аль-Араф (часть 8)#

نب این »أ ابلفکر رسللتری وه وین ام تعلمون 79 أوعجيتم ان جاء ور +

ولاس دس گر و مم رد و صر رر اور م م یز گر ۔ کے میرم صو مر سر

E‏ جل منک ارد ولسوا ولعلکر ر مون ي فکذبوه فانجینله وألذين معه, ف

فك وأغرقنا تین رای تم كا نوأ وم ین و

7 1 روم و پر پر ص صو صرص م م سے مقر و

3 ٭ وال 1 د عم 4 قال یوم أعبدوأ الله مالم من له غ غيره+- رم أقلا مود 62 قال الملا این کفروا

ےھ ررر ےم _ ہے ے ےپ نے ے مسا عرش رو سے لے 0 سفاهة وإنا سد ہی لیس بي سفاهة ولدحكى غير وو س د س ب الم 4 مب و 71 71 وه م دنگ سے رس < ورس

مس رع لام مير تپ و 9 ود رو ج سے رو رمه ا )2و سے رو وم و صو رگ

ربک عل رجل منکر لینذ رک E‏ إذ جعلکر ةين بد تن وج وزیا

م عامج رو رو رح ص ور ل محر مر جر مر

هت ملک تفلحون دق قاو ۳ تَا لنعبد الله وحدور 2300 کان و بعد 6 تاک

ری صصے مر ا ہگ 2 س زر < ویر مر مر م 4 و

نآ إن كنت افون ج ل فذ کیزیف رب وحمب دلوتي ف ماو

۳ م رہم اس ہا روم رام

ہےیھھ f‏ ۳ یی ے سڑےےط۔ 5 سیتموها نتم وبا و مار لہ من مان فانتظروا ی مع من الَمنعَظرِینَ © فأنجینه لین

ررق سوم سج مر وم م روو

معه, برحمة منا وقطعنا رین کیت وما کاو بت

2 2م ع مر گرا م رص مر ام و رص اص چ سے و ڈ مسد (رس جح 1 ۳

ول نمود | سم 40 اف قد جاء نحم بينة من ربکر هلذوء

> مر ت م س او‎ ۶ - E

۲ لَه لک ءايه فذرومًا تال ف أرض ان ولا سوه سوو فَيأحدَ كر عاب ألم چ واذ ووا

ے مر سس لس رم + مرو ص حرح٤‏ ےچ >> ور کر مج يي سر وس رم و 7

إو جعلکر خلفاء من بعد عاد وبوا کر فى آلارض ک ت2 7+

۴ ج اچ جوم وت ہے ور سو 4 ۰

55-06 رر دم ول م2 ص كرو مامه

لمن ءامن رق تقر لاس تس تن عله ری ناو لال غ استكرواً

oe 00

ارم ۳ واج ررر روم سال ص ص و مر و مور ار و ماد

سلون )ام ره فاصبحوأ فى دارهم جشمین 8 فتول عنہم وقال وم اباتك رسال

2 م ۵ صی‎ EIR

ربى ونصحت لكر وللکن لا محبون النلصحين تق

عن آي ریم واوا يلصطلح متنا ما تعدتا ان کت

گا کال لقومه أَتَأنُونَالْمَنحِمَة e‏ نک تن رل مب

سے م ا 24ھ رسرے سے صے۔ دع مارب اوعس ردير س سوس ارو

من دون لس ء بل نم قوم سرفون 0 وما کان جواب قومه 2 أ ن قالوا |: وہ ا

ا 7 وو صم 2 8 مرو ور اما وم سر رص جم ا« سے سے ےو ركذ و

ہم اناس یتطهرون GD‏ فانجیننه واهله إلا اتر کات ین رین( وامطرنا یم مطر فانظر

وت سر رد زئر و 7 وه » سم کیت کان ع علقبة المجرمين رق 2 عل س۔ واس 6ک ےم ار و ر ۳2 ور هو وه سر۶ سو ۔ ے ررزث سو سے وا ی س تار ]وار و

