аль-Араф (часть 11)#

>

1И мы уже видели их слепоту в отношении верного руководства, искреннего совета и предостережения.. Из-за этой слепоты они сочли его лжецом, и из-за этой слепоты встретили такой конец!

2Затем ускоряется ход истории, и вместе с ним ускоряется повествование — и вот мы перед адитами, народом Худа:

«Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?” Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “Мы видим, что ты — глупец, и我们认为, что ты — лжец”. Он сказал: “О мой народ! Я не глупец, а посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, и я для вас — искренний и верный советчик. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас? Помните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность и мощь. Помните о милостях Аллаха, — быть может, вы преуспеете”. Они сказали: “Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых”. Он сказал: “Наказание и гнев от вашего Господа уже пали на вас. Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами”. Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости и искоренили тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 65–72).

3Адиты эти — из потомства Нуха и тех, кто спасся вместе с ним в ковчеге; говорят, что их было тринадцать человек.. И нет никакого сомнения, что сыны этих верующих, спасшихся в ковчеге, были на религии Нуха, мир ему, — а это Ислам: они поклонялись одному Аллаху и не приобщали к Нему сотоварищей и верили, что Он — Господь миров, — ведь так сказал им сам Нух: «Я — посланник Господа миров» (аль-А'раф: 61). Но затем потомство разделилось, и они стали следовать за своими прихотями — прежде всего прихоти власти и прихотям наслаждений — по влечению, а не по шариату Аллаха. И вот адиты, народ Худа, возмущаются тем, что их пророк зовёт их заново к поклонению одному Аллаху:

«Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?”» (аль-А'раф: 65)..

4Те же слова, которые прежде произнёс Нух и которые его народ счёл ложью — и постигло их то, что постигло. И Аллах сделал адитов преемниками после них. Их краем, как сообщается в суре аль-Ахкаф, были аль-Ахкаф — песчаные холмы; они строили на каждой возвышенности дворец и забавлялись своей силой и мощью, и они возмущались тем, что у них мало страха перед Аллахом и перед тем грозным концом.

5И тягостно было знати, старейшинам его народа, что один из них призывает их к верному руководству и порицает в них недостаток богобоязненности. Они увидели в этом глупость и безрассудство, выход за границы и дурную оценку положения! И они принялись обвинять своего пророка разом и в глупости, и во лжи — без всякого стеснения и стыда:

«Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “Мы видим, что ты — глупец, и мы считаем, что ты — лжец”» (аль-А'раф: 66).

6Вот так — наобум, без размышления, без вникания, без довода!

«Он сказал: “О мой народ! Я не глупец, а посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, и я для вас — искренний и верный советчик”» (аль-А'раф: 67–68).

7Он отверг от себя глупость с простотой и правдивостью — как отверг от себя заблуждение Нух — и раскрыл им, как прежде раскрыл Нух, источник своей миссии и её цель, свой искренний совет им в ней и свою верность в её доставке. И сказал он им всё это с теплотой искреннего советчика и правдивостью верного.

8И наверняка народ этот удивился — как прежде удивился народ Нуха — этому избранию и этому посланию. И вот Худ повторяет им то, что прежде сказал Нух, словно оба они — одна душа в двух лицах:

«Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас?» (аль-А'раф: 69).

9Затем он добавляет к этому то, что относится к их положению: Аллах сделал их преемниками после народа Нуха и умножил их численность и мощь — а это указание на их огромный рост и телесную мощь, порождённые их горным воспитанием, — и даровал им также власть и господство:

«Помните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность и мощь. Помните о милостях Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (аль-А'раф: 69)..

10По правде, это преемство, эта сила и это изобилие должны были бы вызвать благодарность за благодеяние, остережение от заносчивости и страх перед участью прежних. Ведь они не взяли с Аллахом завета о том, что сунна Его, которая не меняется, перестанет действовать.. И поминание благодеяний внушает благодарность за них, а благодарность за благодеяние влечёт за собой сохранение его причин — и тогда будет преуспеяние в этом мире и в мире вечном.

