аль-Араф (часть 10)#
1В каждом послании акцент ставился на одном: чтобы все люди поклонялись своему Господу одному — Господу миров. Ибо эта поклонность одному Аллаху и отнятие всей власти у тагутов, присваивающих её себе, — вот основа, без которой не стоит ничего. И Коран упоминает лишь немного подробностей после этой общей основополагающей сути, общей для всех посланий. Ведь всякая подробность в религии — после основы вероубеждения — лишь возвращается к этой основе и разъясняет её. Так обстоит дело и в обозрении шествия веры, и во всём Коране.. И да будет напомнено, как мы говорили при знакомстве с сурой аль-Ан'ам, что это было темой всего мекканского Корана — как и темой Корана мединского всякий раз, когда представлялся повод для установления закона или наставления.
2У этой религии есть истина, и есть метод, которым эта истина явлена. «Метод» в этой религии не менее изначален и не менее необходим, чем сама «истина».. И нам надлежит знать основную истину, с которой пришла эта религия, — как надлежит нам держаться метода, которым эта истина явлена. В этом методе — выделение, обособление, повторение и утверждение истины таухида, единобожия.. Отсюда это утверждение, повторение, выделение и обособление основы в историях этой суры.
3Эти истории изображают природу веры и природу неверия в человеческих душах; являют повторяющийся образец сердец, готовых к вере, и повторяющийся образец сердец, готовых к неверию.. Те, что уверовали в каждого посланника, не носили в сердцах высокомерия, мешавшего им предаться Аллаху и слушаться Его посланника, и не дивились тому, что Аллах избрал одного из них самих, чтобы он возвестил их и предостерёг. А те, что не уверовали в каждого посланника, — это были те, кого погубила гордыня во грехе: они возгордились сойти с узурпированной власти в своих руках перед Аллахом — Обладателем творения и власти — и слушать одного из себе подобных. Это была «знать»: правители, вельможи, сановники и обладатели власти в своих народах.. Отсюда мы узнаём узел этой религии. Это узел власти и господства. Ведь когда посланники говорили своим народам то, что говорили: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».. «я — лишь посланник от Господа миров», — они чувствовали, что единая божественность и всеобъемлющее господство означают отнятие у них того, что они присвоили, и что им придётся идти путём Аллаха, чтобы оказаться среди обретающих! И до такой степени был силён узел власти в их душах, что последующие не извлекали урока из предшествовавших и шли своей дорогой к гибели — как идут своей дорогой к аду!.. Погибели же обвинторов лжи, как изображают их эти истории, свершаются по неизменной сунне: забвение знамений Аллаха и уклонение с Его пути; увещание от Аллаха беспечных устами посланника; высокомерие перед поклонностью одному Аллаху и покорностью Господу миров; обольщение благоденствием, насмешка над увещанием и требование ускорить наказание; произвол, угрозы и притеснение верующих; стойкость верующих и разрыв по вероубеждению.. а затем погибель, что приходит по сунне Аллаха на всём протяжении истории!
4И наконец: тагут лжи не выносит самого существования истины.. И даже когда истина хочет жить в отдалении от лжи, оставляя судьбу их обеих избавлению Аллаха и Его решению, — ложь не принимает от неё такой позиции, а преследует истину, оспаривает её и гонит.. Шуайб сказал своему народу: «Если одна часть из вас уверовала в то, с чем я послан, а другая не уверовала, то потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он — Наилучший из судей». Но они не приняли от него этого пути и не стерпели видеть истину живущей — ни общины, которая поклоняется одному Аллаху и выходит из-под власти тагутов: «Сказала знать из его народа, которая возгордилась: "Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал с тобой, из нашего города, или же ты вернёшься в нашу религию"».. И здесь Шуайб рассёк истиной, отвергая то, что предлагали ему тираны:
5(1) Седьмая часть: стр. 1301–1305.
6[стр. 1309]
7Восьмая часть
8«Он сказал: "А если даже нам это ненавистно?.. Мы сочли бы за ложь возврат в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё. Не вернёмся мы в неё, если только не пожелает Аллах, Господь наш"».
9То есть: жить под властью тагутов им навязано, и нет избавления от этого, кроме как выйти из-под их власти и избежать её — либо вовсе оставить свою религию и вернуться к религии тагутов после того, как Аллах спас их от неё. А спас их Аллах от неё лишь после того, как их сердца совлекли с себя покорность тиранам. И потому им не оставалось ничего, кроме как вступить в битву, терпеть её и ждать избавления от Аллаха после разрыва — и сказать вместе с Шуайбом: «На Аллаха мы уповали. Господь наш! Рассуди нас с нашим народом по истине, ведь Ты — Наилучший из судей».. А затем свершилась сунна Аллаха так, как она свершалась всякий раз на всём протяжении истории.
10Этим штрихами на пути коранических историй мы и ограничимся — до подробного обозрения текстов.
11Шествие веры, во главе которого идут благородные посланники Аллаха, предваряется в этом контексте шествием веры во всей вселенной — в непосредственно предшествующем отрывке: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»
12Он — Господь, Который сотворил небеса и землю, Который покрывает ночью день, ищущий его поспешно, Который подчинил солнце, луну и звёзды Своей воле, Которому принадлежит творение и власть. Именно поклонность этому одному Аллаху и призывают все посланники — её призывает сама религия Аллаха целиком, всякий раз, когда садится сатана на пути Аллаха и совращает с него, возвращая людей к джахилии, что принимает всевозможные обличья, — но все они сводятся к приобщению к Аллаху других наряду с Ним в господстве.