وال مین انف شی ةل تقزم ارا تلج ين ركد کر كذ جا بينة من ربکر

وروص یرو ص۔ مص رن سے برو مص رو ور

> < وم َ‫ الیل وآلْميرَانَ لاو الئاس أَشْياءهم ولا تفسدوأ فى آلارض بعد (صلحها

5 وى ولات قرو ذالکر خيرلكر إن رس مر ور ج ر ر ررق ر ر 2و مرو سے ج7

و و ثم و یی كنم مؤمنين ( رهب ولا تقعدوا بعل صراط توعدون وتصدون عن سبیل الله من امن بهء وتبغونہا عوجا

و لله ےر روم و له و و و گر و رو مس سے

واد دو إذ کنتم قليلا فكتر كر وانظرواً کیف كان ء علقبة المفسدين ® ون کان یه منک ء ۶امنوا

J> <‏ رص س مر لز 2 رس ظ وود ار و ساي وار وار رم کو ادى > ازسلت بدء وطايفة م منوا فاصبروا حیع کر آله بے سذنا یدنا وهو خیر ا کین و" وده #4 رارج ہے سس 37 و م 7 روص سس کی صرسائر ہرک

ع 27 لملا الین أستحكيروأمن كومهء لنخرجنل با باشعیب وان انا معك من قر بنا أو لتعودن فى

ر م ۱ و صرح وم ہہ ص و بج مرف بت سس

رت َل ولوك گرم چ 0 0 رتا اللہ 2 ور

و مم 1 2ھ ہے ص ر م ام مر مرش ردي م سح صو ص

کون ا ان نعو دنب | کت ےت ان ترتع رت

نے کا سے ی زک | یی ای 2 اص 72 د د سامت وگو

مو راد مر صرم وا گر و ی وس ور ور و ع و دوج ے٤‏ 2ه و و از یی اف موم وه اص مسوم ہے 5 قرو مس م

وتصحت کر یت مت قفرا چ

نحن مع موكب الإعان . , هذه آعلامه .. وهذه علائمه . . وهذه هي معالم طريقه .. و هو يواجه البشرية في رحلتها الطويلة على هذا الکوکب الأرضى . . يواجهها كلما التوت بها الطریق ؛ وکلما انحرفت عن صراط ۰ إلى هنا ينتهي الجزء الثامن . ولکننا تابعنا السياق لاتمام قصة شعیب إلى. نهايتها في الجزء التاسع .

ال رت ا اليل . تحت ضغط الشهوات » التي يقودها الشيطان من خطامها » محاولاً أن يرضي حقده ؛ وأن ينفذ وعيده » وآن عضي ببني آدم من خطام هذه الشهوات إلى جهنم ؛ فإذا الوکب الكريم يواجه البشرية باهدی » ويلوح لها بالنور » ويستروح بها ريح الجنة » ويحذرها لفحات السموم » ونزغات الشيطان الرجم » عدوها القديم .

.. إنه مشهد رائع .. مشهد الصراع العميق » في خضم الحياة » على طول الطريق

إن التاریخ البشري عضی في تشابك معقد كل التعقيد . . إن هذا الكائن المزدوج الطبيعة » المعقد الت ركيب .. الذي يتالف كيانه من ابعد عنصرين تولف بينهما قدرة الله وقدره .. عنصر الطين الذي نشا منه » وعنصر التفخة من روح اللہ » التي جعلت من هذا الطين إنساناً . . إن هذا الکائن ليمضي في تاریخ مع عوامل متشابكة كل التشابك » معقدة كل التعقيد .. .عضي بطبيعته هذه يتعامل مع تلك الآفاق والعوالم الي أسلفنا في قصة آدم الحديث عنها ' . . يتعامل مع الحقيقة الاهية : مشيثتها وقدرها » وقدرتہا وجبروتها » ورحمتها وفضلها . الخ ... ويتعامل مع اللا الأعلى وملائكته .. ويتعامل مع إبليس وقبيله .. ويتعامل مع هذا الكون المشهود ونواميسه وسئن الله فيه ... ويتعامل مع الأحياء في هذه الأرض .. ويتعامل مع بعضه البعض . . يتعامل مع هذه الافاق وهذه العوالم بطبيعته تلك » وباستعداداته التوافقة والمتعارضة مع هذه الآفاق والعوالم .

