аль-Араф (часть 9)#

1мёртвым. И предопределение, по которому совершилось выведение жизни из мёртвого в этом мире, — то же предопределение, по которому совершится течение жизни в мёртвых ещё раз.

2«Быть может, вы помяните назидание»..

3А люди забывают эту очевидную истину и тонут в заблуждениях и иллюзиях!

4Завершив это странствие по просторам вселенной и тайнам бытия — притчу, приведённую для добрых и дурных сердец, — контекст извлекает её из числа представших взору картин, соблюдая созвучие зримых образов и сути, природ и истин:

«Благодатная земля даёт растения по воле своего Господа, а на плохой земле растут только скудные растения. Так Мы разъясняем знамения для благодарных людей» (аль-А'раф: 58).

5Доброе сердце уподобляется в Коране и в хадисе Посланника Аллаха ﷺ доброй земле и доброй почве. А дурное сердце уподобляется дурной земле и дурной почве. И то и другое.. сердце и почва.. — место произрастания посева и его колыбель. Сердце произращает намерения и чувства, порывы и отклики, устремления и решимости, а затем — дела и их следствия в реальности жизни:

6«Благодатная земля даёт растения по воле своего Господа» —

7«а на плохой земле растут только скудные растения» —

8И руководство, и знамения, и увещевание, и наставление нисходят на сердце, как нисходит дождь на почву. Если сердце доброе, как благодатная земля, — оно раскрывается и принимает, произрастает и изливается добром. А если оно испорчено и дурно — как дурные из земель и местностей — оно смыкается и черствеет, изливается злом, нечестием, порчей и вредом и произращает тернии и вред — как произращает скудное дурная земля!

9«Так Мы разъясняем знамения для благодарных людей» —

10А благодарность источается добрым сердцем и свидетельствует о добром принятии и добром отклике. И ради тех, кто отличается прекрасным принятием и откликом, разъясняются знамения: именно они извлекают из них пользу, исправляются ими и исправляют посредством их. Благодарность — постоянный мотив этой суры, в которой она повторяется вновь и вновь.. как и предостережение, и напоминание. Мы уже встречали это выражение в предшествующем изложении и встретим его в грядущем.. Это одна из отличительных особенностей суры в выражении — наряду с предостережением и напоминанием..

«Мы отправили Нуха к его народу, и он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения в Великий день". Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении". Он сказал: "О мой народ! Я не заблуждаюсь, напротив, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа и искренне желаю вам добра, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Неужели вы удивились тому, что напомнение от вашего Господа дошло до вас через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны? Тогда, быть может, вы будете помилованы". Но они отвергли его, и Мы спасли его и тех, кто был с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения. Воистину, они были слепым народом» (аль-А'раф: 59–64).

«А к адитам Мы отправили их брата Худа. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?" Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: "Мы видим, что ты глупец, и считаем тебя одним из лжецов". Он сказал: "О мой народ! Я не глупец, напротив, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа, и я для вас — добрый советник. Неужели вы удивились тому, что напомнение от вашего Господа дошло до вас через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас? Помните о том, что Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность. Посмотрите же, каковы последствия помилования Аллаха!" Они сказали: "Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Накажи нас, если ты — один из правдивых". Он сказал: "Наказание и гнев вашего Господа уже поразили вас. Неужели вы станете пререкаться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами". Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости, и истребили до последнего тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 65–72).

«К самудянам Мы отправили их брата Салиха. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас. Позвольте ей пастись на земле Аллаха и не причиняйте ей зла, иначе вас постигнут мучительные наказания. Помните, что Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, где вы строите дворцы на равнинах и высекаете дома в горах. Помните о милостях Аллаха и не распространяйте нечестия на земле, распространяя порчу". Знать из его народа, которая превозносилась, сказала уверовавшим из числа слабых: "Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?" Они сказали: "Мы веруем в то, с чем он послан". Те, которые превозносились, сказали: "Мы не веруем в то, во что уверовали вы". Они подрезали верблюдицу, ослушались приказа своего Господа и сказали: 'О Салих! Ниспошли нам то, чем ты угрожаешь, если ты действительно являешься одним из посланников'. Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Он отвернулся от них и сказал: "О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите доброжелателей"» (аль-А'раф: 73–79).

