинские, вымуштрованные и направленные аппараты!

3И история человеческого начала в Коране внушает эти изначальные ценности и мерила и раскрывает их наилучшим образом.

4Хвала Аллаху, который привёл нас к этому и спас нас от нашептания шайтана и его зыбучей трясины!

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения. А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут» (аль-А'раф: 26).

«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану совратить вас, подобно тому, как он вывел ваших родителей из Рая, сорвав с них одежду, чтобы показать им их срамоты. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями для тех, которые не веруют» (аль-А'раф: 27).

«Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?»» (аль-А'раф: 28).

«Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и к Нему вы вернётесь»» (аль-А'раф: 29).

«Он поведал некоторым из вас Книгу и мудрость, а другим не дал этого. Но каким бы щедрым ни был Аллах к людям, многие из них не веруют» (аль-А'раф: 62).

«О сыны Адама! Облачайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих» (аль-А'раф: 31).

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасную пищу?» Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (аль-А'раф: 32).

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзости, как явные, так и скрытые, грехи и бесчинство без права, а также поклоняться помимо Аллаха тому, чему Он не ниспослал доказательства, и говорить на Аллаха то, чего вы не знаете»» (аль-А'раф: 33).

«Для каждой общины есть срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить его ни на час и не могут приблизить» (аль-А'раф: 34).

5Это — одна из остановок для осмысления в течении суры. И это — долгая остановка после первой сцены великой истории человечества. В течении суры есть и другие такие остановки на каждом этапе — словно бы говорится: остановитесь здесь и поразмышляйте о назидании этого этапа, прежде чем двигаться дальше в великом пути!

6(1) См. выше в этой части о смысле цивилизации в толковании слов Всевышнего: «Писание, ниспосланное тебе, — да не будет в твоей груди стеснения от него» [стр. 1299].

7Часть восьмая

8И это — остановка перед лицом битвы, первые знамёна которой уже показались между шайтаном и человечеством. Остановка для предостережения от приёмов шайтана, его козней и засад.

9Но коранический метод не даёт наставления иначе как перед лицом реально существующего положения, и не рассказывает историй иначе как потому, что им есть место в реальности исламского движения.. Как мы уже говорили, он не излагает истории ради простого рассказа и не утверждает истину ради одного лишь теоретического её показа. Реализм Ислама и его основательность заставляют его наставления и утверждения соотносить с положениями, действительно существующими перед лицом исламского движения.

10И реальностью арабской джахилии была именно та, с которой здесь соотносится осмысление после первого этапа великой истории человечества. Курейшиты придумали для себя права над остальными арабскими многобожниками, которые приезжали к Дому Аллаха — Дому, который они превратили в дом идолов и служения им! И утвердили эти права на вероучительных воззрениях, заявляя, что они — от религии Аллаха, и облекли их в законы, которые они объявили законами Аллаха! Всё это — чтобы покорить шеи многобожников, как поступают служители храмов, жрецы и вожди в любой джахилии, примерно.. Курейшиты дали себе особое имя — «аль-хумс» — и присвоили себе права. Из этих прав — то, что касалось обхода вокруг Дома: только они одни имели право совершать обход в своей одежде. Остальные же арабы не могли совершать обход в одеждах, которые уже носили прежде: они непременно должны были взять взаймы одежду у хумсов для обхода, либо надеть совершенно новую, не надеванную прежде одежду, — иначе они обходили Дом нагими, и среди них были женщины!