وي هذا الخضم المتشابك من العلاقات والروابط » بجري تاریخ . . ومن القوة في كيانه والضعف . ومن التقوى وا دی . ومن الالتقاء بعالم الغيب وعا م الشهود . ومن التعامل مع العناصر المادية ني الكون والقوى الروحية » ومن التعامل مع قدر اللہ في النهاية . . من هذا كله يتكون تاريخه . . وي ضوء هذا التعقيد الشديد يفسر تاره .

والذين يفسرون التاریخ الإنساني تفسیر ہ اقتصادياً » أو « سياسياً » . والذين يفسرونه تفسی راہ بيولوجياً . والذين يفسرونه تفسيراً « روحياً » أو « نفسياً » . والذين يفسرونه تفسيراً «عقلياً » ... كل أولئك ينظرون نظرة ساذجة إلى جانب واحد من جوانب العوامل المتشابكة » والعوالم المتباعدة ء البي.يتعامل معها الإنسان ؛ ويتالف من تعامله معها تاره . . والتفسير الإسلامي للتاريخ هو وحده الذي يلم بهذا الخضم الواسع > ويحيط به ؛ وينظر إلى التاريخ الإنساني من خلاله ۲۰

کہ و یی و یں جو داب و يمد کل العوالم والاقاق و العناصر- الظاهرة و الخفية - التي یتعامل معها هذا الكائن منذ اللحظة الأولى .. شهدنا هذا الكائن باستعداداته الأساسية . . شهدنا تکر عه ني الملا الأعلى وإسجاد الملائكة له » والباری 0 يعلن ميلاده . . وشهدنا ضعفه بعد ذلك وكيف قاده منه عدوه . . وشهدنا مهبطه إلى الأرض . . وانطلاقه في التعامل مع عناصرها ونواميسها الكونية .

ولقد شهدناه هبط إلى هذه الأرض مؤمناً بربه ؛ مستغفراً لذنبه ؛ مأخوذاً عليه عهد الخلافة : أن يتبع ما يأتيه من ربه ولا يتبع الشيطان ولا الهوى » مزودآبتلك التجربة الأولى في حياته .

ثم مضى به الزمن ؛ وتقاذفته الأمواج ني الخضم ؛ وتفاعلت تلك العوامل العقدة المتشابكة في كيانه ذاته

)١(‏ ص ۱۲۲۳ - ۱۲۹۵ من هذا الجزء

(۲) يراع فصل : « حقیقة الانسان » في کتاب و خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » القسم الثاني . « دار الشروق ۰ .

وق الوجود من حوله . تفاعلت ي واقعه وني ضميره . ثم ها نحن أولاء ني هذا الدرس نشهد كيف صارت به هذه العوامل المعقدة المتشابكة إلى الجاهلية ! ! !

إنه ينسى . . وقد نسي . . إنه يضعف . . وقد ضعف . . إن الشيطان يغلبه . , وقد غلبه . . ولا بد من الإنقاذ مرة أخرى ! ! !

لقد هبط إلى هذه الأرض مهتدياً تائباً موحداً . . ولكن ها نحن أولاء نلتقي به ضالاً مفترياً مشرکا ! ! !

لقد تقاذفته الأمواج في الخضم .. ولكن هنالك معلماً في طريقه .. هنالك الرسالة ترده إلى ربه . فن رحمة ربه به أن لا يتركه وحده !

وها نحن أولاء في هذه السورة نلتقي عوکب الایمان ء برفع م أعلامه رسل الله الكرام : نو . وهود. وصالح . ولوط . وشعيب . وموسی . ومحمد - صلوات اللہ وسلامه عليهم جميعاً چم مو هذا الر هط الکریم - بتوجیه الله وتعلیمه - إنقاذ الرکب البشري من اماوية الي يقوده إليها الشيطان ء و آعوانه من شياطين الانس الستکبرین عن الحق في كل زمان . كما نشهد مواقف الصراع بين ال دی والضلال . وبين الحق والباطل ؛ وبين الرسل الکر ام و شیاطین اجن والانس .+« ثم نشهد مصارع المكذبين ہي نہایة کل مرحلة ؛ ونجاة المؤمنين » بعد الانذار والتذ کیر .. .