«Мы отправили Лута, и он сказал своему народу: "Неужели вы станете совершать мерзость, которую не совершал до вас никто из миров? Вожделея мужчин вместо женщин, вы действительно являетесь народом, преступающим границы дозволенного". В ответ его народ сказал: "Изгоните их из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься". Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая оказалась среди оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников!» (аль-А'раф: 80–84).

11«К мадьянитам Мы отправили их брата Шуайба. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа…

12…Мы — с караваном веры… Вот его знамёна.. Вот его приметы.. Вот вехи его пути.. И он выходит навстречу человечеству в его долгом странствии по этой земной планете.. Выходит ему навстречу всякий раз, когда путь его искривляется, когда он сбивается с прямого пути под гнётом страстей, которых за поводья ведёт шайтан, пытаясь утолить свою злобу, привести в исполнение свою угрозу и втащить сынов Адама, держа их за поводья этих страстей, в Геенну. И тогда благородный караван выходит к человечеству с верным руководством, машет ему светом, доносит до него дыхание Рая, предостерегает его от обжигающих ветрах самума и от наущений шайтана, побиваемого камнями, — его древнего врага.

13..Это дивная картина.. Картина глубокой борьбы посреди житейского моря, на всём протяжении пути.

14Человеческая история запутана в сложнейший из узлов.. Это двуединое по природе, сложное по устройству существо, чей строй слагается из двух дальних друг от друга элементов, соединённых мощью и предопределением Аллаха: из элемента глины, из которой оно возникло, и из элемента дуновения духа от Аллаха, сделавшего из этой глины человека.. Это существо движется в истории среди сплетающихся сложнейшим образом факторов, запутанных сложнейшим образом.. По природе своей оно соприкасается с теми горизонтами и мирами, о которых мы уже говорили в рассказе об Адаме (1).. Оно соприкасается с Божественной истиной: её волей и предопределением, её могуществом и грозной силой, её милостью и щедростью… Оно соприкасается с высшим сонмом и его ангелами.. Оно соприкасается с Иблисом и его племенем.. Оно соприкасается с этим зримым миром, его закономерностями и знамениями Аллаха в нём.. Оно соприкасается с живущими на этой земле.. И оно соприкасается с себе подобными.. Оно соприкасается со всеми этими горизонтами и мирами по природе своей, сообразно своим задаткам — согласующимся с этими горизонтами и мирами и противоречащим им.

15И в этом переплетении связей и отношений течёт его история.. Из силы и слабости в его существе. Из богобоязненности и нечестия. Из соприкосновения с миром сокровенного и миром зримым. Из соприкосновения с материальными стихиями мироздания и духовными силами. Из соприкосновения с предопределением Аллаха в конечном счёте.. Из всего этого слагается его история.. И в свете этой великой запутанности она и объясняется.

16Те, кто толкует человеческую историю «экономически» или «политически». Те, кто толкует её «биологически». Те, кто толкует её «духовно» или «психологически». Те, кто толкует её «рационально»… Все они смотрят простодушно на одну какую-нибудь сторону из сплетающихся факторов и далёких друг от друга миров, с которыми соприкасается человек и из соприкосновения с которыми слагается его история.. И только исламское толкование истории объемлет это широкое море, охватывает его и смотрит на человеческую историю сквозь него (2).

17Все миры и горизонты, все стихии — явные и сокровенные, — с которыми соприкасается это существо с первого мгновения.. Мы были свидетелями этого существа с его изначальными задатками.. Мы видели его в высшем сонме и земной поклон ангелов перед ним, когда Творец возвещал его рождение.. Мы видели его слабость после этого и то, как повёл его за собой его враг.. Мы видели его нисхождение на землю и его выход в соприкосновение с её стихиями и мирозданными законами.

18И мы видели, как нисходил он на эту землю верующим в своего Господа, просящим прощения за свой грех, связанным заветом наместничества: следовать тому, что приходит к нему от Господа, и не следовать ни шайтану, ни страсти, — запасённым первым опытом своей жизни.