11Сказал Ибн Касир в толковании: «Арабы — кроме хумсов — не совершали обход вокруг Дома в одеждах, которые они носили, истолковывая это тем, что нельзя обходить в одеждах, осквернённых грехами и непослушанием, — либо надевали новые одежды, либо брали их взаймы у хумсов, либо обходили нагими. Если же это была женщина, она обходила обнажённой, привязывая на срамоту нечто, чтобы хоть немного прикрыть её.. И чаще всего женщины обходили нагими ночью. И это было новшеством, которое они придумали от себя, следуя в этом за своими отцами и полагая, что деяния их отцов опираются на повеление Аллаха и Его закон. И Аллах Всевышний порицал им это и сказал: «Когда они совершают мерзость, они говорят: "Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это"».. И сказал Всевышний в ответ им: «Скажи» — то есть: о Мухаммад, тому, кто утверждает это, — «Аллах не велит совершать мерзость» — то есть то, что вы делаете, есть мерзость предосудительная, а Аллах не велит подобного. «Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» — то есть: неужели вы приписываете Аллаху слова, о достоверности которых вы не знаете?.. И слова Всевышнего: «Скажи: мой Господь велел поступать справедливо» — то есть по справедливости и прямоте: «Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру» — то есть Он повелел вам прямоту в поклонении Ему в обоих состояниях, а это — следование за посланниками, подкреплёнными знамениями, которых Он послал возвестить от Аллаха и принести установленные Им законы, и искренность перед Ним в поклонении Ему. Ведь Всевышний не принимает деяние, пока не соединятся эти два устоя: чтобы оно было правильным, соответствующим Шариату, и чтобы было чистым от многобожия».

12Итак, перед лицом этой джахилийской реальности в вопросах законодательства о поклонении, обходе и одежде — к чему добавлялись традиции такого рода в пище, которые они объявляли законом Аллаха, хотя это не было законом Аллаха, — перед лицом этой реальности и пришли эти осмысления после истории первого человечества. И пришло упоминание о вкушении плодов Рая, кроме того, что запретил Аллах, и особо — упоминание об одежде, которую шайтан снял с Адама и его супруги, соблазнив их вкусить запретное, и упоминание об их врождённой стыдливости перед обнажением срамот и о том, как они стали прикрываться листьями Рая.

13Итак, всё упомянутое из событий истории и из первого осмысления после неё — это реальное соотнесение с определённой реальностью джахилии.

14Эта история упоминается и в других местах Корана, в других сурах — перед лицом иных положений, и из неё берутся там иные сцены и картины, а после них — утверждения и осмысления, отвечающие тем иным положениям.. Всё это — истина, но именно соотнесение Корана с человеческой реальностью требует такого выбора и такой согласованности между звеньями изложения — как это бывает на любой выставке, где природа атмосферы и темы определяют подбор экспонатов.

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения. А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут» (аль-А'раф: 26).

15Этот призыв приходит в тени сцены, представленной прежде в истории, — сцены наготы, обнажения срамот и прикрытия листьями Рая.. Это было плодом греха, а грех состоял в ослушании повеления Аллаха и вкушении запретного.. И это не тот грех, о котором рассказывают мифы «Священного Писания» и которым переполнены западные художественные воззрения, выросшие из этих мифов и из ядовитых внушений Фрейда.. Это было лишь вкушение от «дерева» — как говорят мифы Ветхого Завета, — и ослушание Аллаха Святого и Всевышнего, — а не то, что измышляют те мифы! И это не было также и плотской близостью, вокруг которой вечно кружатся фантазии европейского искусства над зыбким болотом плотской грязи, стремясь ею объяснить всю жизненную активность, — как научил их этому иудей Фрейд!

16И перед лицом сцены наготы, последовавшей за грехом, и перед лицом наготы, которую практиковали многобожники в джахилии, течение суры приводит этот призыв — о милости Аллаха к сынам Адама, которой Он научил их и которую даровал им: об одежде, что прикрывает обнажённые срамоты, а затем становится — через это прикрытие — украшением и красотой после наготы и безобразия. И потому сказано: «Мы ниспослали», то есть: Мы установили для вас ниспосланием. Словом «одеяние» обозначается то, что прикрывает срамоту, — это внутренняя одежда, а «риш» может означать то, что покрывает всё тело и чем украшаются, — верхняя одежда; словом «риш» может обозначаться и безбедная жизнь, и благоденствие.. И все эти значения переплетены и сопутствуют друг другу:

17«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения».

18Так же здесь упоминается «одеяние богобоязненности», и оно характеризуется как лучшее:

19«А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха».

20Сказал Абд ар-Рахман ибн Аслам: «Боится Аллаха — и прикрывает свою срамоту: вот что такое одеяние богобоязненности».

