аль-Араф (часть 7)#

>

1...её отчётливое проявление, когда мы вспоминаем природу суры аль-Ан'ам и природу суры аль-А'раф и те разные сферы, в которых обе они рассматривают вопрос вероучения.. Ведь различие сфер не отменяет единства метода в противостоянии джахилии по коренным вопросам.. Преславен Тот, Кто ниспослал этот Коран!

«О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, которые будут рассказывать вам о Моих знамениях, то богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены. А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью Его знамения? Таким воздастся их удел из Писания. Когда к ним явятся Наши посланники, чтобы забрать их души, они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“ Они скажут: „Они покинули нас“ — и засвидетельствуют против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 35–37).

«Аллах скажет: „Войдите в Огонь вместе с общинами из числа джиннов и людей, которые прошли до вас“. Каждый раз, когда одна община будет входить туда, она будет проклинать сестру свою. Когда они будут собраны там все вместе, то последние из них скажут о первых: „Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой их мучения в Огне!“ Он скажет: „Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого“. Первые из них скажут последним: „Вы ничем не превосходите нас. Вкусите наказание за то, что вы приобретали“» (аль-А'раф: 38–39).

«Воистину, те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, не откроются врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам. Геенна будет их ложем, и они будут укрыты покровами. Так Мы воздаём беззаконникам. А те, которые уверовали и совершали праведные дела, — Мы не возлагаем на душу burden сверх её возможностей, — они будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы удалим из их сердец злобу, и под ними будут текут реки. Они скажут: „Хвала Аллаху, Который повёл нас прямым путём! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не повёл нас. Посланники нашего Господа приходили с истиной“. И будет им возвещено: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 40–43).

«Обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: „Мы уже нашли истинным то, что обещал нам наш Господь. А вы нашли ли истинным то, что обещал вам ваш Господь?“ Они скажут: „Да“. Тогда глашатай возвестит между ними: „Проклятие Аллаха постигнет беззаконников, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“. Между ними будет завеса, а на возвышенности будут находиться мужи, которые узнают каждого из них по их признакам. Они воззовут к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в Рай, хотя и желают этого. Когда же их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с людьми несправедливыми“. Обитатели возвышенности воззовут к мужам, которых они узнают по их признакам: „Ни ваше множество, ни то, чем вы величались, не принесли вам пользы. Таковы ли те, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им милость?“ И будет сказано им: „Войдите в Рай! Вы не познаете страха и не будете опечалены“» (аль-А'раф: 44–49).

«Обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: „Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас Аллах“. Они скажут: „Аллах запретил и то и другое неверующим, которые обратили свою религию в забаву и игру и обольстились мирской жизнью“. Сегодня Мы предадим их забвению, подобно тому как они предали забвению встречу этого дня своего и отвергли Наши знамения» (аль-А'раф: 50–51).

«Неужели они ждут чего-либо, кроме толкования этого? В день, когда наступит толкование этого, те, кто предал его забвению прежде, скажут: „Посланники нашего Господа приходили с истиной. Есть ли у нас заступники, которые заступились бы за нас? Или же мы будем возвращены, чтобы мы совершали не то, что совершали прежде?“» (аль-А'раф: 53).

2[стр. 1389]

3И вот, после той долгой остановки для комментария к истории первого сотворения, после противостояния реальности арабской джахилии — и реальности всей человеческой джахилии, стоящей за её спиной, — в вопросе покрытия тела одеянием и покрытия души богобоязненностью, и после связи всей этой проблемы с великой проблемой вероучения..

4Теперь начинается новый призыв к сынам Адама.. призыв по вопросу всеобъемлющему, который был связан с вопросом одеяния в предыдущей остановке.. вопросу получения откровения и следования ему в обрядах религии и её законах, во всех делах жизни и её установлениях. Это — для определения источника, от которого они получают.. Это — посланники, возвещающие от их Господа. И на основе отклика или отказа откликнуться на зов посланников будет расчёт и воздаяние — в конце пути, который рисует здесь коранический контекст:

«О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, которые будут рассказывать вам о Моих знамениях, то богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены. А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (аль-А'раф: 35–36).

5Это — завет Аллаха Адаму и его потомству. Это — условие наместничества от Него — Преславен Он! — на Его земле, которую Он сотворил и предопределил в ней пропитание, и поселил в ней этот человеческий род, и дал ему власть в ней, чтобы он выполнял свою роль сообразно этому условию и этому завету. А иначе — дело его будет отвергнуто в этом мире: Аллах не примет его, и никто из мусульман не примет его, а в мире вечном оно будет бременем, воздаянием за которое станет Геенна, ибо Аллах не принимает от сотоварища своего сотоварищества.