11Но когда фитра уклоняется с пути, она не размышляет, не вникает, не поминает.. И вот знать эта взяла надменность грехом, сократила спор до предела и потребовала наказания с поспешностью того, кому тягостно размышление и кто насмехается над предостережением:

«Они сказали: “Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых”» (аль-А'раф: 70).

12Им показалось, что он зовёт их к чему-то неслыханному, чего они не могут вынести и не могут даже терпеливо рассмотреть:

«Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» (аль-А'раф: 70).

13Это жалкая картина порабощения привычного положения сердец и умов. Это то, что попирает самые исконные свойства человека: свободу размышления и взгляда, свободу мысли и убеждения. И оно делает его рабом привычки и слепого подражания, рабом обычая и привычного уклада, рабом того, что навязывают ему его собственные прихоти и прихоти таких же рабов, как он, и запирает перед ним всякую дверь к знанию и всякое окно для света..

14И вот они поспешно требуют наказания — бегством от столкновения с доводом, бегством от размышления о ничтожности той лжи, которой они порабощены, — и говорят своему пророку, искреннему и верному советчику:

«Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых» (аль-А'раф: 70)!

15И тогда ответ посланника был решительным и скорым:

«Он сказал: “Наказание и гнев от вашего Господа уже пали на вас. Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами”» (аль-А'раф: 71).

16Он сообщил им о конце, которым его Господь предостерёг его и который уже постиг их, так что не стало от него избавления.. Это наказание, которому нет отражения, и гнев Аллаха, которому неотвратимо суждено свершиться. Затем, после этого поспешного сообщения о наказании, которого они требовали, он раскрыл им убогость их убеждений и воззрений:

«Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства» (аль-А'раф: 71).

17То, чему вы поклоняетесь наряду с Аллахом, не имеет никакой подлинной реальности! Это всего лишь имена, которые дали им вы сами и ваши отцы по собственному произволу, — Аллах не ниспосылал о них никакого довода.

18И это выражение, повторяющееся в Коране: «Аллах не ниспослал о них никакого доказательства» — выражение, полное глубокого смысла.. Всякое слово, закон, обычай или воззрение, которое не ниспослано Аллахом, — легковесно, ничтожно по воздействию, быстротечно.. Фитра принимает всё это с пренебрежением, но когда приходит слово от Аллаха, оно обретает вес, утверждается и проникает в глубины — благодаря той власти Аллаха, которой Он наделяет его.

19И сколько было блестящих слов, сколько учений и теорий, сколько разукрашенных воззрений, сколько порядков, для укрепления которых мобилизованы были все силы украшения и утверждения.. — и всё это тает перед единым словом от Аллаха, в котором — Его власть, — а Он превыше всего, — власть! И с уверенностью спокойного, с силой твёрдо стоящего Худ встречает свой народ вызовом:

«Ждите, и я подожду вместе с вами» (аль-А'раф: 71).

20Эта уверенность и есть основа той силы, которую ощущает несущий призыв к Аллаху.. Он убеждён в тщетности лжи, её слабости и её легком весе — как бы она ни надувалась и как бы ни разрасталась. И он так же убеждён во власти истины, которая с ним, и в её силе — от власти Аллаха, которая в ней.

21И ожидание в повествовании не длится долго:

«Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости и искоренили тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 72).

22Это полная истина, от которой не уходит никто. И это то, что выражено отсечением дабира — а дабир — это последний, замыкающий караван, идущий позади людей!

23Так свёрнута ещё одна страница из свитков счётчиков пророков лжецами, и предостережение сбылось вновь — после того как напоминание не принесло пользы. Повествование не приводит здесь тех подробностей об этом наказании, которые оно приводит в других сурах. И мы остаёмся в сени текста, который ставит целью быстрый обзор, не углубляясь в детали, у которых своё место в Писании.