والقصص في القرآن لا يتبع دائماً ذلك الخط التاريخي . ولکنه في هذه السورة يتبع هذا الخط . ذلك أنه يعر ض سير الركب البشري منذ التشاة الاولى » ويعرض موكب الاعان وهو يحاول هداية هذا الركب واستنقاذه كلما ضل تماماً عن معالم الطريق ء وقاده الشيطان كلية إلى المهلكة لیسلمه في نبايتها إلى الجحم !

وني وقفتنا أمام المشهد الكلي الرائع نلمح جملة معالم نلخصها هنا قبل مواجهة النصوص :

» إن البشرية تبدأ طريقها مهتدية مؤمنة موحدة . . ثم تنحرف إلى جاهلية ضالة مشركة ‏ بفعل العوامل المتشابكة المعقدة في تركيب الانسان ذاته » وني العوالم والعناصر الّي يتعامل معها . . وهنا يأتيها رسول بذات الحقیقة التي كانت عليها قبل أن تضل وتشرك . فيهلك من .بلك ؛ ويحيا من يحيا . والذين يحيون هم الذين ابوا إلى الحقيقة الإمانیة الواحدة . هم الذين علموا ان لهم فا واحدا ء واستسلموا بكليتهم إلى هذا الاله الواحد داعي الدين عوقو لوسر فى + هیا قرع ادوا ال ما لكي من الدغير 4ا . فهي حقيقة واحدة موم ما ا E‏ الس هيما كل دار قاری .. فكل رسول مجيء إا يقول هذه الكلمة لقومه الذين اجتافم الشيطان عنها ؛ فنسوها وضلوا عنها + وأشركوا مع الله آلمة أخرى ‏ على اختلاف هذه ال مة في الجاهليات الختلفة - وعلى أساسها تدور المعركة بین الحق والباطل . . وعلى أساسها يأخذ الله المكذبين بها وينجي المؤمنين . . والسياق القرآني يوحد الألفاظ التي عبر بها جميع الرسل ‏ صلوات الله عليهم - مع اختلاف لغاتهم . . يوحد حكاية ما قالوه » ويوحد ترجمته في نص واحد : یا قوم اعبدوا الله ما لكي من اله غيره » . . وذلك لتحقيق معنى وحدة العقيدة السماوية - على مدار التاريخ - حتى ني صورتہا اللفظية ! لأن هذه العبارة دقيقة في التعبیر عن حقيقة العقيدة » ولأن عرضها ني السياق بذاتہا يصور وحدة العقيدة تا يا .. وطذا كله دلالته ني تقریر النهج القرآئي عن تاريخ العقيدة .. .

وني ضوء هذا التقرير يتبين مدى مفارقة منهج « الأديان القارنة » مع المنهج القرآني .. يتبين أنه لم يكن هناك تدرج ولا « تطور » في مفهوم العقيدة الاساسي ء الذي جاءت به الرسل كلها من عند الله » وآن الذين يتحدثون عن « تطور » العتقدات وتدرجها ؛ ويدمجون العقيدة الربانية في هذا التدرج «والتطور» يقولون

غير ما يقو له الله سبحانه ! فهذه العقيدة - كما نری في القرآن الكريم ‏ جاءت دائماً بحقيقة واحدة . وحكيت العبارة عنها في ألفاظ بعینها : «يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير ه » وهذا الاله الذي دعا الرسل كلهم إليه هو« رب العا مین » . الذي یحاسب الناس ی یوم عطم .. فلم يكن هنالك رسول من عند الله دعا إلى ETE‏ آپ وافه سن .. كما أنه لم يكن هناك رسول من عند اللہ دعا إلى إھین اثنين أو آفة متعددة . . وكذلك لم یکن هناك رسول من عند الله دعا إلى عبادة طوطمية » أو نجمیة » أو « أرواحية ! » أو صنمية ! ولم يكن هناك دين من عند الله ليس فيه عالم آخر . . كما يزعم من يسمونهم « علماء الأديان » وه سام ف0 اما انان > ثم یزعمون أن معتقداتها كانت هي الدیانات التي عرفتها البشرية في هذه الأزمان » دون غيرها !