«То богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены» (аль-А'раф: 35).

6Потому что богобоязненность удаляет их от грехов и мерзостей — а мерзчайшая из мерзостей это многобожие и присвоение власти Аллаха, и притязание на свойства Его божественности, — и ведёт их к благому и покорности, и завершается для них безопасностью от страха и довольством уделом.

«А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (аль-А'раф: 36).. Потому что объявление лжи и высокомерный отказ подчиниться завету Аллаха и Его условию ввергают гордецов в следование их вожаку Иблису — в Огонь, где они пребудут, как истинно обещал Аллах.

7И отсюда контекст переходит к картине предсмертного часа — в конце назначенного срока, о котором уже было сказано в конце прошедшей сцены: «Каждой общине — свой срок. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить его ни на час и не смогут приблизить» (аль-А'раф: 34). Затем — картина воскресения и расчёта. Картина разделения и воздаяния.. Как будто это — развёртка того краткого сказания о судьбе объявивших ложь и возгордившихся, изображение участи верующих и участи гордецов после назначенного срока. Изображение — тем неповторимым кораническим способом, который делает сцену живой, движущейся, видимой для читателя Корана и его слушателя; он присутствует при ней всем своим существом.

8Коранический метод уделял сценам Дня воскресения — воскресению, расчёту, блаженству и мучению — явное внимание. Тот мир, который Аллах обещал людям после этой нынешней жизни, не остался лишь описанным — он стал изображённым, живым, движущимся, явным и наглядным.. И верующие жили в том мире полной жизнью. Они видели его сцены и переживали их; сердца их трепетали в один миг, кожа их покрывалась морозом в другой; ужас прокатывался по их душам однажды, и спокойствие возвращалось к ним снова; им издали веяло жаром Огня, и до них долетали из Рая благоуханные ветерки! И потому они знали тот мир совершенным знанием ещё до обещанного Дня.. И тот, кто вчитывается в их слова и их переживания о том мире, чувствует, что они жили в нём жизнью более глубокой и более подлинной, чем их жизнь в этой ближней обители; что они переносились всем своим чувством туда, как человек переезжает из дома в дом, с земли на землю — в этой зримой, осязаемой жизни.. Тот мир не был для их чувства будущим, обещанным — он был настоящим, созерцаемым!

9И эта сцена — а она, как мы уже говорили, в этой суре — самая длинная из сцен Дня воскресения в Коране, самая насыщенная движением, сменяющимися планами и разнообразным диалогом, в избытке жизненной силы, так что человек удивляется, как передают её слова — там, где не передаёт её чувство. Таковы эти сцены!

10И приходит она в суре — как мы упоминали — комментарием к истории Адама, его выхода из Рая вместе с супругой по наущению сатаны, предупреждения Аллаха сынам Адама, что сатана собьёт их, как вывел он их родителей из Рая, предостережения им от следования их древнему врагу в том, что он внушает им и нашёптывает, и угрозы, что покровителем их станет сатана, если они предпочтут следовать ему следованию тому, с чем пришли к ним посланники от их Господа — из верного руководства и шариата.. Затем контекст переходит к изображению сцены предсмертного часа и сцен Дня воскресения, следующих за ним без разрыва: и вот те, кто последовал за сатаной, — им запрещено возвращение в Рай, они совращены с пути к нему, как были выведены из него их родители. А те, кто противостоял сатане и покорился Аллаху, — возвращены в Рай, и возглашено им из вышнего сонма: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали» (аль-А'раф: 43).. Как будто это — возвращение переселенцев, приход изгнанников обратно в обитель блаженства!

11И в этом созвучии между предшествующей историей, комментариями к ней и последующими сценами Дня воскресения — от начала и до конца — заключена вся суть замысла. Ведь это история, которая начинается в вышнем сонме, на сцене с ангелами — в день, когда Аллах сотворил Адама и его супругу и поселил их в Раю, и сатана низвёл их с степени полного, чистого послушания и поклонения и вывел их из Рая, — и завершается она также в вышнем сонме, на сцене с ангелами.. Так начало соединяется с концом, а между ними охватывается период земной жизни и сцена предсмертного часа в её завершении. И этот период в середине полностью согласуется с началом и концом.

12И теперь мы приступим к обзору этих удивительных сцен:

13Вот мы — перед сценой предсмертного часа. Предсмертный час тех, кто возводил на Аллаха навет, утверждая, будто то, что они унаследовали от отцов.. взывая к Аллаху помимо Него — это истина, и объявляя ложью знамения Аллаха, с которыми приходили к ним посланники, — а это и есть несомненный шариат Аллаха; и предпочитавших догадку и измышление достоверному знанию. Они получили свой удел из земных благ, предписанный им, и из срока испытания, который определил Аллах, — как получат они свой удел и от знамений..

«Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью Его знамения? Таким воздастся их удел из Писания. Когда к ним явятся Наши посланники, чтобы забрать их души, они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“ Они скажут: „Они покинули нас“ — и засвидетельствуют против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 37).

14Вот мы — перед сценой этих людей, возводивших навет на Аллаха или объявлявших ложью Его знамения; и вот посланники их Господа из числа ангелов пришли забрать их, принять их души. И завязался диалог между теми и другими:

15«Они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“..

16Где ваши домыслы, которыми вы возводили навет на Аллаха? Где те, о ком вы ложно утверждали, что они заступятся за вас перед Аллахом — на языке посланников? Где они теперь, в решающий миг, когда жизнь отнимается у вас, и вы не находите себе защитника от смерти, и никто не отсрочит вам ни часа от срока, назначенного Аллахом?

17И ответом будет ответ единственный, от которого нет спасения и в котором нет увертки:

18«Они скажут: „Они покинули нас“..»

19Исчезли они от нас и затерялись! Мы не знаем для них пристанища, и они не найдут к нам дороги!..

20…как же упустить рабов, которые не обрели верного пути!.. И не наставить их в такой решающий миг! И как горько слово «не обрели верного пути» о рабах Его — именно в такой час!..

«И засвидетельствовали они против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 37).

21И точно так же мы уже слышали их свидетельство прежде, в ходе суры, когда постигло их наказание Аллаха в этом мире, и не оставалось им ничего, кроме слов: «Воистину, мы были несправедливы!».. [стр. 1389]

22И вот сцена предсмертного часа завершилась — и мы стоим перед следующей сценой, а эти умирающие — перед Огнём!.. Повествование умалчивает о том, что между ними, и опускается промежуток между смертью и воскресением, и сбором на Суд. Как будто этих умирающих берут прямо из их жилищ — и в Огонь!

«Будет сказано: „Войдите во врата Геенны и оставайтесь там вечно!“ Как же скверна обитель возгордившихся! Когда они придут туда все вместе, их последователи скажут о своих предводителях: „Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими“. Они скажут: „Каждый из нас получил свою долю наказания, но вы не знаете“» (аль-А'раф: 38–39). И первые скажут последним: «Так какое же у вас преимущество перед нами? Вкусите наказание за то, что приобретали» (аль-А'раф: 39).

23Присоединяйтесь к своим сотоварищам и покровителям из джиннов и людей!.. Вот теперь настал час расплаты с тем, кто сбил с пути — с тем, кто вывел Адама и его супругу из Рая! С тем, кто совратил из его потомков тех, кого совратил! С тем, кому Аллах обещал, что он и те, кого он совратил, окажутся в Огне!.. Так входите же все вместе.. входите — первые и последние.. вы все — покровители друг другу, и вы все — на одно лицо!

24И поистине, эти партии, группировки и толпы в ближней жизни были связаны такой узами преданности, что последние из них следовали за первыми, а вожди — за своими последователями.. Так посмотрите же, какими станут ныне взаимные счёты между ними, и как они станут перебрасываться унижениями:

«Каждый раз, когда какая-либо община входит туда, она проклинает сестру свою» (аль-А'раф: 38)!

25Какой же жалкий конец у тех, среди которых сын проклинает отца, и покровитель проклинает своего подопечного!

«Когда они придут туда все вместе» (аль-А'раф: 38). [стр. 1390]

26И когда нагонят друг друга последние и первые, и сойдутся дальние с ближними — начнётся ссора и препирательство:

«Их последователи скажут о своих предводителях: „Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими. Удвой наказание от Огня“» (аль-А'раф: 38–39).

27И так начинается их фарс — или их трагедия!.. И сцена раскрывает «избранных» и «друзей», оказавшихся чужаками и врагами: одни обвиняют других, одни проклинают других, и требуют от «Господа нашего» худшей участи для них.. от «Господа нашего», на которого они возводили навет, чьи знамения они считали ложью — а ныне взывают к Нему одному и обращают к Нему свои мольбы! И приходит ответ — как ответ на мольбу. Но что это за ответ!..

«Он скажет: „Каждому из вас — своя доля наказания, но вы не знаете“» (аль-А'раф: 39).

28Всем вам — то, что вы просили: усиленное наказание!