13Коранический метод щедро связывает поклонность этой вселенной Аллаху с призывом людей согласиться с вселенной, которая поклоняется Ему. Ибо эта вселенская истина способна потрясти человеческое сердце, подхлестнуть его изнутри вступить в строй предавшегося поклонения — чтобы человек не оставался единственным диссонансом во всей системе бытия!
14И связывает она с истиной, заложенной в совести этого бытия, — а она и есть истина, заложенная в фитре людей, которая взывает к ней изнутри.
15И это — та действенная черта, что исходит из последовательности коранического контекста в суре в том виде, в каком он следует.
16«Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня". Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении". Он сказал: "О мой народ! Я не заблуждаюсь, наоборот, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа и искренне желаю вам добра, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны и, быть может, вы были помилованы?" Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, а тех, кто отверг Наши знамения, потопили. Воистину, они были слепым народом».
17История излагается здесь кратко, без тех подробностей, что приводятся в других местах Корана в контексте, требующем их. Цель здесь — изобразить те штрихи, о которых мы говорили выше: природу вероубеждения, способ возвещения, природу того, как народ встречает его, чувства посланника, сбывшееся предостережение.. Поэтому из истории упомянуты лишь те звенья, что осуществляют эти цели — по методу коранического повествования.
18«Мы послали Нуха к его народу».
19Известно, что каждый посланник из людей приходил к своему народу, чтобы призвать его на путь Аллаха, — таков установленный путь для людей в понимании и узнавании друг друга. И хотя те, чья фитра извращена, дивятся этой манере и не отвечают, и высокомерно отказываются уверовать человеку, подобному им, требуя, чтобы к ним пришли ангелы! — это лишь уловка. Они не ответили бы и ангелам, откуда бы те ни пришли!
20«Мы послали Нуха к его народу, и он обратился к ним с тем единым словом, с которым приходил каждый посланник:
21"О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него"».
22Это слово, которое не меняется; это основа вероубеждения, которая существует лишь через него; это столп человеческой жизни, который не стоит ни на чём ином; это залог единства устремления, единства цели и единства связи. Оно — залог освобождения людей от поклонения прихоти, от поклонения себе подобным рабам, залог возвышения над всеми страстями, над посулом и угрозой. Религия Аллаха — это метод жизни, основа которого в том, чтобы вся власть во всей жизни людей принадлежала Аллаху. В этом и есть смысл поклонения одному Аллаху и смысл того, чтобы у людей не было иного божества, кроме Него.. Власть воплощается в убеждении, что господство над этим бытием — его сотворение и управление им — принадлежит могуществу и предопределению Аллаха; как воплощается она и в убеждении, что господство над человеком — его сотворение и управление его делом — принадлежит могуществу и предопределению Аллаха. И на том же уровне она воплощается в убеждении, что Аллах господствует над этим человеком в его практической, реальной жизни, и что жизнь эта стоит на Его шариате. А всякое иное — поклонение иному, кроме Аллаха, наряду с Ним или помимо Него!
23И сказал Нух своему народу это единое слово и предостерёг их о последствиях неверия в него — с тревогой брата-советчика для своих братьев и искренностью ведущего, желающего добра своим:
24«Я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня»..
25И здесь мы видим, что религия Нуха — древнейшая из религий.. — содержала веру в жизнь будущую, веру в расчёт и воздаяние в День великий. И это — то, что сбивает с толку заблудших из «знатоков религий» и их последователей, беспечных к методу Корана, — их домыслы об эволюции вероубеждения!
26«Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении"!»
27Так же сказали и арабские многобожники Мухаммаду ﷺ: он, мол, отступил и отвернулся от религии Ибрахима!
28Вот до чего доходит заблудшего его заблуждение: он считает, что тот, кто зовёт его к прямому пути, — и есть заблудший! Мало того — вот до чего доходит бесстыдная дерзость после того, как фитра уже искажена!.. Так переворачиваются весы, рушатся мерила и правит прихоть — коль скоро весами не являются весы Аллаха, которые не отклоняются и не кренятся.
29А что говорит сегодня джахилия об идущих по свету Аллаха? Она называет их заблудшими и считает, что заблудший — тот из них, кто вернулся, обретя довольство и принятие!.. Да, кто возвращается к гнусному болоту, к той грязи, в которой валяется джахилия!
30А что говорит сегодня джахилия девушке, что не обнажает своё тело? И что говорит она юноше, которому отвратительна дешёвая плоть? Она называет их целомудрие, чистоту и их очищение «реакционностью, отсталостью и деревенщиной»! И пытается джахилия всеми средствами, что ей подвластны..
31…к тому, чтобы чистота их и опрятность были потоплены и вымазаны в той трясине, в которой барахтаемся мы сами, в этом зловонном болоте!