21Итак, есть неразрывная связь между тем, что Аллах узаконил одежду для прикрытия срамот и украшения, — и богобоязненностью.. Оба — одеяние. Одно прикрывает срамоты сердца и украшает его, другое прикрывает срамоты тела и украшает его. И они неразлучны. Ведь из чувства стыдливости перед Аллахом рождается чувство отвращения к наготе тела и стыд перед ней. А кто не стыдится Аллаха и не боится Его — тому нечего стесняться, раздеваясь и призывая к наготе.. К наготе от стыдливости и богобоязненности — и к наготе от одежды, к обнажению срамот!

22Ведь прикрытие тела из стыдливости — это не просто условность и средовая традиция, как заявляют рупоры, направленные против стыдливости людей…

23…и их чистоту.

24(1) См. главу «История в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

25(2) См. главу «Смятение и хаос» в первой части книги «Особенности исламского воззрения и его основы» (Дар аш-Шурук).

26[стр. 1378]

27Часть восьмая

28И Аллах напоминает сынам Адама о Своей милости к ним в узаконении одежды и прикрытия — в защиту их человеческого достоинства, чтобы оно не низверглось до уровня скотского! И Он облегчил им обладание этим одними из самых лёгких средств:

«…Быть может, они будут поминать» (аль-Араф: 26).

29И вот между этим возвышением человека — украшением, цивилизацией, стыдливостью! — и сионистским планом разрушения их человеческого достоинства, планом стирания остатков этой религии в виде смутных чувств в глубинах душ! — даже на это направлены орудия сокрушения: разнузданная, бесстыдная кампания за наготу — душевную и телесную, которую ведут перья и средства, работающие на шайтанов иудейских во всех краях!

30Украшение «человеческое» — это украшение прикрытием, а украшение «животное» — это украшение наготой.. Но люди этого времени опускаются до джахилийской отсталости, возвращающей их к жизни скотины. И они не поминают милость Аллаха — сохранение и защиту своего человеческого достоинства!!!

«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану обольстить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей, совлек с них одежду, чтобы показать им их срам. Он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют. Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом, и Аллах повелел нам поступать так». Скажи: «Воистину, Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены». Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 27–30).

31Это — второй призыв к сынам Адама. Здесь — остановка для осмысления истории их отца и того, что случилось с ним и с их матерью по наущению шайтана; и того зрелища наготы, в которое поставил их их враг из-за забвения ими повеления их Господа и уступки нашёптыванию врага.

32Этот призыв становится понятным в свете того, что мы уже говорили о традициях арабской джахилии относительно наготы при обходе Каабы, и их утверждения, что они нашли своих отцов на этом — и это, мол, от Аллаха, Его веление и Его шариат!

33Первый призыв был напоминанием сынам Адама о том зрелище, которое пережили их отец и мать, и о милости Аллаха, ниспославшего одежду, прикрывающую срам, и убранство, которым украшаются.. А этот второй призыв — предостережение сынам Адама вообще и многобожникам в особенности: не поддаваться шайтану в том, что они сами устанавливают для себя из путей, законов и традиций, следуя которым они отдают себя врагу. Пусть сыны Адама не позволяют своему врагу обольстить их, не позволяют ему одержать победу в этой битве и выхватить их в конце пути — в Геенну!

34«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану обольстить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей, совлек с них одежду, чтобы показать им их срам».

35И в дополнение к предостережению, для пробуждения осторожности, Он сообщает им, что шайтан видит их — он и его сородичи — оттуда, где они их не видят:

«Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» (аль-Араф: 27).

36А затем — потрясающее раскрытие истины: Аллах предопределил, что шайтаны станут покровителями тех, которые не веруют.. И горе тому, кто сделал своим покровителем врага! Ведь тогда враг властвует над ним, увлекает его и ведёт его куда хочет — без помощи, без заступника и без покровительства Аллаха:

«Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют» (аль-Араф: 27).