لقد جاءت الرسل - رسولاً بعد رسول - بالتوحيد الخالص : وبربوبية رب العالین ! وبالحساب في يوم الدين . . ولكن الانحرافات في خط الاعتقاد » مع الجاهليات الطارئة بعد كل رسالة » بفعل العوامل العقدة المتشابكة في تكوين الانسان ذاته وي العوالم الي يتعامل معها .. هذه الانحرافات عثلت في صور شتى من العتقدات الجاهلية .. هي هذه الي يدرسها « علماء الأديان ! » ثم يزعمون أنها الخط الصاعد في تدرج الديانات وتطورها !

وعلى أية حال فهذا هو قول الله سبحانه ‏ وهو أحق أن يتبع » وبخاصة من يكتبون عن هذا الوضوع في صدد عرض العقيدة الإسلامية » أو صدد الدفاع عنها ! آما الذين لا یژمنون بهذا القرآن » فهم وما هم فيه .. والله يقص الحق وهو خير الفاصلين . 7

» إن كل رسول من الرسل ‏ صلوات الله عليهم جميعا ‏ قد جاء إلى قومه ء بعد انحر افهم عن التوحيد الذي تركهم عليه رسو سوم الذي سبقه . . فبنو آدم الأوائل نشأوا موحدين لرب العالین - كما كانت عقيدة آدم وزوجه ‏ ثم انحر فوا بفعل العوامل التي أسلفنا بر حتی إذا جاء نوح ‏ عليه السلام ‏ د عاهم إلى توحيد رب الان پر خی ۶۹۵۹ 0" , وعمرت الازض بزؤلاء الوحدین ارت العا مین کے میں ے وب راممم . حتى | إذا طال عليهم الأمد انحر فوا إلى الجاهلية كما انحرف من کان قبلهم .. ستی [ذا جاء هود آهلك الکنبون بالریح الم . . ثم تكررت القصة . . وهكذا..

ولقد أرسل کل رسول من هؤلاء إلى قومه . فقال ما کا يوا

.. وقال کل کے رر ور سے عر تقل تيجا ار وتسور اما وشو سس یھ الجاهلية ي الدنیا والآخرة + ورغبته في هداية قومه > وهومنهم وهي منه .. وني كل مرة وقف « الملا » من علية القوم وكبر ائهم في وجه كلمة الحق هذه ؛ ورفضوا الاستسلام لله رب العالمين . وأبوا أن تكون العبودية والدينونة لله وحده - وهي القضية الي قامت علبي ار كد وا لام سل دبع كل رسول بالحق ي وجه الطاغوت . . لم ينقسم قومه إلى أمتين متفاصاتین على آساس العقيدة . وتنبت وشيجة القومية ووشيجة القرابة العائلية ؛ لتقوم وشيجة العقيدة وحدها . وإذا « القوم » الواحد ٠‏ أمتان متفاصلتان لا قرلى بينهما ولا علاقة ! .. وعندئذ بجیء الفتح .. ويفصل اللہ بين الأمة الهتدية والأمة الضالة » ويأخذ الکذبین المستكبرين » وينجي الطائعين ن المستسلمين .. وما جرت سنة اللہ قط بفتح ولا فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إلى أمين عل أساسن العقيدة » وقبل أن یجھر اصحاب العقيدة بعبوديتهم لله وحده . وقبل ان يثبتوا قي وجه الطاغوت باعا: نهم . وقبل أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم .. وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة الله على مدار التاريخ . ۱۳۰۵

3 إن التركيز ني كل رسالة كان على أمرواحد : هوتعبيد الناس كلهم لربهم وحده - رب العالمين ‏ ذلك أن هذه العبودية لله الواحد ۰ ونزع السلطان كله من الطواغيت التي تدعيه ء هو القاعدة الي لا يقوم شيء ماج يوا پر حا ایض . ول یذ کر القرآن إلا قليلاً من التفصيلات بعد هذه القاعدة الأساسية المشتركة في الرسالات جمیعاً . ذلك أن کل تفصیل - بعد قاعدة العقيدة - ني الدین » إنما برجم إلى هذه القاعدة سر تو سر سو ایس لتقي ا وس“ بالذ کر في استعراض موكب الایعان ؛ بل في القرآن كله . . ولتذ کر كما قلنا في التعریف بسورة الأنعام ' أن هذا كان هوموضوع القرآن المكي كله ؛ كما كان هو موضوع القرآن الدني كلما عرضت مناسبة لتشريع او توجيه .