32И что скажет джахилия о том, чьи интересы поднялись выше безумия футбольных матчей, безумия кино, театра и телевидения и всего подобного, безумия танцев, пустых увеселений и забав? Она говорит о нём: он «зануда», «замкнут в себе», ему не хватает гибкости и культуры! И она пытается втянуть его в какую-нибудь пошлость, на которую он растрачивает свою жизнь..
33Джахилия есть джахилия.. меняются лишь формы и обстоятельства!
34Нух отвергает от себя заблуждение и раскрывает перед ними подлинную суть своей миссии и её источник: он не выдумал её из собственных иллюзий и прихотей. Он — посланник Господа миров, несущий им послание, а вместе с ним искренний совет и верность, и он знает от Аллаха то, чего они не знают. Он поистине соединён со своим Господом, а они от Него отгорожены:
«Он сказал: “О мой народ! Нет у меня заблуждения. Я — посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, искренне советую вам и знаю от Аллаха то, чего вы не знаете”» (аль-А'раф: 61–62).
35И здесь мы улавливаем некую паузу в повествовании.. как будто они удивились тому, что Аллах избрал посланником из числа людей одного из них, чтобы он нёс послание своему народу, и что этот посланник обрёл знание от своего Господа, которого не обрели другие, не удостоенные такого избрания.. На эту паузу в повествовании указывает то, что следует за ней:
«Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны, дабы вы обрели милость?» (аль-А'раф: 63).
36Но нет ничего удивительного в этом избрании. Ведь всё в этом человеческом существе удивительно.. Оно соприкасается со всеми мирами и соединяется со своим Господом благодаря тому, что заложено в его природе от вдунутого в него духа Аллаха. И когда Аллах избирает из их среды посланника — а Он избирает того, кому вручает Своё послание, — тот принимает это избрание от Него благодаря тому, что вложено в его существе из возможности связи с Ним и принятия от Него, благодаря той тонкой тайне, которой определяется человек и которая есть основа возвышенного почтения к этому удивительному по своему устроению созданию.
37И Нух раскрывает им цель послания:
«…чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны, дабы вы обрели милость» (аль-А'раф: 63).
38Итак, предостережение — чтобы привести в движение сердца к чувствам богобоязненности, дабы они в конце концов обрели милость Аллаха.. Нет у Нуха ничего за этим — ни выгоды, ни интереса, ни цели, кроме этой высокой и благородной цели.
39Но когда фитра достигает определённой степени разложения, она не размышляет, не вникает, не поминает — и не приносит ей пользы ни предостережение, ни напоминание:
«Но они сочли его лжецом. Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения. Воистину, они были слепыми людьми» (аль-А'раф: 64).
40[стр. 1309]
یؤمنوا فاصبروا جتی يحكم الله بيننا »> وهوخير الحا كمين".
(۱) یراجم كتاب J: هل نحن مسلمون ؛ وکتاب : ۱ التطور والثبات في حياة البشرية ) محمد قطب . «دار الشروق ) .
(۲) إلى هنا ينتهي الجزء الثامن .
« قال الملا الذين استكبر وا من قومه : لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قریتنا أو لتعودن في ملتنا . قال : أو لو كنا كارهين ؟ قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ء وما يكون لنا أن نعود فیها - إلا أن یشاء الله ربنا ء وسع ربنا كل شي * علما - على اللہ توكلنا ؛ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق » وأنت خیر الفاتحين . وقال الملا الذين کفروا من قومه : لثن اتبعنم شعیباً إنكم إذاً لخاسرون . فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاتمين . . الذين كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها » الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين ؛ فتولى عنهم وقال : با قوم لقد آبلفتکم رسالات ربي ونصحت لکم › فكيف آسی على قوم كافرين ؟ 4 ..
انتا جد شيثاً من الإطالة في هذه القصة » بالقياس إلى نظائرها في هذا الموضع » ذلك أنها تتضمن غير
قضية العقيدة شيئاً عن العاملات » وان كانت القصة سائر ة على منهج الاستعر اض الإجمالي في هذا السیاق . رای کا کر اوہ و و وم
فهي قاعدة الدعوة التي لا تغيير فيها ولا تبديل .. ثم تبدأ بعدها بعض التفصيلات في رسالة الني الجديد :
0 قد جاءتكم بينة من ربكم » :
ولا يذ کر السياق نوع هذه البينة كما ذكرها في قصة صالح - ولا نعرف ها تحديدا من مواضع القصة في السور الأخرى . ولكن النص يشير إلى أنه كانت هناك بينة جاءھ بها » تثبت دعواہ أنه مرسل من عند لله . ويرتب على هذه البينة ما يأمرهم به نبيهم من توفية الكيل والميزان » والنهي عن الإفساد ي الارض › والكف عن قطع الطريق على الناس » وعن فتنة المؤمنين عن دينهم الذي ارتضوه :
« فأوفوا الکیل والیزان ء ولا تبخسوا الناس أشياءهم » ولا تفسدوا ني الأرض بعد إصلاحها ۰ ذلكم خير لكم إن کنتم مؤمنين . ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ؛ وتصدون عن سبيل الله من آمن به » وتبغونما عوجاً » واذكروا إذ کم قليلاً فكثركم » وانظروا كيف كان عاقبة الفسدین » . .