19Потом текло время; его бросали волны в пучине; и те сложные, сплетающиеся факторы взаимодействовали в его собственном существе и в бытии вокруг него, взаимодействовали в его действительности и в его сокровенном сознании. И вот теперь, в этом уроке, мы становимся свидетелями того, как привели его эти сложные, сплетающиеся факторы к джахилии!!!

20Он забывает.. И забыл.. Он слабеет.. И ослабел.. Шайтан одолевает его.. И одолел.. И необходимо новое спасение!!!

21Он нисходил на эту землю идущим прямым путём, кающимся, исповедующим единобожие.. Но вот теперь мы встречаем его заблудшим, измышляющим ложь, многобожником!!!

22Волны бросали его в пучине.. Но есть веха на его пути.. Есть Откровение, возвращающее его к Господу его. Такова милость Господа к нему: Он не оставляет его одного!

23И вот в этой суре мы встречаем караван веры, посланники Аллаха благородные поднимают его знамёна: Нух, Худ, Салих, Лут, Шуайб, Муса и Мухаммад — благословения Аллаха и мир им всем. Мы становимся свидетелями того, как эта благородная когорта, по наставлению Аллаха и Его научению, спасает человеческий караван от гибели, к которой ведут его шайтан и его приспешники из числа шайтанов из людей, надменных перед истиной во все времена. Мы становимся свидетелями и рубежей борьбы между верным руководством и заблуждением, между истиной и ложью, между посланниками благородными и шайтанами из джиннов и людей.. Затем мы видим, как погибают считающие посланников лжецами в конце каждого этапа и как спасаются верующие — после увещевания и напоминания…

24Рассказы в Коране не всегда следуют этой исторической линии, но в этой суре они её следуют. Ведь она показывает путь человеческого каравана с первого его шага и показывает караван веры, пытающийся вести этот караван прямым путём и спасать его всякий раз, когда он окончательно теряет вехи пути и шайтан целиком уводит его к гибели, чтобы в её конце ввергнуть в Геенну!

25И, стоя перед этой дивной целостной картиной, мы различаем ряд примет, которые здесь суммируем, прежде чем обратиться к текстам:

26— Человечество начинает свой путь идущим прямым путём, верующим, исповедующим единобожие.. Потом оно сбивается к джахилии — заблудшей, многобожной — под действием сложных, сплетающихся факторов в самом устройстве человека и в мирах и стихиях, с которыми он соприкасается.. И тогда приходит к нему посланник с той самой истиной, на которой оно было прежде, чем заблудиться и стать многобожным. И гибнет тот, кто гибнет, и живёт тот, кто живёт. А живущие — это те, кто вернулся к единой вере в истину. Это те, кто узнал, что у них есть единый Бог, и всецело предался этому единому Богу. Ибо это — единая истина, которую приносит всякий посланник, приходящий с нею.. Всякий посланник говорит это слово своему народу, от которого шайтан увёл его, так что тот забыл его, сбился с него и стал приобщать к Аллаху иное слово — при всём различии этого слова в разных джахилиях. И на этой основе идёт битва между истиной и ложью.. И на её основе Аллах покарает считающих её ложью и спасёт верующих.. И коранический контекст объединяет слова, которыми говорили все посланники — благословения Аллаха им — при всём различии их языков.. Объединяет передачу того, что они говорили, объединяет её перевод в едином тексте: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».. И это — чтобы утвердить смысл единства небесной веры на всём протяжении истории, вплоть до её словесного облика! Ведь это выражение точно передаёт суть веры, а изложение его в самом контексте одним и тем же образом запечатлевает единство веры.. И всё это — указание на то, как Коран излагает историю веры…