إن لهذا الدين [ حقيقة ۰ ؛ وه منهج لعر خض هذه الحقيقة . «والنهج » في هذا الدين لا يقل أصالة ولا ضرورة عن « الحقيقة » فيه .. وعلينا أن نعرف الحقيقة الأساسية الي جاء بها هذا الدين . كما أن علينا أن نلتزم المنهج الذي عرض به هذه الحقیقة .. وي هذا المنهج إبراز وإفراد وتكرار وتوكيد لحقيقة التوحيد للالوهية .. ومن هتا ذلك التوکید والتکرار والابراز والافراد غذه القاعدة في قصص هذه السورة .

» إن هذا القصص یصور طبيعة الإيمان وطبيعة الکفر في نفوس البشر ؛ ویعرض تموذجاً مكرراً للقلوب الستعدة للإيمان » ونموذجاً مكرراً للقلوب الستعدة للکفر أيضاً . . إن الذين آمنوا بكل رسول لم يكن في قلوبهم الاستكبار عن الاستسلام لله والطاعة لرسوله ؛ وم يعجبوا أن بختار الله واحداً متهم ليبلغهم وينذرهم . فأما الذين كفروا بكل رسول فقد كانوا هم الذين أخذتهم العزة بالإثم » فاستكبروا أن يتزلوا عن السلطان الغتصب ني أيديهم لله صاحب الخلق والأمر ء وأن يسمعوا لواحد منهم .. كانوا هم « الملا » من الحكام والكبار والوجها جهاء وذوي السلطان في قومهم .. ومن هنا نعرف عقدة هذا الدين .. إنها عقدة الحاكمية والسلطان نے فاللا كانوا تون انبا ما ی فول ر سوک لم : يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ۷ .. « ولكني رسول من رب العا مین » .. كانوا يحسون أن الألوهية الواحدة و الر بوبية الشاملة تعني ارہ فان لف سم موه رہ ال اطي ده ل اوت ا وخا ها كانو] شارت ي سبيله حتى يكونوا من المالكين ! وقد بلغ من عقدة السلطان في نفوسهم ألا ينتفع اللاحق منهم بالغابر » وأن يسلك طريقه إلى افلاك ؛ كما يسلك طريقه إلى جهنم كذلك ! .. إن مصارع المكذبين - كما يغرضها هذا القصص - تجري على سنة لا تتبدل : نسيان لآيات اللہ وانحراف عن طريقه . إنذار من الله للغافلين على يد رسول . استكبار عن العبودية لله وحده والخضوع لرب العلمين . اغترار بالرخاء واستهزاء بالانذار واستعجال للعذاب . طغيان وتهديد وإيذاء للمؤمنين . ثبات من المؤمنين ومفاصلة على العقيدة .. ثم المصرع الذي ياني وفق سنة اللہ على مدار التاریخ !

+ وأخيراً فان طاغوت الباطل لا يطيق جرد وجود الحق .. وحتى حين يريد الحق أن يعيش في عزلة عن الباطل - تاركاً مصيرهما لفتح الله وقضائه ‏ فإن الباطل لا يقبل منه هذا الموقف . بل يتابع الحق وينازله ويطارده . . ولقد قال شعيب لقومه : « وان كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا » فاصيروا . حتى يحكم الله بيننا » وهو خير الحا كمين »..ولکنهم لم يقبلوا منه هذه الخطة » ولم يطيقوا رؤية الحق يعيش ؛ ولا رؤية جماعة تدين لله وحده وتخرج من سلطان الطواغيت : « قال الملا الذين استكبر وا من قومه : لتخر جنك

(۱) الجزےء السابع : ص 1١١٠١4‏ ۱۰۱۵

با شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن ني ملتنا » . . وهنا صدع شعيب بالحق رافضاً هذا الذي رنه لهم الطرائيت :و ہے ےد وی ر سیت نجانا الله منها .