وندرك من هذا النهي أن قوم شعیب yy اعا یش رکون معه عباده في سلطانه ؛ وأنهم ما کانوا يرجعون في معاملاتهم إلى شرع الله العادل + اما كانوا يتخذون لأنفسهم من عند أنفسهم قواعد للتعامل - ولعل شركهم ما كان في هذه الخصلة وأنهم لذلك كانوا سيئي المعاملة في البيع والشراء ؛ كما كانوا مفسدين في الأرض » يقطعون الطريق على سواهم . ظلمة يفتنون الذين يبتدون ويؤمنون عن دينهم ۰ ويصدونهم عن سبیل الله الستقیم ؛ ويكرهون الاستقامة الي في سبيل الله ؛ ويريدون أن تكون الطريق عوجاء منحرفة » لا عضي على استقامتها كما هي في منهج اللہ .
وسذاشخت سرت مجر سی ل رت وحده وإفراده من ثم بالسلطان ي امر الحياة كله .
۱ دا شیب - سام - نی دعوتیم من هه الاعدة اي یمه راس کل ناهج الیة کر اوضاعھا ؛ كما أن منها تنبثق قواعد السلوك والخلق والتعامل . ولا تستقم كلها الا إذا استقامت هذه القاعدة . یم ری بی یہ ویر سس و رر نی با موی بعدما أصلحها اللہ بالشريعة . . يستصحب في دعوتهم إلى هذا كله بعض الؤثرات الموحية .. يذ کر هم نعمة الله عليهم 1 « واذکروا إذ کنتم قليلا فکثرکم » .
ويمخوفهم عاقبة الفسدین من قبلهم :
«وانظروا كيف كان عاقبة الفسدین » .
كذلك يريد متهم أن يأخذوا أنفسهم بشي* من العدل وسعة الصدر ؛ فلا يفتنوا المؤمتين الذين هداهم اللہ وو ری یو سا و سس ری ھر کس > مهددين للم موعدين . وأن ينتظروا حکم اللہ بين الفريقين . إن كانوا هم لا يريدون آن یکونوا مؤمنین :
« وإن كان طائفة ثفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم یژمتوا ». فاصبر وا حتى يحكم الله بيننا » وهو خير الحا كمين ) .
شد دعام إلى أعذل خن . ولقد وقف عند آخر نقطة لا علك أن یتر اجع وراءها خطوة . . نقطة الانتظار والتريث والتعایش بغير أذى » وترك كل وما اعتتق من دين » حتى يحكم الله وهوخير الحاكمين .
ولكن الطواغيت لا یر ضیهم أن يكون للایعان في الأرض وجود ممثل في جماعة من الناس لا تدين للطاغوت . . إن وجود جماعة مسلمة في الأرض ء لا تدين إلا له » ولا تعترف بسلطان إلا سلطانه » ولا تحكم ني حاتہا شرعا إلا شرعه » ولا تتبع في حياتها منهجا إلا منهجه . . إن وجود جماعة مسلمة كهذه یہدد سلطان الطواغیت- GE سس رات کت اللاو رولوہ سو يان موم
إن الطاغوت یفر ذ ض المعركة فرضاً على الجماعة المسلمة حتى لو آثرت هي ألا تخوض معہ المعركة - وجود الحق في ذاته یزعج الباطل . وهذا الوجود ذاته هوالذي يفرض عليه المعركة و دوہ لا بد أن تحري .. ۱
مت مھ ی و شر سس ھک سا یج ملتنا » .
هکذا في تبجح سافر » وی اصرار على العركة لا یقبل الهادنة و التعایش ۲
إلا أن قوة العقيدة لا تتلعثم ولا تتزعزع أمام التهديد والوعيد . . لقد وقف شعیب عليه السلام عند النقطة التي لا علك أن يترحرح وراءها خطوة . . نقطة المسالمة والتعايش على أن يترك لمن شاء أن يدخل ني العقيدة التي يشاء ؛ وأن يدين للسلطان الذي يشاء : في انتظار فتح الله وحکه بين الفريقين وما ملك صاحب دعوة أن یتراجع خطوة واحدة وراء هذه النقطة » تحت أي ضغط أو أي تہدید من الطواغيت . . وإلا تنازل كلية
عن الحق الذي عثله وخانه . . فلما أن تلقى الملا المستكبرون عرضه هذا بالتهديد بالإخراج من قريتهم أو العودة في ملتهم » صدع شعيب بالحق » > مستمسكاً بملته ء كارهاً أن یمود في الملة الخاسرة التي أنجاه اللہ منها » وانجە إلى ربه وملجثه ومولاه يدعوه ويستنصره ويسأله وغده بنصرة الحق وأهله : 20
« قال ہے ھ سب و E ولك ی . وما يكون لتا أن نعود فیها - الا ان يشاء الله ربنا » وسع ربنا کل شي * علما - على الله توکلتا . ربنا افتح بینتا وبين قومنا بالحق » وانت خیر الفاتحین » . ۱
وني هذه الکلمات القلائل تتجلى طبيعة الایعان » ومذاقه ني نفوس أهله » كما تتجلى طبيعة الجاهلية ومذاقها الکریه . کذلك نشهد ني قلب الرسول ذلك الشهد الرائع .. مشهد الحقيقة الافیة في ذلك القلب وکیف تتجلی فيه .