«Мы отправили к самудитам их брата Салиха. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха — знамение для вас. Пусть она пасётся на земле Аллаха и не трогайте её со злом, а то вас постигнут мучительные страдания. Помните, что Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, на равнинах которой вы строите дворцы, а в горах высекаете дома. Помните о милостях Аллаха и не творите на земле нечестия”. Знать из его народа, которая возгордилась, сказала уверовавшим из слабых: “Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?” Они сказали: “Мы веруем в то, с чем он послан”. Те, которые возгордились, сказали: “Мы не веруем в то, во что уверовали вы”. Они подрезали верблюдицу, нарушили повеление своего Господа и сказали: “О Салих! Нанеси на нас то, чем ты угрожаешь нам, если ты действительно один из посланников”. Их поразило землетрясение, и оказались они в своих домах повергнутыми ниц. Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я довёл до вас послание моего Господа и искренне советовал вам, но вы не любите советчиков”» (аль-А'раф: 73–79).

24И это ещё одна страница из свитков истории человечества, которая течёт в пучине истории — то к верному руководству, то к джахилии; и ещё одна сцена из сцен встречи истины с ложью, и новая гибель из гибелей счётчиков пророков лжецами.

«Мы отправили к самудитам их брата Салиха. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него”..» (аль-А'раф: 73).

25То же единое слово, с которого началось это творение и к которому оно возвращается, и тот же единый путь в убеждении и…

26…спасение его, и открытая проповедь, и доведение до людей.

27Здесь он добавляет к этому то знамение, которое сопровождало призыв Салиха, когда его народ потребовал от него доказательства правдивости:

«К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Вот эта верблюдица Аллаха — знамение для вас» (аль-А'раф: 73).

28И здесь контекст таков, что он преследует цель быстрого обозрения единого призыва, исхода веры в него и исхода обвинения во лжи. Из этого указания мы постигаем, что верблюдица была необычной, или что она была выведена необычным образом, — а это делает её знамением от их Господа, делает её принадлежность Аллаху исполненной смысла и делает её знамением правдивости его пророчества.. И мы не добавим к этому ничего из того, о чём не упомянуто в этом достоверном источнике. В этом указании достаточно вместо всякой иной подробности — и мы идём за текстами и живём в их сени:

«Оставьте её пастись на земле Аллаха и не трогайте её во зло, а то вас постигнут мучительные страдания» (аль-А'раф: 73).

29Это — верблюдица Аллаха, оставьте её пастись на земле Аллаха, иначе вас ждёт предупреждение о скверном исходе..

30После представления знамения и предостережения об исходе Салих обращается к наставлению своего народа: призывает их поразмыслить и помнить, взглянуть на судьбы прежних и благодарить за милость преемственности после этих исчезнувших народов:

«И помните, как Он сделал вас преемниками после адитов и расселил вас на земле, на равнинах которой вы строите дворцы, а в горах высекаете дома. Помните о милостях Аллаха и не творите на земле нечестия, распространяя corrupцию» (аль-А'раф: 74).

31Контекст здесь не упоминает, где была родина Салиха, но упоминает об этом другая сура: это был аль-Хиджр — между Хиджазом и Шамом.. Из напоминания Салиха своему народу мы улавливаем след милости и утверждения на земле у самудян, как улавливаем и природу края, в котором они жили: это и равнина, и гора; на равнине они строили дворцы, а в горах высекали жилища. Это была явно цветущая оседлая цивилизация для того краткого очерка.. Салих напоминает им, что Аллах сделал их преемниками после адитов — пусть даже не в самой их земле, но, видимо, они были наследниками исторической цивилизации адитов, и их власть простиралась за пределы аль-Хиджра. И он удерживает их от разгула нечестия на земле — обольщения силой и могуществом, тогда как перед их глазами лежали поучительные останки исчезнувших адитов!

32И здесь мы тоже улавливаем пробел в повествовании — ради краткости и сжатости. Ибо уверовала часть народа Салиха, а часть возгордилась. Знать — последние, кто откликается на призыв, лишающий их власти на земле и возвращающий их к единому Богу, Господу миров! И они непременно попытаются совратить верующих, которые сбросили с своих шей ярмо тагута через поклонение одному Аллаху и тем самым освободились от рабства перед рабами!

33И вот мы видим возгордившуюся знать из народа Салиха, обращающуюся к уверовавшим из слабых с искушением и угрозой:

«Знать из его народа, которая возгордилась, сказала тем, которые были унижены, — тем из них, кто уверовал: „Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?“» (аль-А'раф: 75).