اك عم أسحاب مرا رکا مع الطواغیت مفروضة علیهم فرضاً » وآنه لا ديت فلا أن يتقوها ويتجتبوها وو پک ور اٹ لا أن يتركوا دينهم كلية » ویعودوا:إ لی ملة الطواغيت بعد إذ مجاهم الله منها . وقد نجاهم الله منها مجر د أن خلعت قلوبهم عنها الجودة الطر اي و یسیو ده كه خط فلا عفر من خوض المعركة » والصبر علیہا » وانتظار فتح اللہ بعد الفاصلة فيها ؛ وأن یقولوا مع شعیب : « على الله توکلنا . ربنا افتح بیننا وبين قومنا بالحق وأنت خر الفاتحين » . . ثم جري سنة الله بما جرت به کل مرة على مدار التاريخ . 1 ۰ ونكتفي ببذه المعالم في طريق القصص القراني » حتى نستعرض النصوص بالتفصيل :

إن موكب الإمان الذي يسير في مقدمته رسل الله الكرام » مسبوق ني السياق عوکب الإيمان في الكون كله . في الفقرة السابقة مباشرة : « إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام » ثم استوى على العرش ۰ يغشي الليل و ےو لفت و ی لكوم ام تبارك الله رب العالمين » .

وان رش مم الس اس ا ا الیل لیطلب النهار » والذي تجري الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره » والذي له الخلق والأمر . إن الديتونة لهذا الاله وحده هي التي يدعو إليها الرسل كافة هي الي یدعون الها ليشرية كلها كلها » كلما قعد لها الشيطان على صراط اللہ فأضلها عته + وردها إلى الجاهلية الي تتبدی في صور شت شتی ؛ ولكنها كلها تسم باشراك غير الله معه في الر بوبية .

والمنهج القرآني یکثر من الربط بین عبودية هذا الكون لله » ودعوة البشر إلى الاتساق مع الكون الذي ہر رت روس ل ل ور ال

بهذه الحقيقة الكونية كفيل بأن ۔ بہز القلب البشري هرا + وأن يستحثه من داخله على أن ينخرط ني سلك العبادة الستسلمة ؛ فلا يكون هو وحده نشازاً في نظام الوجود كله !

ور بیو یووم سج عر وإلى الحقيقة المركوزة في ضمير هذا الوجود .. وهي ذاتہا لحقيقة الرکوزة ہي فطرة البشر ؛ والتي تہتف SL‏

وهذه هي اللمسة الستفادة من تتابع السياق القرآني ني السورة على النحو الذي تتابع به .

« لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه » فقال : يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره » إني أخاف عليكم عذاب يوم عظم .قال الملا من قومه : إنا لنراك في ضلال مبين . قال : يا قوم ليس بي ضلالة » ولكني رسول من رب العلمين . آبلفکم رسالات ربي » وأنصح لكم » وأعلم من الله ما لا تعلمون . أو عجبتم أن جاء کم ذكر من

ربكم على رجل منكم لينذركم » ولتتقوا » ولعلکم ترحمون ؟ فكذبوه فأنجيناه والذین معه في الفلك ۰ وأغرقنا الذين کذبوا بایاتنا ء إنہم كانوا قوماً عمين » .

تعرض القصة هنا باختصار » ليست فيها التفصیلات التي ترد في مواضع أخرى من القرآن في سياق يتطلب می سو ام ل وا تھ دی ےت . إن الهدف هنا هوتصوير تلك المعالم الي تحدثنا عنها آنفاً . . طبيعة العقيدة . طریقة التبلیغ . طبيعة استقبال القوم ها . حقيقة مشاعر الرسول . تحقق النذیر . . لذلك تذ کر من القصة فحسب تلك الحلقات المحققة لتلك العام » على منهج القصص الق رآيي . « لقد را نوحاً ال قومه 4 ..

ملح اق نی ان کل رسول من رای تیا قوب الاين تقد نطرتم + ضر عل البشر في التفاهم و التعارف . وان كان الذين قسدت فطرتہم یعجبون من هذه الستة »> ولا بستجیبون » وستکبرون أن يؤمنوا لبشر مثلهم ۰ ویطلبون أن تبلغهم الملائكة ! وإن هي إلا تعلة . وما کانوا لیستجییوا إلى افدی ؛ مهما جاءهم من أي طریق !