«قال : أو لو كنا کارهین ؟» ۱۳۸
یستنکر تلك القولة الفاجرة : « لنخر جنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قریتنا أو لتعودن فی ملتناء . يقول هم عبرو و ے سے پیر ہے
« قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتکم بعد إذ نجانا الله منها » . .
إن الذي يعود إلى ملة الطاغوت والجاهلية » الي لا يخلص فيها الناس الدينونة والطاعة لله وحده » والّي بتخذ الناس فیہا أرباباً من دون الله يقرون لم بسلطان الله . . إن الذي يعود إلى هذه الملة بعد إذ قسم الله له الخير وكشف له الطريق » وهداه إلى الحق ء وانقذه من العبودية للعبيد ُا یؤدي شهادة كاذبة على الله ودينه . شهادة مؤداها أنه لم جد ني ملة الله خيراً فتركها وعاد إلى ملة الطاغوت ! أو مؤداها على الأقل أن لملة الطاغوت حقاً ئي الوجود ۰ وشرعية ني السلطان ؛ وأن وجودها لا یتنافی مع الإيمان باللہ . فهو يعود إليها ويعترف بها بعد أن آمن بالله . . وهي شهادة خطيرة أخطر من شهادة من لم يعرف اهدی » وم يرفع راية الإسلام . شهادة الاعتراف براية الطغيان . ولا طغيان وراء اغتصاب سلطان الله في الحياة !
وكذلك يستنكر شعیب - عليه السلام ما يتهدده به الطغاة من إعادته هو والذين آمنوا معه إلى الملة الي أتجاهم الله منها :
ووما یکون لنا أن نعود فيها »
. وما من شأننا أصلاً ؛ وما يتبغى لنا قطعاً أن نعود فيها . . یقوا وأمامه التهديد الذي يزاوله الطاغوت ني كل أرض مع الجماعة السلمة » التي تعلن خروجها عن سلطانه » ودينونتها لله وحده بلا شريك معه أو من دونه .
إن تكاليف الخروج من العبودية للطاغوت و الدینونة لله وحده - مهما عظمت وشقت - أقل وأهون من تکالیف العبودية للطواغیت ! إن تکالیف العبودية للطواغیت فاحشة - مهما لاح فیها من السلامة والأمن والطمأنينة على الحياة والقام والرزق ! - نها تکالیف بطيئة طويلة مديدة ! تکالیف ي انسانية الانسان ذاته فهذه « الانسانية » لا توجد ء والانسان عبد للانسان - واي عبودية شر من خضوع الانسان لا یشرعه له
اسان ؟ 1 .. وأي عبودية شر من تعلق قلب إنسان بإرادة إنسان آخربه » ورضاه أو غضبه عليه ؟ ! .. وأي
عبودية شر من أن تتعلق مصائر انسان بهوی إنسان مثله ورغباته وشهوانه ؟ ! وأي عبودية شر من أن یکون
للانسان خطام أو جام يقوده مته کیفما شاء إنسان ؟ !
على أن الأمرلا يقف عند حد هذه المعاني الر فيعة . دو و و سج موہ أمواهم التي لا یحمیھا شرع ولا يحوطها سياج . كما يكلفهم أولادهم جس سو فوم نتر من التصورات والأفكار والمفهومات والأخلاق والتقاليد والعادات . فوق ما يتحكم ني أرواحهم وني حياتهم ذاتہاے ؛ فيذبحهم على مذبح هواه ء ويقيم من جماجمهم و آشلائهم أعلام الجد لذاته و الحاہ ! ثم يكلفهم أعراضهم ي النهاية .. حيث لا لك أب أن يمنع فتاته من الدعارة التي بریدها بها الطواغیت » سواء في صورة الغصب لباشر - كما بقع على نطاق واسع على مدار التاریخ - أو في صورة تنشتتین على تصورات ومفاهيم تجعلهن نا مباحا للشهوات تحت أي شعار ۱ وغهد فن الدعارة والفجور تحت أي ستار . والذي یتصور أنه ينجو لا ور موی سوہ وی لطر ايه من ماف میں رسب اھ الاحساس بالواقع ! إن عبادة الطاغوت عظيمة التكاليف ي النفس والعرض والال .. ومهما تكن تكاليف العبودية لله » فهي ۱۳۹
أربح وأقوم حتی یزان هذه الحياة . فضلاً على وز نبا في ميزان الله .. يقول السيد أبو الأعلى الودودي في کتاب : الاسس الأخلاقية للحركة الاسلامية :
« ... وكل من له أدنى بصيرة بمسائل الحياة الانسانية » لا يخفى عليه أن السألة - التی تتوقف عليها قضية صلاح الشؤون البشرية وفسادھا در وٹ تزع رو ہے تشاهد ني القطار أنه لا يحري إلا إلى الجهة لجهة الي يوجهه إليها سائقه ء وأنه لا بد للرکاب أن يسافروا طوعا أو کر ما - إلى تلك ا حهة نفسها . فكلك لا يجري قط
ار اي الإنسابة إلا إلى جهة يوجهه إلا من بأيدييم زمام أمر تلك المدنية . ومن الظاهر البين أن الانسانية وا میم حال من الأحوال أن تأبى السير .و ا رس ےر ا رہ الامر + وییدهم | لسلطة المطلقة في تدبیر شوون الانسانية » وتتعلق بأذیاهم نفوس الجماهير سس > وهم علکون أدوات تکوین الأفكار والنظریات وصوغها في قوالب بحبونبا ۰ وإليهم الرجم في تنشثة الطباع زی مہ a ہی دیو مھ سر سی شوج رود مو رت تس ويرجون حسابه .. فلا بد لنظام الحياة باسره أن يسير على طريق من الخير والرشد والصلاح » وأن یعود الخبثاء الأشرار إلى كنف الدين ویصلحوا شوو نهم . وكذلك تنمو الحسنات ويزكو غرامہا » وأقل ما يكون من تأثیر المجتمع في السيئات آنها لا تربو . إن لم تمحق وتنقرض آثارها . وأما إذا كانت هذه السلطة سلطة الزعامة والقيادة و الامامة - بأيدي رجال انحرفوا عن اللہ ورسوله » واتبعوا الشبوات » وانغمسوا في الفجور والطغيان » فلا محالة أن يسير نظام الحياة بقضه وقضيضه على البغي والعدوان والفحشاء » ويدب دبيب الفساد والفوضى ني الأفكار والنظريات والعلوم والآداب والسياسة والمدنية والثقافة والعمران والأخلاق والمعاملات والعدالة والقانون برمتها » وتنمو السيئات ويستفحل أمرها .