34И ясно, что это вопрос-угроза и устрашение, возмущение их верой в него и насмешка над их доверием его притязанию на посланничество от его Господа.

35Но слабые больше не слабые! Вера в Аллаха влила силу в их сердца, уверенность в их души, спокойствие в их логику. Что сделает с ними угроза и устрашение? И что даст насмешка и высокомерие знати, возгордившейся?..

«Они сказали: „Мы уверовали в то, с чем он послан“» (аль-А'раф: 75).

36Тогда знать открыто объявляет свою позицию — в форме, несущей характер угрозы:

«Те, кто возгордился, сказали: „А мы не веруем в то, во что уверовали вы“» (аль-А'раф: 76).

37Несмотря на знамение, которое принёс им Салих от их Господа и которое не оставляет места сомнению.. Дело не в знамении и не в доводах для убеждения.. Дело во власти, которой угрожает покорность единому Господу.. Это узел hakимийи и власти! Это слепая страсть господства в человеке! Это шайтан, который ведёт заблудших за эту узду!

38И они подкрепили слово делом: они покусились на верблюдицу Аллаха, которую Он послал им знамением от Себя о правдивости их пророка в его притязании и которую их пророк запретил им трогать во зло, чтобы их не постигли мучительные страдания:

«Они подрезали ей поджилки и ослушались повеления своего Господа, сказав: „О Салих! Ниспошли на нас то, чем ты угрожаешь, если ты действительно один из посланников“» (аль-А'ра'ф: 77).

39Это бахвальство, сопровождающее ослушание. Он выражает их ослушание словом «ослушались», чтобы подчеркнуть в нём меру дерзости и изобразить душевное состояние, которое им сопутствует, — то же состояние выражает и этот вызов с требованием ускорить наказание и пренебрежением к предостережению.

40Повествование не медлит с объявлением исхода и не даёт подробностей:

«И их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты в своих жилищах бездыханными» (аль-А'раф: 78).

41Они умерли в один миг, не успев подняться и двинуться. И как подобает дерзкому — пасть, и как подобает нечестивцу — оказаться бессильным! Воздаяние, соответствующее деянию, в исходе! И какое выражение этого исхода через образ!

42И повествование оставляет их в этом их состоянии.. «бездыханными».. — чтобы нарисовать нам сцену Салиха, которого они обвинили во лжи и которому бросали вызов:

«Он отвернулся от них и сказал: „О мой народ! Я довёл до вас послание моего Господа и искренне советовал вам, но вы не любите советчиков“» (аль-А'раф: 79).

43Это свидетельство верности в передаче послания и совете — и непричастность к исходу, который они навлекли на себя своим дерзким нечестием и обвинением во лжи..

44Так сворачивается ещё одна страница из свитков обвинивших во лжи, и сбывается предостережение после напоминания над насмехавшимися.

45И колесо истории катится дальше, и перед нами разворачивается повествование об Ибрахиме, мир ему. Но контекст здесь лишь кратко касается его, как он кратко коснулся гибели селений, обвинивших во лжи после предостережения, — ибо Ибрахим не просил у своего Господа погубить их, а лишь препирался с ними и с тем, чему они поклонялись помимо Аллаха.. Здесь же мы приходим к истории народа Лута — племянника Ибрахима и его современника, — с её предостережением, обвинением во лжи и истреблением, в согласии с сенью контекста, по методу Корана:

«И Лута. Вот он сказал своему народу: „Неужели вы совершаете мерзость, которую до вас не совершал никто из миров? Вожделея мужчин вместо женщин? Но вы — народ излишествующий“. Ответом его народа были лишь слова: „Изгоните их из вашего селения, ведь они — люди, которые хотят быть чистыми“» (аль-А'раф: 80–82).

«И Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая оказалась среди оставшихся позади. И Мы низвергли на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников!» (аль-А'раф: 84).

46Здесь речь идёт о вере в единобожие, вокруг которого вращался весь этот призыв, — о вере в божественность Аллаха и единобожие..