37И это — истина.. Шайтан — покровитель тех, которые не веруют, как Аллах — покровитель верующих.. Это страшная истина, страшны её последствия.. Она изложена здесь в общем виде, а затем ею ударяют по многобожникам как по свершившемуся факту — и ты видишь, что такое покровительство шайтана и как оно действует в воззрениях людей и их жизни.. Вот одно из его проявлений:

«Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом, и Аллах повелел нам поступать так“» (аль-Араф: 28).

38Они совершали мерзость — а это обход Каабы нагими, мужчины и женщины! — а затем утверждали, что Аллах повелел им это. Они нашли своих отцов на этом пути — и последовали за ними!

39И — при всём своём многобожии — они не кичились так, как кичатся современные джахилии, которые говорят: «Какое дело религии до дел жизни?» — и заявляют, что именно они вправе устанавливать порядки, законы, взгляды, мерила, обычаи и традиции помимо Аллаха! Нет, они возводили ложь и узаконивали закон — а затем говорили: это от Аллаха! И это — план более лукавый и более мерзкий, ибо он обманывает религией и обманывает во имя Аллаха.. Но при всём том он менее нагл, чем притязание того, кто заявляет о своём праве законодательствовать по собственному разумению, считая это более полезным для людей, — помимо Аллаха!

40И Аллах Преславный повелевает Своему Пророку ﷺ встретить их лицом к лицу: опровергнуть это возводимое на Аллаха и утвердить суть шариата Аллаха и Его отвращение к мерзости — ибо не подобает Ему, Преславному, иное:

«Скажи: „Воистину, Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?“» (аль-Араф: 28).

41Аллах не велит совершать мерзость ни в коем случае. А мерзость — это всё, что выходит за пределы. И нагота — из мерзости, и Аллах не велит её. Как может Аллах велеть преступать Свои же границы? Отступать от Своего повеления о прикрытии, стыдливости и богобоязненности? И кто сообщил им о том повелении Аллаха? Повеления Аллаха и Его шариат не устанавливаются притязаниями. Его повеления и Его законы приходят в Его Писаниях к Его посланникам. И нет иного источника, из которого можно было бы узнать слово Аллаха и Его шариат. Знание о религии Аллаха опирается только на Книгу Аллаха и на передачу Посланника Аллаха ﷺ. Достоверное знание слова Аллаха — вот на что должен опираться тот, кто говорит от имени религии Аллаха. А иначе — что за хаос воцарился бы, если бы каждый выдвигал свою прихоть и объявлял её религией Аллаха!!

42Джахилия есть джахилия — и она всегда сохраняет свои исконные черты. Каждый раз, когда люди скатываются в джахилию, они говорят похожие слова, и в них воцаряются похожие воззрения, у которых один и тот же дух.. В этой джахилии, в которой мы живём сегодня, не постесняется выйти наглец и лжец: он скажет то, что диктует ему его прихоть, а затем скажет: это — шариат Аллаха! И не постесняется предстать перед нами бесстыдный крикун, отвергающий повеления религии и её запреты, попирающий их, — и при этом говорящий: религия не может быть такой!

«Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» (аль-Араф: 28).

43[стр. 1380]

44Аллах велел справедливость и умеренность во всех делах, а не мерзость и преступание границ. Велел держаться прямоты в методе Аллаха в поклонении и обрядах и черпать из того, что пришло в Его Книге и через Его Посланника ﷺ, — а не так, чтобы каждый человек следовал своей прихоте, а затем объявлял её от Аллаха. И велел, чтобы поклонение было всецело Ему, а рабство — полным: чтобы никто не поклонялся никому как таковому и не покорялся ничьему повелению как таковому:

«Скажи: „Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру“» (аль-Араф: 29).

45Здесь — прямое столкновение с их следованием за своими отцами и за законами и традициями, которые они застали, при их притязании, что Аллах повелел им это. Столкновение с их обходом Каабы нагими, тогда как Аллах даровал им одежду, прикрывающую срам, и убранство, которым они украшаются.. И столкновение с тем многобожием, которое они совершают, — с двоением источников законодательства в их жизни и их поклонении.

46И на этом срезе разъяснения — с напоминанием и предостережением — вырисовывается начало пути: испытание, и его конец: возвращение двумя группами — группа, последовавшая повелению Аллаха, и группа, последовавшая повелению шайтана:

«Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены. Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 29–30).