... «والظاهر أن أول ما يطالب به دين الله عباده » أن يدخلوا في عبودية الحق كافة مخلصین له الطاعة والانقیاد » حتى لا يبقى في اعناقهم قلادة من قلائد العبودية لغير اللہ تعالى . ثم يتطلب مہم ألا يكون لحیاتہم قانون إلا ما أنزله الله تعالى » وجاء به الرسول الأمي الكريم - صلى الله عليه وسلم - ثم إن الإسلام يطالبهم أن يتعدم من الأرض الفساد » وتستاصل شافة السیثات والنکر ات اة عل الاد غضب اق ال و سخطه . وهذه الغايات السامية لا عکن أن يتحقق منہا شي' ما دامت قيادة أبناء البشر وتسییر شؤو نهم في الأرض بأيدي أئمة الكفر والضلال ؛ ولا یکون من أمر أتباع الدين الحق وآنصاره الا آن یستسلموا لام ملا ویتقادوا لجبروتمهم » يذ كرون الله قابعين في زواياهم ء منقطعین عن الدنيا وشوو نها » مغتنمين ما يتصدق به هؤلاء الجبابرة علیہم من المسامحات والفمانات ! ومن هنا بظهر ما للإمامة الصالحة وإقامة نظام الحق من أهمية خطيرة تجعلھا من غايات الدين وأسسه . و والحق أن الإنسان لا يمكنه أن يبلغ رضى الله تعالى بأي عمل من أعماله إذا تناسى هذه الفريضة وتقاعس عن القيام بها .. ألم تروا ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر الجماعة ولزومها والسمع والطاعة » حتى إن الإنسان ليستوجب القتل إذا حرج من الجماعة - ولو قيد شعره - وان صام وصلى وزعم أنه مسلم . وهل لذلك من سبب سوى ى أن غرض الدين الحقيقي وهدفه !نا هو إقامة نظام الحق ء والإمامة الراشدة وتوطيد دعائمه فی الأرض . وكل ذلك يتوقف تحققه على القوة الجماعية » والذي يضعضع . القوة الجماعية ويفت في عضدها » بيني على الاسلام وأهله جناية لا عکن جبر ها وتلافیها بالصلاة ولا بالإقرار بكلمة التوحيد .. ثم انظروا إلى ما كسب « الجهاد » من المنزلة العالية والمكانة الرفيعة في الدين ء حتى إن
القرآن ليحكم « بالتفاق » على الذين ینکلون عنه ويثاقلون إلى الأرض . ذلك أن « الجهاد » هو السعي التواصل لیے ا و سا ہے لیس عير وها الاد هر الذي عله الفر ان هيز انا وزان ابه إعان الرجل واخلاصه للدين . وبعبارة أخرى أنه من كان یمن باللہ ورسوله لا عکنه أن يرضى بتسلط النظام الباطل ؛ أو يقعد عن بذل نفسه وماله في سبيل إقامة نظام الحق .. فكل من يبدو في أعماله شي“ من الضعف والاستكانة في هذا الباب » فاعلم أنه مدخول في إيمانه » مرتاب في أمره » فكيف ینفعه عمل من عماله بعد ذلك ؟» .
... « إن إقامة الإمامة الصالحة في أرض الله فا أهمية جوهرية وخطورة بالغة أي نظام الإسلام . فكل من بؤمن باللہ ورسوله ويدين دين الحق ء لا ينتهي عمله بأن يبذل الجهد المستطاع لإفراغ حياته في قالب الإسلام » ولا تبرأ ذمته من ذلك فحسب » بل يازمه عقتضى ذلك الإعان أن يستنفد جميع قواه ومساعيه ني انتزاع زمام الأمر من آيدي الکافرین والفجرة والظالین حتی یتسلمه رجال ذوو صلاح ممن يتقون الله » ويرجون حسابه » ویقوم الأرض ذلك النظام الحق الرضي عند الله الذي به صلاح أمور الدنیا وقوام شؤونها »۱
إن الاسلام حين يدعو الناس إلى انتزاع السلطان من آيدي غاصبيه من البشر ورده كله لله » اما يدعوم لانقاذ إنسانيتهم وتحریر رقابہم من العبودية للعبید + كما يدعوم إلى نقاذ آرواحهم وأموافم من هوى الطو اغیت و شهو اتهم .. انه يكلفهم آعباء المعركة مع الطاغوت - تحت رایته - بکل ما فیها من تضحیات ؛ رڑے ہکم من تضحیات اكد سید کم اذل واحر ! .. إنه يدعوهم للکرامة » وللسلامة › في ان .