27И в свете этого изложения ясно видна степень расхождения метода «сравнительного религиоведения» с кораническим методом.. Ясно, что не было никакого постепенного восхождения, никакого «развития» основного понятия веры, с которым посланники все приходили от Аллаха, и что те, кто рассуждает об «эволюции» верований и их постепенном восхождении и включает Божественную веру в это «восхождение» и «развитие», говорят не то, что говорит Аллах Всевышний! Ведь эта вера, как мы видим в Великом Коране, всегда приходила как единая истина, и слово о ней передавалось одними и теми же выражениями: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него». И этот Бог, к которому призывали все посланники, — «Господь миров», Который будет судить людей в День великий.. Не было посланника от Аллаха, который призывал бы к иному, чем это.. Как не было и посланника от Аллаха, который призывал бы к поклонению двум богам или множеству богов.. И не было посланника от Аллаха, который призывал бы к тотемному, звёздному, «спиритическому» или идольскому поклонению! И не было религии от Аллаха, в которой нет иного мира.. как заявляют те, кого называют «учёными-религиоведами», а затем заявляют, что верования древних людей и были теми религиями, которые знало человечество в те времена, — и ничем иным!

28Посланники приходили — один посланник за другим — с чистым единобожием, с господством Господа миров и с расчётом в День религии.. Но уклонения на линии верования, вместе с джахилиями, наступавшими после каждой миссии, под действием сложных, сплетающихся факторов в самом устройстве человека и в мирах, с которыми он соприкасается, — эти уклонения обернулись разными образами джахильских верований, — те самые, которые изучают «учёные-религиоведы», а затем заявляют, что это и есть восходящая линия постепенного восхождения религий и их развития!

29Как бы то ни было, это — слово Аллаха Всевышнего, и оно более всего заслуживает того, чтобы ему следовали, — в особенности тем, кто пишет на эту тему в связи с изложением исламского вероучения или в связи с его защитой! А те, кто не верует в этот Коран, — им оставаться при том, что у них.. Аллах же рассказывает истину, и Он — лучший из решающих.

30— Всякий посланник из посланников — благословения Аллаха им всем — приходил к своему народу после того, как тот уклонился от единобожия, на котором оставил его посланник, посланный прежде него.. Первые сыны Адама выросли единобожниками Господа миров — каковой была вера Адама и его супруги, — потом они уклонились под действием факторов, о которых мы говорили выше, пока не пришёл Нух, мир ему, и не призвал их к единобожию Господа миров.. И заселила земля потомками этих единобожников.. А когда срок долог стал для них, они уклонились к джахилии, как уклонялись и те, что были прежде них.. Пока не пришёл Худ, и не погубил Он неверующих ветром.. Потом история повторилась.. И так далее…

31И всякий посланник из этих был послан к своему народу, и говорил он то, что…

32(1) Стр. 1223–1295 этого тома.

33(2) См. главу «Хакыкат аль-инсан» («Истина человека») в книге «Характеристики исламского воззрения и его основы», часть вторая, «Дар аш-Шурук».

34[стр. 1303]

35.. и сказал он это, будучи полон тревоги за них и в этой жизни, и в жизни будущей.. и из желания вывести свой народ — а он из них, и они ему свои.. И всякий раз, когда «знать» — верхушка народа и его вельможи — вставала лицом к лицу с этим словом истины, они отвергали покорность Аллаху, Господу миров, и отказывались признать, что поклонение и подчинение принадлежат Ему одному. А ведь именно на этом стояла вся религия с самого начала, и с этим приходил каждый посланник с истиной — лицом к лицу с тагутом.. Его народ не раскалывался на две враждующие общины по признаку вероубеждения, и не разрывались узы родства племенной и семейной, чтобы остались лишь узы вероубеждения. А когда единый «народ» становился двумя враждующими общинами, между которыми нет ни примирения, ни связи!.. — тогда приходило избавление.. И Аллах отделял общину ведомую истиной от общины заблудшей, и хватал лжецов-гордецов, и спасал покорных, предавшихся Ему.. Никогда не свершалась сунна Аллаха ни избавлением, ни разделением прежде, чем единый народ расколется на две общины по признаку вероубеждения; прежде, чем приверженцы вероубеждения открыто заявят о своей поклонности одному Аллаху; прежде, чем выстоят лицом к лицу с тагутом, не отступая; прежде, чем объявят о разрыве со своим народом. И это — то, чему свидетельствует история призыва Аллаха на всём её протяжении.

36[стр. 1305]