47Какой поразительный единый кадр, вмещающий точку начала великого пути и точку конца: точку отправления в начале и точку прибытия в завершении:

«Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Араф: 29).

48И они начали путь двумя группами: Адам и его супруга — и шайтан со своим сородичем.. Так они и вернутся.. Покорные вернутся вместе со своим отцом Адамом и своей матерью Хавой — предавшимися, верующими в Аллаха, следующими Его повелению.. А ослушники вернутся вместе с Иблисом и его сородичем — в Геенну, за их преданность Иблису и его покровительство им. И они полагают, что следуют прямым путём.

49Аллах вёл прямым путём того, кто отдал своё покровительство Аллаху, и сбил с пути того, кто отдал своё покровительство шайтану.. И вот они возвращаются двумя группами:

«Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 30).

50Вот они возвращаются — в одном мгновении, объемлющем оба конца пути! По методу Корана, который невозможно воспроизвести никаким стилем, кроме коранического!

51Затем в этой же остановке вновь повторяется призыв к «сынам Адама», прежде чем повествование продолжит путь в его новом отрезке:

«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих. Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасную пищу?“ Скажи: „В мирской жизни они предназначены для тех, которые уверовали, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них“. Так Мы разъясняем знамения людям, обладающим знанием. Скажи: „Мой Господь запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и несправедливое притеснение, а также то, чтобы вы приобщали к Аллаху сотоварищей, не имея на это никакого права, и наговаривали на Аллаха то, чего не знаете“» (аль-Араф: 31–33).

52Это — утверждение за утверждением основополагающих истин вероучения — в противовес тому, на чём стояли арабы-многобожники в джахилии, — в контексте призыва ко всем сынам Адама, в противовес великой истории человечества.

53Самая очевидная из этих истин — связь между тем, что они запрещают из благ, которые Аллах даровал Своим рабам, без Его дозволения и без Его шариата, — и многобожием, которое есть прямой атрибут того, кто совершает это запрещение, говорит об Аллахе то, чего не знает, и возводит на Него ложь.

54Он призывает их брать свои украшения при каждом поклонении — в том числе при обходе Каабы, который они совершали нагими, — и не запрещать одежду, которую не запрещал Аллах, а, напротив, даровал её рабам. Тем более подобает им поклоняться Ему через повиновение тому, что Он ниспослал, — а не через раздевание и мерзость, которые они совершают:

«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения» (аль-Араф: 31).

55И Он призывает их также наслаждаться благами пищи и питья — без излишества:

«Ешьте и пейте, но не излишествуйте. Ведь Он не любит излишествующих» (аль-Араф: 31).

56В Сахихе Муслима передаётся от Хишама, от Урвы, от его отца: арабы совершали обход Каабы нагими, кроме хумса. А хумс — это курейшиты и те, кого они породили; они совершали обход одетыми, если только хумс не давали им одежду: мужчины давали мужчинам, женщины — женщинам. Хумс не выходили из Муздалифы, а остальные люди доходили до Арафата. И они говорили: «Мы — обитатели Запретного дома, и никто из арабов не должен совершать обход иначе как в нашей одежде», и никто не ел, войдя в их землю, кроме как из их пищи. И если у кого-то из арабов не было в Мекке друга, который одолжил бы ему одежду, или знакомого, у которого он мог бы её нанять, — его ждало одно из двух: либо совершить обход нагим, либо совершить его в своей одежде, а завершив обход, он сбрасывал её, и никто больше не касался её. И та одежда называлась «аль-лякъа» — «брошенная».

57В тафсире аль-Куртуби «Ахкам аль-Куран» сказано: говорили, что арабы в джахилии не ели жира в дни своего хаджа, довольствуясь малым количеством пищи, и совершали обход нагими. И было сказано им: «Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения. Ешьте и пейте, но не излишествуйте» — то есть: не излишествуйте в запрещении того, что вам не запрещено.. Ибо излишество — это преступание границы, каковым может быть и запрещение дозволенного. Оба — преступание границы: одно с одной стороны, другое — с другой.