29И как будто те, на кого указывали в мольбе, злорадствуют над молящимися, когда слышат ответ на их мольбу — и вот они уже обращаются к ним с издёвкой: мы все — на одно лицо.. в этой участи:

«И первые скажут последним: „Какое же у вас преимущество перед нами? Вкусите наказание за то, что приобретали“» (аль-А'раф: 39)!

30И этим завершается эта горькая насмешливая сцена, чтобы за ней последовало утверждение и подкрепление этой участи, которая уже не изменится, — перед тем как будет представлена следующая сцена — для верующих в обители блаженства:

«Воистину, те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, не откроются врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам. У них в Геенне будет ложе, а над ними — покровы. Так Мы воздаём беззаконникам» (аль-А'раф: 40–41).

31Это — образ, полный издёвки: верблюд перед отверстием иглы. Когда откроется это крошечное отверстие для прохода огромного верблюда — тогда ожидай, и только тогда, что откроются врата небесные для этих, считающих ложью!..

32«Сквозь игольное ушко» — они же теперь в Огне, где они догнали друг друга и нагнали друг друга; где они переругиваются и проклинают друг друга, и требуют друг для друга худшей участи — и все они получили то, чего требовали покровители для покровителей:

«Так Мы воздаём грешникам» (аль-А'раф: 40).

33А затем — вот их облик в Огне:

«У них в Геенне будет ложе, а над ними — покровы» (аль-А'раф: 41)..

34Им — от огня Геенны ложа под собой, которые насмешливо названы «ложами», но это не ложа — не мягки они и не дают покоя! И им — от огня Геенны покровы, накрывающие их сверху!

«Так Мы воздаём беззаконников» (аль-А'раф: 41).

35А беззаконники — это грешники. И беззаконники — это многобожники, считающие ложью знамения Аллаха, возводящие навет на Аллаха. Это — синонимичные описания в выражении Корана.

36А теперь обратим взгляд на противоположную сцену:

«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, — а Мы возлагаем на человека только по мере его сил, — станут обитателями Рая, и они останутся там навечно. Мы удалим из их сердец злобу. Под ними текут реки. И скажут они: „Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не повёл нас к нему. Посланники нашего Господа приходили с истиной“. И будет сказано им: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 42–43)..

37Это — те, которые уверовали и совершали праведные деяния по мере своих сил: на них не возлагается ничего сверх их возможностей.. Это они возвращаются в свой Рай! Они — его обитатели, по изволению Аллаха и Его милости, и Он ввёл их туда по Своей милости — за их праведные дела вместе с содействием.. воздаяние за то, что они следовали за посланниками их Господа, которые пришли с истиной. Ибо никто не входит в Рай за свои дела — как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не войдёт никто из вас в Рай за свои дела». Они сказали: «И ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «И я — если только Аллах не осенит меня Своей милостью» (1). И это — в этом деле — слово посланника Аллаха ﷺ, который не говорит по прихоти.. И всё, что разъяснено вокруг этого вопроса, сводится к тому, что Аллах знал о слабости сынов Адама, их немощи и их неспособности воздать Ему должное — за Рай, и даже за одно из благ, которыми Он одарил их в ближней жизни. И Он предписал Себе милость, и принял от них усилие слабого, ограниченного, немощного сердца, и записал им Рай — по Своей милости и щедрости: они заслужили его своими делами, но — вот этой вот милостью.

38(1) Приводит Муслим.

39А после — если те, возводящие навет, считающие ложью, грешники, беззаконники, неверующие, многобожники проклинают друг друга [стр. 1391] и препираются друг с другом, и кипят их сердца злобой и застарелой враждой, после того как были они «избранными друзьями», — то те, которые уверовали и совершали праведные деяния, в Раю — братья, любящие друг друга, чистые сердцем друг к другу, взаимно расположенные, и осеняет их мир и верность:

«Мы удалим из их сердец злобу» (аль-А'раф: 43).

40Ведь они — люди, и жили они как люди. И могла вспыхнуть между ними в ближней жизни досада, которую они сдерживали, и злоба, с которой они боролись — и побеждали её.. Но оставались от неё в сердце следы.

41Сказал аль-Куртуби в своём тафсире «аль-Ахкам»: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Злоба — на вратах Рая, как верблюжьи клейма; Аллах удалил её из сердец верующих“».. И передаётся от Али — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: «Я надеюсь, что я, Усман, Тальха и аз-Зубайр будем из тех, о ком сказал Всевышний Аллах: „Мы удалили из их сердец злобу“»..

42И если обитатели Огня пылают огнём — снизу и сверху, то обитателям Рая текут реки под ними, и дышат над их обителями благие ветра:

«Под ними текут реки» (аль-А'раф: 43)..

43И если те заняты перебранкой и ссорой, то эти заняты хвалой и признанием:

«И скажут они: „Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому!“» (аль-А'раф: 43)..