لقد آرسلنا نوحا إلى قومه » فخاطبهم بتلك الكلمة الواحدة التي جاء بها كل رسول :

« فقال : یا قوم اعبدوا اللہ ما لکم من اله غیرہ » .

فهي الكلمة البي لا تتبدل » وهي قاعدة هذه العقيدة الي لا توجد الا بہا ‏ وهي عماد الحياة الانسانية الذي لا تقوم على غيره ۰ وهي ضمان وحدة الوجهة ووحدة ادف ووحدة الرباط . وهي الکفیل بتحرر البشر من العبودية للهوی » و العبودية لامثاهم من العبید ء وبالاستعلاء على الشهوات كلها وعلی الوعد والوعید . إن دين الله منهج للحياة ۰ قاعدته أن يكون السلطان كله ني حياة الناس كلها لله . وهذا هو معنی عبادة اللہ وحده ۰ ومعنی ألا يكون للناس اله غيره .. والسلطان یتمثل في الاعتقاد بر بوبیته لهذا الوجود وانشائه وتدبيره بقدرة الله وقدره . كما یتمثل في الاعتقاد بر بوبیته للانسان وانشائه وتدبير آمره بقدرة الله وقدره . وعلى نفس الستوی یتمثل في الاعتقاد بر بوبية الله لهذا الانسان في حياته العملية الواقعية » وقیامها على شریعته سر سے ا وهو عبادة غير الله معه » او من دونه !

ولقد قال نوح لقومه هذه القولة الواحدة ۰ وأنذرهم عاقبة التكذيب بها ني إشفاق الأخ خ الناصح لإخوانه » وي صدق الرائد الناصح لأهله :

« إني أخاف علیکم عذاب يوم عظم » ..

وهنا نرى أن ديانة نوح .. أقدم الديانات . . كانت فيها عقيدة الآخرة . عقيدة الحساب والجزاء أي يوم عط ری بل تنه شور بی سو ری کے العقيدة > ومناهج الخابطین بي الظلام من « علماء الأديان » و أتباعهم الغافلین عن منهج القرآن . وت رت I CS‏

« قال الملا من قومه : انا لنراك في ضلال مین » !

كما قال مشركو العرب لمحمد ‏ صل الله عليه وسلم - إنه صبأ : ورجع عن دين إبراههم !

وهكذا يبلغ الضال من الضلال أن يحسب من يدعوه إلى الهدى هو الضال ! بل هكذا يبلغ التبجح الوقح

بعدما يبلغ المسخ في الفطر ! .. هكذا تنقلب الموازين » وتبطل الضوابط » ویحکم افوی ؛ ما دام أن الميزان لیس هو ميزان الله الذي لا پنحرف ولا يميل .

وماذا تقول الجاهلية اليوم عن المهتدين بہدی اللہ ؟ إنها تسميهم الضالین » وتعد من بہتدي منهم ويرجع بالرضى والقبول ! .. أجل من يبتدي إلى المستنقع الكريه » وإلى الوحل الذي تتمرغ الجاهلية فيه !

وماذا تقول الجاهلية الیوم للفتاة التي لا تکشف عن لحمها ؟ وماذا تقول للفتی الذي يستقذر اللحم الرخیص ؟ إنها تسمي تر فعهما هذا و نظافتهما وتطهر فنا « رجعية و گان یرتا وريفية ! وتحاول الجاهلية بكل ما علکه من وسا

ئل التوجیه والاعلام أن تغرق ترفعهما ونظافتهما وتطهرهما في الوحل الذي نتمرغ فيه في الستنقع الکر به !

وماذا تقول الجاهلية لمن ترتفع اهتاماته عن جنون مباریات الكرة ؛ وجنون الأفلام والسینا والتلیفزیون وما إليه ؛ وجنون الرقص والحفلات الفارغة واللاهي ؟ إنها تقول عنه : انه « جامد » . ومغلق على نفسه » و تتقصه ا مرونة والثقافة ! وتحاول أن تجرہ إلى تفاهة من هذه ینفق فیها حياته . .

إن الجاهلية هي الجاهلية .. فلا تتغیر الا الأشکال والظروف !

وينفي نوح عن نف