58И повествование не ограничивается призывом облачаться в украшения при каждом поклонении и наслаждаться благами…

59…от еды и питья.

60Нет, он отвергает запрет этой красоты, которую Аллах вывел для Своих рабов, и запрет благ из удела. Кто же станет одобрять, чтобы кто-то запрещал — от себя — то, что Аллах вывел для людей из украшений или из благ?! Запрещение чего-либо или дозволение его не бывает иначе как по шариату от Аллаха:

«Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов, и блага из удела?“» (аль-А'раф: 32).

61И за этим отвержением следует утверждение, что эта красота — из одежды, а эти блага — из удела — принадлежат по праву тем, которые уверовали, в силу их веры в их Господа, Который вывел это для них. Хотя при жизни в этом мире и другие разделяют это с ними, в День воскресения это будет чисто их достоянием, и неверные не будут разделять его с ними:

«Скажи: „Они — для тех, которые уверовали, при жизни в этом мире, и будут чисто их достоянием в День воскресения“» (аль-А'раф: 32).

62Не может быть такого, чтобы дело обстояло так, а затем это стало бы для них запретным! Неужели Аллах выделит их в Последней жизни тем, что запретно?!

«Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (аль-А'раф: 32).

63А те, кто «знает» истину этой религии, — те и извлекают пользу из этого разъяснения.

64Что же до того, что Аллах запретил поистине, то это не умеренная красота одежды и не приятная еда и питье — без излишества и без кичливости. Нет, то, что Аллах запретил поистине, — это то, что они совершают на деле!

«Скажи: „Мой Господь запретил мерзости — явные из них и скрытые, — грех, притеснение без права, многобожие, о котором Он не ниспослал доказательства, и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете“» (аль-А'раф: 33).

65Вот что запретил Аллах. Мерзости — деяния, преступающие границы Аллаха, открытые для людей или скрытые. Грех — всякое ослушание Аллаха в общем смысле. Притеснение без права — несправедливость, противоречащая истине и справедливости, как их разъяснил также Аллах. И многобожие — признание рядом с Аллахом, слава Ему, в Его исключительных свойствах того, кому Аллах не дал ни силы, ни власти. И к этому относится то, что происходило в джахилии — и то, что происходит во всякой джахилии: признание кого-то, кроме Аллаха, чтобы он узаконивал для людей и присваивал себе свойства божественности. И возводить на Аллаха то, чего не знаешь, — как то, что они говорили о дозволенном и запретном, и как их приписывание этого повелению Аллаха без знания и без убеждённости.

66И из удивительного, что передаётся о состоянии многобожников, к которым эти аяты были обращены в первый раз и которым было направлено это отвержение, содержащееся в словах Всевышнего: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов..“» — то, что передал аль-Кальби:

67«Мусульмане надели одежды и совершили обход вокруг Дома, а многобожники сделали это обнажёнными.. Тогда ниспослали этот аят..» (1)

68Взгляни же, что делает джахилия со своими людьми! Люди обходят Дом Аллаха нагими — их фитра испортилась и отклонилась от той здравой фитры, о которой рассказывает Великий Коран об Адаме и Хавве в Раю: «Когда они вкусили от этого дерева, их срамные места стали видны им, и они стали склеивать для себя райские листья» (аль-А'раф: 22). И вот, когда они увидели, что мусульмане обходят Дом одетыми — в той красоте, которой Аллах облагодетельствовал людей, желая для них достоинства и прикрытия, и чтобы в них росли свойства их человеческой фитры в её природном знаке и природной красоте, и чтобы они отстранились от животной наготы.. они — о фитра Аллаха! — стали высмеивать их!

69Вот так джахилия поступает с людьми.. Так уродует она их фитру, вкусы, воззрения, ценности и мерила! И что делает нынешняя джахилия с людьми в этом деле, кроме того, что делала она с людьми в джахилии арабских многобожников? И в джахилии многобожников-греков? И в джахилии многобожников-римлян? И в джахилии многобожников-персов? И в джахилии многобожников во всякое время и во всяком месте?!