44И если тех зовут унижением и попрёком: «Войдите во врата Геенны!» — то этих зовут почётом и возвеличиванием:

«И будет им сказано: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 43).

45Это — полное противопоставление обитателей Рая и обитателей Огня.

46И вот мы — перед сценой, следующей за предыдущей. Обитатели Рая вошли в свою обитель, и убедились обитатели Огня в своей участи. И вот первые окликают последних, спрашивая их о том, что нашли они из древнего обещания Аллаха:

«И воззовут обитатели Рая к обитателям Огня: „Мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной. А вы нашли ли то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“ Они скажут: „Да!“ И возгласит глашатай между ними: „Проклятие Аллаха — над беззаконниками, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“» (аль-А'раф: 44). [стр. 1392]

47О!..

48Ведь верующие уверены в исполнении угрозы Аллаха так же, как уверены в исполнении Его обещания.

49Но они спрашивают!..

50И приходит ответ одним словом.. да!..

«И возгласит глашатай между ними: „Проклятие Аллаха — над беззаконниками, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“» (аль-А'раф: 44–45).

51И здесь определяется смысл «беззаконников», к которым отсылка: это — синоним «неверующих». Это те, которые сбивают с пути Аллаха, и хотят пути кривого, в котором нет прямоты, и не веруют они в Последнюю жизнь.

52И в этом описании: «стремились искривить его».. — намёк на истину того, чего хотят те, кто сбивает с пути Аллаха. Они хотят дороги кривой — и не хотят дороги прямой. Хотят кривизны — и не хотят прямоты. А прямота — у неё один облик: облик следования пути Аллаха, Его религии и Его закону. И эта воля сходится с неверием в Последнюю жизнь. Ибо тот, кто не верует в Последнюю жизнь, — тот не уверен, что вернётся к своему Господу, и вот он сбивает с пути Аллаха и уклоняется от Его религии и Его закона.. И это — тот самый образ, который раскрывает истину этих душ и описывает их верным внутренним описанием: образ того, кто следует закону иному, чем закон Аллаха.

53И вот взгляд обращается к явной стороне сцены. И там — преграда, отделяющая Рай от Огня, а на ней — люди, которые узнают обитателей Рая и обитателей Огня по их приметам и признакам.. Так кто же эти, и каково их дело с обитателями Рая и обитателями Огня?

«Между ними будет завеса, а на возвышенностях (аль-А'раф) будут люди, которые узнают каждого из них по их признакам. И воззовут они к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в неё, хотя и желают. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с несправедливыми людьми“» (аль-А'раф: 46–47). И воззовут люди на возвышенностях к людям, которых узнают по их признакам: «Какую пользу принесло вам то, что вы накопили, и то, чем вы гордились? Неужели это — те самые, о которых вы клялись, что Аллах не окажет им милости?» (аль-А'раф: 48).

54Передаётся, что эти люди, стоящие на возвышенностях — преграде, разделяющей Рай и Огонь, — это люди из числа людей, у которых уравнялись добрые и злые дела: и не возвели их добрые дела в Рай вместе с обитателями Рая, и не низвели их злые дела в Огонь вместе с обитателями Огня.. Они — между тем и этим, ожидают милости Аллаха и уповают на Его милосердие.. И узнают они обитателей Рая по их приметам — по белизне и сиянию лиц, или по свету, что лучится от них, — по их вере; и узнают они обитателей Огня — по черноте лиц и их мрачности, или по клейму на их носах, которыми они задирались в ближней жизни, — как об этом сказано в суре аль-Къияма. И говорят они им это, сами надеясь, что Аллах введёт их в Рай вместе с ними!.. И когда их взоры обращаются к обитателям Огня — они прибегают к защите Аллаха, чтобы не оказаться с ними:

«А на возвышенностях будут люди, которые узнают каждого из них по их признакам. И воззовут они к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в неё, хотя и желают. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с несправедливыми людьми“» (аль-А'раф: 46–47)..

55Затем они выделяют взглядом людей из числа великих грешников, известных им по приметам:

«И воззовут люди на возвышенностях к людям, которых узнают по их признакам: „Какую пользу принесло вам то, что вы накопили, и то, чем вы гордились?“» (аль-А'раф: 48)!

56Затем они напоминают им о том, что те говорили в ближней жизни о слабых — что те заблудшие, и что не коснётся их милость Аллаха:

«Неужели это — те самые, о которых вы клялись, что Аллах не окажет им милости?» (аль-А'раф: 48)!