47Вера в единого Аллаха ведёт к покорности Его закону и Его шариату. Аллах пожелал, чтобы люди творились мужчиной и женщиной, чтобы они были двумя половинами единой души, дополняющими друг друга, чтобы продолжение рода шло через потомство, а потомство — от союза мужчины и женщины.. И потому Он устроил их естество сообразно этому закону, пригодными для союза, пригодными для потомства, вложив в их природу влечение друг к другу, изначальное влечение, — чтобы обеспечить их встречу и осуществление воли Аллаха в продолжении жизни; затем чтобы это изначальное влечение и эта глубокая потребность стали побуждением в противовес тяготам, которые они потом несут в потомстве: вынашивание, роды, вскармливание, расходы, воспитание, попечение.. Затем чтобы всё это было также залогом их прочной связи в семье, которая заботится о подрастающих детях, чей период взращивания долог — дольше, чем у детёнышей животных, и которые нуждаются в попечении дольше, чем предыдущее поколение!

48Такова сунна Аллаха, постижение которой и действие сообразно ей связаны с верой в Аллаха, Его мудрость и тонкость Его управления и предопределения. И потому отклонение от неё связано с отклонением от вероучения и от пути Аллаха для жизни.

49И отклонение фитры явственно видно в истории народа Лута — настолько, что Лут прямо говорит им, что они вводят новшество, которого нет в творении Аллаха, и что в этом своём чудовищном отклонении они не имеют предшественников:

«Вожделея мужчин вместо женщин? Но вы — народ излишествующий» (аль-А'раф: 81).

50А излишеством, в котором Лут их упрекает, является переход границы метода Аллаха, заложенного в здоровой фитре, и расточение силы, которую Аллах даровал им для исполнения их роли в продолжении человечества и жизни: они же расточают её и рассеивают не там, где плодоношение. Это лишь голая «похоть», извращённая, ибо Аллах сделал усладу подлинной фитры в осуществлении естественной сунны Аллаха. Если же душа находит свою усладу в противоположности этой сунны — то это и есть извращение, отклонение и порча фитры, прежде чем быть порчей нравов.. И в сущности разницы нет: нравственность исламская — это нравственность фитры, без отклонения и порчи. Органическое устроение женщины — как и её душевное устроение — именно оно доставляет подлинную усладу фитры мужчине в этом союзе, который имеет целью не голую «похоть». Услада, сопровождающая его, — милость Аллаха и дар: Он делает исполнение Его сунны и Его воли в продолжении жизни сопряжённым с усладой, равной тягости порученного! Что же касается органического устроения мужчины — в отношении мужчины — то оно не может доставить усладу здоровой фитре; напротив, чувство омерзения предшествует и препятствует самому направлению влечения у здоровой фитры.

51И природа вероучения и построенный на ней уклад жизни имеют решающее влияние в этой области..

52Вот она, современная джахилия в Европе и Америке, где это противоестественное половое извращение распространяется стремительно — безо всякого оправдания, кроме отклонения от правильного вероучения и от уклада жизни, который на нём строится.

53И было широковещательное требование со стороны органов, направляемых сионизмом для разрушения человеческой жизни неевреев через распространение идейного и нравственного разнуздания.. Было широковещательное требование от этих направляемых органов о том, что именно покрывало женщины распространяет это противоестественное мерзость в обществах! Но свидетельство реальности пронзает глаза. В Европе и Америке не осталось ни одной преграды для полного смешения полов — каждого мужчины с каждой женщиной, как у скотов! — а эта противоестественная мерзость растёт в числе с ростом смешения, а не убывает! И она не ограничивается извращением между мужчинами, но переходит и к извращению между женщинами.. А кто не пронзили глаза это свидетельство — пусть прочтёт «Половое поведение у мужчин» и «Половое поведение у женщин» в американском докладе Кинси.. Но эти направляемые органы продолжают твердить эту ложь и приписывать её покрывалу женщины, чтобы исполнить то, чего хотят протоколы сионизма и заветы «Писаний старейшин»! (1)

54(1) Имеются в виду «Протоколы сионских мудрецов» и подложные «Заветы старейшин Сиона» — излюбленные материалы пропагандистской машины сионизма. — Прим. перев.