70Что делает нынешняя джахилия с людьми, кроме как раздевает их от одежды и раздевает их от богобоязненности и стыдливости? А затем называет это прогрессом, цивилизацией и обновлением? А затем поносит одетых целомудренных свободных благородных женщин как «отсталых», «традиционалисток» и «деревенщиц»?!

71Глупость есть глупость. И отступление от фитры есть отступление от фитры. И переворот мерил есть переворот мерил. А всё, что после этого, — бахвальство.. «Или они завещали это друг другу? О нет! Они — люди, преступающие границы» (аз-Зарийат: 53).

72И какова разница — в связи этой наготы, этого отступления, этой животности и этого бахвальства — с шайтаном и с господами, которые узаконивают для людей помимо Аллаха?

73(1) [стр. 1191/1229 — том восьмой]

74Если арабские многобожники получали наставление в этом вопросе наготы от земных господ, которые эксплуатировали их невежество и издевались над их разумом, обеспечивая себе господство на Аравийском полуострове — и как они, прочие древние джахилии получали его от жрецов, служителей храма и вождей, — то сегодняшние многобожники и многобожницы получают наставление в этом от земных господов точно так же.. и не найдут они для своего дела ответа..

75Дома моды и их модельеры, мастера косметики и её лавки — вот господа, что стоят за этим безумием, которое не остановить.. [стр. 138]

76Восьмая часть

77…и которое гонит свои волны, и следуют за ними толпы, как следуют стада и обнажённые скоты по просторам земли в постыдном послушании! И годится ли новый наряд этого года для фигуры какой-нибудь женщины или не годится — всё равно они повинуются тем господам, и…

78А кто притаился за домами моды? За косметическими лавками? За безумием наготы и обнажения? За фильмами, картинами, романами и рассказами, журналами и газетами, что ведут эту бешеную кампанию.. — и некоторые из них доходят в этом до того, что журнал или рассказ становится передвижным домом разврата?!

79Кто притаится за всем этим?

80Тот, кто притаился за всеми этими аппаратами — во всём мире.

81Иудеи, осуществляющие свойства господства над покорёнными скотами! И достигают они всех своих целей, выпуская эти бешеные волны повсюду.. Их цели — отвлечь весь мир этим безумием; распространить за ним распущенность телесную и нравственную; испортить человеческую фитру, сделав её игрушкой в руках модельеров одежды и косметики; а затем осуществить экономические цели — за счёт расточительства в потреблении тканей, украшений, косметики и прочего множества того, что стоит на этом безумии и питает его!

82Вопрос одежды и моды не отделён от шариата Аллаха и Его метода жизни.. Отсюда эта связь его с вопросом веры и многобожия в контексте.

83Он связан с вероучением и шариатом разными путями.

84Он касается прежде всего господства — определения той стороны, которая узаконивает для людей в этих вопросах, имеющих глубокое влияние на нравственность, экономику и разные стороны жизни.

85Также он касается выявления свойств человека в этом человеческом роде и преобладания «человеческого» характера в этом роде над характером животным.

86А джахилия уродует воззрения, вкусы, ценности и нравы. И делает животную наготу — прогрессом и развитием, а человеческое прикрытие — отсталостью и регрессом! И нет после этого большего уродования фитры человека и свойств человека!

87А после этого у нас есть джахилисты, которые говорят: какое дело религии до одежды? Какое дело религии до женских одежд? Какое дело религии до косметики?

88Это то уродование, которое поражает людей в джахилии во всякое время и во всяком месте!!!

89И поскольку этот вопрос, кажущийся второстепенным, имеет всю эту важность в мерилях Аллаха и в расчёте Ислама — из-за связи его, во-первых, с вопросом единобожия и многобожия, и связи его, во-вторых, с исправностью фитры человека, его нрава, его общества и его жизни — или с порчей всего этого.. — контекст завершает его сильным, впечатляющим аккордом, каким он обычно завершает великие моменты вероучения.. Он завершает его напоминанием сынам Адама о том, что пребывание их на этой земле ограничено и предопределено, и что когда придёт срок, они не смогут ни опередить его на час, ни отложить:

«У каждой общины — свой срок. Когда же наступает их срок, они не могут отложить его на час и не могут опередить его» (аль-А'раф: 34).