57Взгляните же теперь, где они — и что было сказано им:

«Войдите же в Рай! Не будет вам страха, и не будете вы опечалены» (аль-А'раф: 49). [стр. 1393]

58И вот — мы слышим голос со стороны Огня, исполненный надежды и мольбы:

«И воззовут обитатели Огня к обитателям Рая: „Пролейте на нас воду или то, чем вас наделил Аллах!“» (аль-А'раф: 50)!

59И вот мы обращаемся к другой стороне — и слышим ответ, исполненный горького, болезненного напоминания:

«Они скажут: „Аллах запретил это для неверующих, которые обратили свою религию в потеху и игру, и обольстила их ближняя жизнь“» (аль-А'раф: 50–51).

60И затем голос людей вообще стихает — чтобы заговорил Господь могущества и величия, Обладатель власти и решения:

61«Сегодня Мы предадим их забвению, как они предали забвению встречу этого дня своего. И они..»

62...нашими знамениями не уверовали. «Я уже принёс вам Писание от моего Господа, подтвердил его истинностью и ниспослал его с знанием — как верное руководство и милость для верующих. Неужели они ждут чего-либо, кроме его осуществления (толкования)? В тот день, когда оно осуществится, те, которые прежде предали его забвению, скажут: "Посланники нашего Господа приходили с истиной. Не найдётся ли у нас заступников, которые заступились бы за нас? Или же мы будем возвращены, чтобы совершать деяния отличные от тех, что мы творили?" Они потеряли самих себя, и покинуло их то, что они измышляли» (аль-Араф: 52–53).

63И вот — ещё одна картина.. картина в жизни будущей и картина в жизни ближней. Картина вместе с наказанными в Огне, которые были преданы забвению, как они сами забыли о встрече с этим своим днём, как отвергли знамения Аллаха — а ведь пришло к ним Писание, изложенное подробно и ясно. Аллах изложил его подробно, а они последовали за своими страстями, домыслами и преданиями. И вот они ждут, чем кончится дело этого Писания и какова будет участь того, что пришло в нём из увещеваний.. Они опасаются, что их постигнет этот день. И этот день — есть то, что они видят в этом предстоящем им зрелище из реального положения!

64Поистине — поразительные картины на страницах этого развёрнутого зрелища!.. И таков же — этот Писание удивительное!

65И так завершается это великое обозрение, и следует за ним заключение, созвучное началу: напоминание об этом Дне и его картинах, предостережение от обвинения во лжи знамений Аллаха и Его посланников, от ожидания осуществления этого Писания. И вот оно — его осуществление, когда нет уже простора для покаяния, ни заступничества в беде, ни возврата, чтобы творить иное.

66Да.. так завершается это удивительное обозрение — пробуждение сердец, отрезвление их после того, как они были погружены в пучину беспечности.

67Это — путешествие всей жизни, а затем путешествия воскресения, расчёта и воздаяния после неё.. А прежде мы были вместе с человечеством в его первом сотворении, в его нисхождении на землю и странствии по ней!

68И так водит Благородный Коран сердца людей по этим далям, мирам и временам. Показывает им то, что было, то, что есть, и то, что будет.. всё — в мгновенных проблесках.. Быть может, они вспомнят, быть может, внемлют увещевающему:

«Писание, ниспосланное тебе, — да не будет в твоей груди стеснения относительно него, дабы ты увещевал им и дабы оно было напоминанием для верующих. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (аль-Араф: 2–3).

69[стр. 1395]

---

«Взывайте к Господу вашему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (аль-Араф: 55–56).

«Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. А когда они приносят тяжёлые тучи, Мы гоним их на мёртвую землю, проливаем там воду и выводим посредством него всевозможные плоды. Так Мы воскрешаем мёртвых, — быть может, вы помяните назидание» (аль-Араф: 57).

«Хорошее слово — словно хорошее дерево, корни его крепки, а ветви высоки.. А скверное слово — словно скверное дерево, вырванное из земли, лишённое устойчивости» (Ибрахим: 24–26).

«Так Мы разъясняем знамения людям размышляющим» (аль-Араф: 32).

70Часть восьмая

71После того широкого путешествия — от истока до конца — повествование берёт людей за руку и ведёт в новое путешествие, в глубины вселенной, на её страницу, раскрытую взорам. Оно излагает историю сотворения небес и земли после истории сотворения человека. И направляет взоры и прозрения к сокровенным тайнам этой вселенной и её секретам; к её явлениям и состояниям — к ночи, что настойчиво ищет день в этом вращающемся небесном своде; к ветру, что несёт тучи, гонимые к мёртвой земле, — по изволению Аллаха, — и вот она оживает, и вот мёртвая земля приносит всевозможные плоды.. Это — после напоминания о первом сотворении человеческого рода и после изображения пути жизни.