55И мы возвращаемся к народу Лута! И вот снова отклонение предстаёт в их ответе:

«Ответом его народа были лишь слова: „Изгоните их из вашего селения, ведь они — люди, которые хотят быть чистыми“» (аль-А'раф: 82).

56Удивительно! Разве того, кто хочет быть чистым, изгоняют из селения, чтобы остались в нём осквернённые, грязные?!

57Но что удивляться? И что делает современная джахилия? Разве не преследует она тех, кто хочет быть чистым и не погружается в ту грязь, в которую погружаются общества джахилии и которую она называет прогрессом и освобождением женщины и не-женщины от оков? Разве не преследует она их в их пропитании, их личностях, их имуществе, их мыслях и их воззрениях — и не выносит того, что видит их очищающимися, ибо она не вмещает и не принимает никого, кроме осквернённых, грязных, нечистых?! Это логика джахилии во все времена!!

58И конец представлен быстро, без подробностей и пространий, как это бывает в других контекстах:

«И Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая оказалась среди оставшихся позади. И Мы низвергли на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников!» (аль-А'раф: 84).

59Это — спасение того, кому угрожали нечестивые, и вместе с тем разделение между людьми на основе вероучения и метода. Его жена — самая близкая к нему из людей — не спаслась от истребления, ибо её связь была с исчезнувшими, погибшими из её народа — в методе и вероучении.

60И пролился на них губительный дождь, сопровождаемый свирепыми бурями.. Быть может, этот потоп, это льющееся с неба изобилие было для очищения земли от той скверны, в которой они погрязли, от той трясины, в которой они жили и умерли?!

61Как бы там ни было, свернулась ещё одна страница из свитков закоренелых обманщиков!

62И вот мы подходим к последней странице из свитков народов, считавших посланников лжецами, в ту эпоху истории.. странице народа Мадьяна и их брата Шуайба:

«И к мадьянитам [Мы послали] их брата Шуайба. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Наполняйте меру и весы сполна, не придерживайте имущества людей и не творите на земле нечестия после того, как она приведена в порядок. Так будет лучше для вас, если вы являетесь верующими. Не садитесь на каждой дороге, угрожая и сбивая с пути Аллаха тех, кто уверовал в Него, и стремясь искривить его. И помните, что вас было мало, а Он приумножил вас, и посмотрите, каков был конец нечестивцев! И если среди вас есть одна часть, которая уверовала в то, с чем я отправлен, а другая часть не уверовала, то терпите, пока Аллах не рассудит между нами, ведь Он — Наилучший из судей”» (аль-А'раф: 85).

63(1) См. книги «Разве мы мусульмане?» и «Эволюция и постоянство в жизни человечества» Мухаммада Кутба, «Дар аш-Шурук».

64(2) На этом заканчивается восьмая часть.

65[стр. 1319]

66Восьмая часть

«Знатные из его народа, которые превозносились, сказали: “Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города, или же ты вернёшься в нашу религию”. Он сказал: “Даже если мы питаем к ней отвращение? Мы возвели бы навет на Аллаха, если бы вернулись в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё. Не подобает нам возвращаться в неё, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь. Наш Господь объемлет знанием всякую вещь. Мы уповаем только на Аллаха. Господь наш! Рассуди нас с нашим народом по истине, ведь Ты — Наилучший из судей”. Знатные из его народа, которые не уверовали, сказали: “Если вы последуете за Шуайбом, то непременно окажетесь в числе потерпевших убыток”. Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах.. Тех, кто счёл Шуайба лжецом, словно не существовало — те, кто счёл Шуайба лжецом, оказались потерпевшими убыток. Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я довёл до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу скорбеть о неверующих людях?”» (аль-А'раф: 88–93)..

67Мы не находим здесь ничего от растянутости в этой истории по сравнению с её собратьями в этом же месте [Корана], ибо она заключает в себе, помимо вопроса вероучения, нечто о делах и отношениях, хотя история и идёт по пути общего обозрения в этом контексте.