لذلك قافا شعيب عليه السلام مدوية حا مة :
. » ۰۰ قد افترینا على اللہ كذباً إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منھا وما يكون لنا أن نعود فيها ١
ولكن شعیباً بقدر ما يرفع رأسه > وبقدر ما يرفع صوته » في مواجهة طواغيت البشر من الملا الذين استکبر وا من قومه .. بقدر ما محخفض هامته » ویسام وجهه في مواجهة ربه الحليل > الذي وسع كل شيٴ علماً . فهوي مواجهة ربه » لا يتألى عليه ولا جزم بشي“ أمام قدره ء ویدع له قیاده وزمامه ء ویعلن حضوعه واستسلامہ :
« إلا أن يشاء الله ربنا > وسع ربنا کل عي عقاو
إنه يفوض الأمر لله ربه » في مستقبل ما يكون من أمره وأمر المؤمنين معه . . إنه علك رفض ما يفرضه عليه الطواغيت ء من العودة في ملتهم ؛ ويعلن تصميمه والمؤمنين معه على عدم العودة ؛ ويعلن الاستنكار المطلق للمبداً ذاته . . ولكنه لا جزم بشي* عن مشيئة الله به وهم .. فالأمر موكول إلى هذه المشيئة » وهو والذين آمنوا معه لا یعلمون » وربهم وسع کل شي" علماً . فإلى علمه ومشيئته تفویضهم واستسلامهم .
إنه أدب ولي اللہ مع اللہ . الأدب الذي یلتزم به آمره ء ثم لا يتألى بعد ذلك على مشیئته وقدره . ولا يتأى على شي“ يريده به ویقدره عليه .
وا اشعييوطر اعبت قوم ودع و ما .ويج إلى وليه بالتوكل الواثق » يدعوه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق :
(۱) مقتطفات من مقدمات كتاب « الأسس الأخلاقية للحركة الاسلامية » للسيد أبي الأعلى الودودي أمير الجماعة الاسلامية ببا کستان .
« على الله توكلنا . رینا افتح بيننا وبين قومنا بالحق . وأنت خير الفاتحين » . وهنا نشهد ذلك الشهد الباهر : مشهد تجلي حقيقة « الألوهية » في نفس ولي اللہ ونبيه . . . إنه يعرف مصدر القوة » وملجأ الأمان . ويعلم أن ربه هوالذي يفصل بالحق بين الإيمان والطغیان . ويتوكل وس يوخوس وم ی یھ . إلا بفتح من ربه و نصر . عندئذ يتوجه الملا الكفار من قومه إلى لی المؤمنين به بخوفوہم ويهددونهم . ليفتنوهم عن دينهم : « وقال اللا الذين كفروا من قومه : لئن اتبعتم شغیباً إنكم إذاً لخاسرون » . نپا ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير نف ماق ا فإذا استعصم بإعانه وثقته بربه » واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته » ولم يرهبه التخويف بالذي علکه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الدرق اوه ,سر مم عن د بالر عد و الد و بالط و اعدا میم لا علکون حجة على باطلهم » ولکن علکون آدوات البطش والارهاب ؛ ولا یستطیعون إقناع القلوب پجاہلیتھم ب وبخاصة تلك الي عرفت الحق فا عادت تستخف بالباطل - ولکنهم یستطیعون البطش بالصرین على الایعان ء الذي أخلصوا الدينونة لله فأخلصوا له السلطان ولكنه من سنة الله الجارية أنه عندما یتمحض الحق والباطل ء ویقفان وجهاً لوجه ني مفاصلة كاملة تجر ي منة الله التي لا تتخلف .. وهكذا كان .. « فأخذ” نهم الر جفة » فأصبحوا في دارهم جائین » . الرجفة والجثوم » جزاء التهديد والاستطالة » وبسط الأيدي بالأذى والفتنة . ویرد السياق على قولتهم : ائن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون » . . وهي التي قالوها مهددين متوعدين دص رر وت جو نات و - أن الخسران لم يكن من نصيب الذين اتبعوا شعيباً » إنما كان من نصیب قوم آخرين : ١ الذين کذبوا شعيباً كأن لم یغنوا فیها الذين کذبوا شعباً كانوا هم الخامرین ہ . ففي ومضة ها نحن أولاء نر نراهم ي دارهم جاتھین . لا حياة ولا حراك . كأنلم یعمروا هذه الدار» وكأن لم يكن لم فیها آثار ! ويطري صفحتهم مشيعة بالتبكيت والإهمال » والفارقة والانفصال » من رسوفم الذي كان أخاهم ء ٹم EE ار ا في الغابرين « فتولى عنهم » وقال : يا قو ملد آبلفتک بالات رق رمععام TT . إنه من ملة وهم من ملة . فهوأمة وهم أمة . أما صلة الأنساب والأقوام ء فلا اعتبار ها في هذا الدين » ولا وزن ها في ميزان الله . . فالوشيجة الباقية هي وشيجة هذا الدين ء والارتباط بین الناس (عا يكون في حبل الله المتين .