72И после разговора о следовании за сатаной и высокомерном отказе следовать за посланниками Аллаха; после показа джахилийских воззрений и традиций, которые люди узаконивают для себя сами без дозволения от Аллаха и без шариата.. повествование совершает эти обходы, чтобы вернуть людей к их Господу, Который сотворил это бытие и подчинил его, Который.. — а всякое бытие целиком связано глубокой, прочной связью рабства пред своим Творцом. И высокомерие человека в этом бытии по отношению к такому рабству делает его чуждым, уродливым диссонансом в мироздании.

«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой» (аль-Араф: 56).

73Искренность религии пред Аллахом и утверждение рабства человека пред Ним — это лишь ветвь ислама всего бытия, рабства всего бытия пред Его властью.. И именно это внушение и стремится утвердить и углубить в человеческом сердце коранический путь.. И всякое сердце или разум, обращающийся в сознании и бодрствовании к этой вселенной, к её сокровенным законам и её явлениям, красноречиво говорящим об этих сокровенных законах, — непременно ощутит воздействие этого великого знамения и не сможет не проникнуться из глубин своей души покоряющим ощущением рабства пред Аллахом, Хозяином творения и повеления.. И это — первый шаг к тому, чтобы это сердце откликнулось на зов Аллаха и подчинилось Его власти, которой подчинено всё это бытие и которую оно не преступает.

74И потому коранический путь избирает это бытие своей первой сферой — для прояснения истины Божественности, для обращения людей в рабство Ему одному, для того, чтобы сердца их и всё их существо ощутили истину рабства и вкусили его подлинный вкус в покорном, умиротворённом смирении — в смирении того, кто чувствует, что всё вокруг него и все вокруг него из творений Аллаха отзываются ему в унисон!

75Не один лишь рациональный довод преследует коранический путь, показывая рабство бытия пред Аллахом, его подчинённость Его повелению и его покорность — добровольную, лёгкую, точную и глубокую — Его приказу и Его решению. Есть ещё некий вкус — за пределами рационального довода. И вместе с этим рациональным доводом — вкус сопричастности бытию и созвучия с ним. Вкус спокойствия и лёгкости; вкус вливания в общий поток этого всеобъемлющего шествия.

76Это — вкус рабства по любви, которое не гонит принуждение и не движет насилие.. Движет им — прежде приказания и возложения долга — нежность привязанности, спокойствие и гармония со всем бытием.. Оно и не помышляет уклониться от приказания или вырваться из-под власти; ибо оно лишь удовлетворяет свою природную потребность в прекрасном, дающем покой смирении — смирении, свободном от всякой зависимости пред кем-либо иным или рабства пред кем-либо, кроме Него. Возвышенное, благородное смирение пред Господом миров.

77Именно это смирение и есть то, что являет собой дух ислама и даёт ему жизненность и душу.. И это — основа, которая должна быть воздвигнута и укреплена прежде возложения долга и приказания; прежде чувств и установлений шариата.. И потому — столь великое попечение о её созидании, утверждении, углублении и укоренении в мудром кораническом пути.

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды подчинены Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф: 54).

78Исламская акыда единобожия не оставляет простора для какого бы то ни было человеческого представления о Сущности Аллаха Всевышнего или о том, каковы Его действия.. «Нет ничего подобного Ему» (аш-Шура: 11).. А потому нет места человеческому воображению созидать образ Сущности Аллаха. Все человеческие представления рождаются лишь в пределах того круга, который ум человека вычленяет из окружающих его вещей. Если же Аллах Всевышний — «не подобен ничему», то человеческое представление совершенно останавливается в созидании какого-либо определённого образа Его Сущности. А когда оно останавливается в созидании определённого образа Его возвышенной Сущности, оно вслед за этим останавливается и в представлении того, каковы способы всех Его действий. И не остаётся перед ним ничего, кроме созерцания следов этих действий в бытии вокруг.. И это — его поле.

79И потому вопросы вроде этих: как Аллах сотворил небеса и землю? Как Он возвысился над Троном (истава)? Каков этот Трон, над которым возвысился Аллах Всевышний?! — такие вопросы и им подобные становятся пустословием, сама постановка которого противоречит основе исламского вероучения. Что же до ответов на них — то это пустословие крайнее, которым не занимается тот, кто с самого начала постиг эту основу! Увы — секты погружались в эти вопросы глубоким погружением в истории исламской мысли, по заражению, занесённому в эту мысль из греческой философии!