90Это основная истина из истин этого вероучения, которой контекст ударяет по струнам беспечных сердец — неблагодарных и не поминающих — чтобы они пробудились и не обольщались длительностью жизни!

91Предопределённый срок — это либо срок каждого поколения людей в известной смерти, что обрывает жизнь, либо срок каждой общины в смысле отмеренного предела её силы на земле и её наместничества.. И тот срок и другой — предопределены: они не опередят его и не отложат.

92И прежде чем оставить этот обход, мы запишем то, что заметили мы из удивительного сходства между тем, как кораническая критика встречает джахилию в вопросе жертвенных животных, обетов, дозволения и запрета в них — в суре аль-Ан'ам, и тем, как она встречает джахилию здесь, в вопросе одежды и еды.

93В вопросе жертвенных животных и обетов в суре аль-Ан'ам он начал сначала с рассказа о том, что джахилия фактически совершает из этих традиций, и о том, что она возводит на Аллаха — измышлением — будто это, что она совершает, и есть шариат Аллаха. Затем потребовал от них доказательство, на которое они опираются в том, что Аллах запретил то, что они запрещают, и дозволил то, что они дозволяют: «Или вы были свидетелями, когда Аллах заповедал вам это? Кто же несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь, чтобы сбить людей с пути без знания? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Ан'ам: 144). Затем он встретил их отговорку из этой встречи отсылкой дела к предопределению Аллаха и к их собственному делу в этом многобожии, воплощённом в осуществлении права власти, которое из свойств божественности: «Те, которые приобщают сотоварищей, скажут: „Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего“. Так же лгали те, которые были до них, пока не вкусили Нашего наказания. Скажи: „Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы следуете лишь за предположениями и лжёте“. Скажи: „У Аллаха — убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас“. Скажи: „Приведите своих свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это“. Если они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за страстями тех, которые считали ложью Наши знамения и которые не веруют в Последнюю жизнь и приравнивают к своему Господу других» (аль-Ан'ам: 148–150).. А когда он покончил с разъяснением этого лжи, которую они измышляют и возводят, он сказал им: придите, я разъясню вам…

94И здесь точно так же он шёл тем же порядком и тем же методом.. он рассказал о том, что джахилия фактически совершает из наготы и от шайтана в осуществлении права власти в запрещении и дозволении в одежде и еде, и о том, на чём они стоят из мерзости и многобожия; напомнил им трагедию наготы, с которой столкнулись их отцы по деянию шайтана и его козням, и милость Аллаха к ним в ниспослании одежды и убранства.. затем отверг их притязание, что то, что они совершают из запрещения и дозволения, — это шариат Аллаха и Его повеление: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов, и блага из удела?“ Скажи: „Они — для тех, которые уверовали, при жизни в этом мире, и будут чисто их достоянием в День воскресения. Так Мы разъясняем знамения людям знающим“» (аль-А'раф: 32) — указывая здесь на достоверное знание, а не на предположение и догадку, на которых они строят свою религию, свои обряды, своё поклонение и свои законы.. А когда он опроверг их притязание на то, что они совершают, он вернулся, чтобы утвердить для них то, что их Господь запретил им поистине: «Скажи: „Мой Господь запретил мерзости — явные из них и скрытые, — грех, притеснение без права, многобожие, о котором Он не ниспослал доказательства, и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете“» (аль-А'раф: 33).. Как он разъяснил им и прежде истину того, что повелел Аллах в вопросе одежды и еды — а не то, что они измышляют и приписывают Аллаху: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети.. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих» (аль-А'раф: 31).

95И в обеих этих встречах он привязал весь вопрос к вопросу веры и многобожия. Потому что в своей сути это — вопрос права власти: кто осуществляет его в жизни людей. И вопрос рабства людей — и чьим рабством оно является!

96Тот же вопрос, и тот же метод в столкновении с ним, и те же шаги.. И правдив Великий Аллах: «Если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (ан-Ниса: 82). И это единство метода проявляется…

97[стр. 1389/5]