و بلیه ا حزے التاسع فوا بقوله تعالی « قال الملا الذين استکبروا »
هذا الجرء - التاسع - يتألف من شطرين : الشطر الأول هوبقية « سورة الأعراف » - من القرآن للكي - وهويؤلف ثلائة أرباع هذا ابیز ء ہہ ہو و و وہہ نے - من القرآن المدلي وهو يؤلف الربع الباي من الجزء .
وسنكتي هنا بالعرض الإجمالي ا إلى موضعه . حيث نقدم إن شاء الله - سورة الأنفال ؛ وفق فق المنمج الذي اتبعناه في التعريف بسور القران . .
3# * *
مضى ني الجزء الثامن - في الشطر الذي استعرضناه هناك من سورة الأعر اف - قصص الرسل والرسالات والأقوام بعد آدم عليه السلام . وعرضنا من موكب الإعان هناك قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب - علیہم السلام - - ومصارع الکذبین من أقوامهم ونحاة المؤمنين .
فالان يبدأ هذا الجزء بتكملة لقصة شعیب - عليه السلام - وقد اخترنا أن نضمما إلى نہایة الجزء الثامن تكملة للقضة هناك . ۱
ثم يقف سياق السورة وقفة للتعقيب على ذلك القصص - وفق منهج السورة - فیکشف ني هذا التعقيب عن خطوات قدر الله بالمكذبين . . كيف يأخذهم بالباساء والضراء لعل قلوبیم تصحووترق ۰ وتلجأ إلى الله وتتضرع إليه » فإذا ل تستیقظ هذه القلوب ول تفتح ول تنتفع بالابتلاء ء أخذهم اللہ بالسراء - وهي أشد في الابتلاء - حتى يزدادوا عن قدر الله غفلة ء ويظنوا الحياة غواً ولعباً . وعندئذ يأخذهم اللہ بغتة على حين غفلة : « وما آرسلنا في قرية من 7 نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلہم يضرعون . ثم بدلنا مكان السیئة الحسنة حتى عَفْوًا ء وقالوا : قد مس آباءنا الضراء والسر ام ! فأخذناهم بغتة وهم لا بشعرون » .
وهنا يكشف السیاق کذلك عن العلاقة بين القيم الإیمانیة وسنن اللہ في أخذ الناس ۰ حيث لا انفصال في خطوات قدرالله بين هذه الستن وتلك القیم . هذه العلاقة التي تخنى على الغافلین ء لأن آثارها قد لا تبدوني الدی القریب ؛ ولکنها لا بد واقعة ي الدی الطویل : «ولوآن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیہم برکات من السماء و الأرض ؛ ولکن کذبوا فأخذناهم با کانوا یکسبون » .
کر رس DE ری رر وہ0 ؟ لمسات
من التہدید تز القلوب + ولفتات إلى مصارع المكذبين توقظ الغافلين : « أفأمن أهل القری أن يأتيهم بأستا بياتا وهم نائمون . أو أمن أهل القرى أن يأتيهم باسنا ضحى وهم يلعبون ؟ آفأمتوا مكر الله ؟ فلا يأمن
مکر الله إلا القوم الخاسرون » « أو م يبد للذين یرون الارض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم » ونطبع على قلوبهم فہم لا بسمعون » .
وينتهي هذا التعقیب بلفتة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن هذا القصص ؛ وتلخیص لأمر الأقوام الي کذبت من قبل ؛ ووصف لحقيقة حافم ونسيانهم لعہد الله معہم على الاعتر اف بالوهيته ووحدانیته ؛ وعدم جدوی الایات والبینات والخوارق الي جاءهم بها رسلهم ء بسبب تعطل فطرتهم وغفلة قلوبهم : « تلك القری نقص عليك من انبائها . ولقد جاءتہم رسلہم بالبینات » فا کانوا ليؤمنوا بما کذبوا من قبل . كذلك يطبع الله على قلوب الکافرین . وما وجدنا لاکترهم من عہد » وإن وجدنا أکثر هم لفاسقین » .
وبعد هذه الو قفة للتعقيب عأ و سا رو و مود یں وت ہی ری ہو شعي بد گی موسي اب ماد اسم - مع فرعون وملثه أولا + ثم مع قومه بني إسرائيل أخيرا .. وتشغل قصة موسى في هذه السورة اوسع مساحة وأكبر قدر شغلته في سورة واحدة من سورالقرآن كلما .. وقد وردت حلقات من قصة بلي |سرائیل قي مراف كليزة + وذلك عدا الاشارات القصيرة إلا ي مواضع من القرآن أخرى . . وكانت أكثر القصص ورودا ني القرآن كله .. ولعل ذلك التفصیل ني قصة هذه الأمة كان للحكمة اقی آفرتا الما من قل ني هذه الظلال في الجزء