80Что же до шести дней, в которые Аллах сотворил небеса и землю, — это тоже сокровенное, которого не видел ни один из людей и никто из творений Аллаха вообще: «Я не призывал их свидетельствовать о сотворении небес и земли, и даже о сотворении их самих» (аль-Кахф: 51).. И всё, что о них говорится, не опирается на достоверную основу.

81Быть может, это шесть этапов. Быть может, шесть периодов. Быть может, шесть дней из дней Аллаха, которые не соизмеряются с масштабами нашего времени, возникшего из измерения движения небесных тел — ведь до творения не было этих тел, движением которых мы измеряем время! А может быть, это нечто иное.. Никто не может с определённостью сказать, что именно означает это число.. И всякое возложение на такой текст и ему подобные «гипотез» человеческих, не поднимающихся выше степени предположения и догадки — под именем «наука!» — есть попытка обмана, у которой нет перед этим текстом никакого превосходства, кроме превосходства в степени домыслов и гипотез.

82[стр. 1399]

83И оставим мы эти изыскания, которые ничего не добавляют к цели текста и его направленности, чтобы отправиться вместе с текстами откровения в то одухотворяющее путешествие по краям зримой вселенной и в её сокровенные тайны:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды подчинены Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф: 54).

84Аллаху принадлежит сотворение этой зримой вселенной во всей её необъятности и величии. И возвышение над этой вселенной, которую Он вращает Своим повелением.. День настойчиво ищет ночь, а ночь настойчиво ищет день — в этом непрестанном круговороте: круговороте ночи и дня в этом вращающемся небесном своде, и солнце, и луна, и звёзды — подчинены Его повелению.. Он — Творец, Всеохватывающий, Единственный в Своей власти, Возвышенный.. Он — ваш Господь.. Он — Тот, Кто один достоин быть вашим Господом. Воспитывает вас Своим методом, собирает вас по Своему порядку и с Своего соизволения, и решает для вас всё. Он — Обладатель явного и сокровенного. И как нет творца наряду с Ним, так нет и повелевающего наряду с Ним. Вот — та истина, к которой устремлено это обозрение.. Истина Божественности, Господства и права власти (хакимийи) и выделения Аллаха Всевышнего ими одним. И это — истина рабства людей в законах их жизни. Именно эта тема и предстоит повествованию суры, например, в вопросах одежды и пищи — как и повествованию суры аль-Ан'ам в вопросах скота, посевов, обрядов и обетов.

85И да не отвратит нас от великой цели, к которой устремляется кораническое повествование этим обозрением, то, что мы остановимся на мгновения перед изумительной красотой самой картины, её жизненностью, её движением, её поразительными внушениями. Ибо и с этой стороны она достойна великой цели!

86Круговорот представления и чувства вместе с круговоротом ночи и дня в этом вращающемся небесном своде — ночь настойчиво ищет день, день настойчиво ищет ночь — между ночью и днём: с трепещущим сердцем и затаившей дыхание душой! Всё — движение и порыв, всё — устремлённость и ожидание!

87Красота движения, его жизненность и «очеловечивание» ночи и дня в образе сознательного существа, обладающего волей и намерением — всё это такой уровень красоты изображения и выражения, какого не достигает решительно никакое человеческое искусство!

88Привычность, убивающая вселенную и её картины в чувстве, придающая взгляду на неё печать притуплённости и беспечности.. Эта привычность отступает, и на место её вступает впечатление нового, изумительного зрелища, которое встречает фитру так, словно в первый раз! Ночь и день в этом выражении — не просто два повторяющихся природных явления. Нет — они живые, обладающие чувством, душой, намерением и устремлением. Они расположены к людям и разделяют с ними движение жизни, движение борьбы, соперничества и состязания!

89Так же и это солнце, и луна, и звёзды — подчинённые Его повелению! Они принимают повеление Аллаха и исполняют его, покоряются Ему и движутся сообразно ему. Они подчинены: принимают, отзываются и идут туда, куда им приказано, как идут живые существа в покорности Аллаху!

90И отсюда — начало пробуждения человеческого сознания

91…и устремляется к отклику — в шествии живых существ, отвечающих Ему. Отсюда и эта власть Корана, которой не обладает ни одно человеческое слово.. Он обращается к фитре человека с этой властью, источником которой является Сам его Автор — слава Ему! — Тот, Кто ведает о том, что кроется в сердцах, Кто знает сокровенные тайны фитр.

92Когда контекст доходит до этого места, человеческое сердце уже содрогнулось, став свидетелем живых картин мироздания, мимо которых оно прежде проходило с равнодушием и беспечностью. Когда ему открылась покорность этих творений, их подчинённость и рабская зависимость от власти Творца и Его повеления.. тогда..

93[стр. 1397]