68Это — основа призыва, в которой нет ни изменения, ни подмены.. А после неё начинаются некоторые подробности в послании нового пророка:

69«Вам явилось ясное знамение от вашего Господа».

70Контекст не уточняет, каково было это знамение — так, как он упомянул его в истории Салиха, — и мы не находим его определения и в других местах этой истории в сурах. Но текст указывает, что было знамение, с которым он пришёл, подтверждающее его притязание на то, что он послан от Аллаха. И с этим знамением связывается то, что велит им их пророк: сполна наполнять меру и весы, удерживаться от нечестия на земле, от преграждения людям пути и от искушения верующих, отвращения их от их религии, которую они избрали:

«Наполняйте меру и весы сполна, не придерживайте имущества людей и не творите на земле нечестия после того, как она приведена в порядок. Так будет лучше для вас, если вы являетесь верующими. Не садитесь на каждой дороге, угрожая и сбивая с пути Аллаха тех, кто уверовал в Него, и стремясь искривить его. И помните, что вас было мало, а Он приумножил вас, и посмотрите, каков был конец нечестивцев!» (аль-А'раф: 85)..

71И мы понимаем из этого запрета, что народ Шуайба, мир ему, не признавал единобожия — поклонения Аллаху одному и единения с Ним затем в Его власти во всём деле жизни; что они не возвращались в своих сделках к справедливому закону Аллаха, а устанавливали для себя правила отношений от себя самих — и, возможно, их многобожие и состояло в этой особенности; что они потому были скверны в торговле и купле, как и были нечестивцами на земле, преграждая путь другим, — тиранией искушали тех, кто уверовал, совращали их от их религии, сбивали их с прямого пути Аллаха, не терпели прямоты иначе как на пути Аллаха и хотели, чтобы дорога была кривой и уклончивой, а не прямой, какова она в методе Аллаха.

72И отсюда — основа призыва к единобожию: поклонение Аллаху одному и единение с Ним затем в султане, во всём деле жизни.

73Из этой основы проистекают все установления жизни и её порядки; из неё же исходят правила поведения, нрава и отношений. И всё это не выпрямится, кроме как если выпрямится эта основа.

74Они не творят нечестия на земле после того, как Аллах привёл её в порядок шариатом.. Он сопровождает свой призыв ко всему этому некоторыми волнующими напоминаниями.. напоминает им о милости Аллаха к ним:

«И помните, что вас было мало, а Он приумножил вас» (аль-А'раф: 86).

75И устрашает их участью нечестивцев до них:

«И посмотрите, каков был конец нечестивцев» (аль-А'раф: 86).

76Так он хочет, чтобы они взяли себя в узду справедливости и широты души, чтобы не искушали верующих, которых Аллах повёл прямым путём, не угрожали им и не пугали их, и чтобы они ждали суда Аллаха между двумя группами, если сами они не хотят быть верующими:

«И если среди вас есть одна часть, которая уверовала в то, с чем я отправлен, а другая часть не уверовала, то терпите, пока Аллах не рассудит между нами, ведь Он — Наилучший из судей» (аль-А'раф: 87).

77Таков предел призыва к справедливости. И он остановился у последней точки, за которую невозможно отступить и на шаг.. точки ожидания и выдержки, сожития без причинения вреда, оставления каждому того, во что он уверовал из религий, пока не рассудит Аллах — а Он Наилучший из судей.

78Но тагуты не довольствуются тем, чтобы у единобожия на земле было существование, воплощённое в общине людей, не подчиняющейся тагуту.. Существование мусульманской общины на земле, которая подчиняется только Ему, не признаёт султана, кроме Его султана, не судит в своей жизни по иному закону, кроме Его закона, не следует в своей жизни иному пути, кроме Его пути.. Существование такой мусульманской общины угрожает султану тагутов и расшатывает его устои.

79Тагут навязывает сражение мусульманской общине навязанно — даже если бы та сама предпочла не вступать с ним в битву. Само существование истины тревожит ложь. И это самое существование и навязывает ей сражение, которое неизбежно должно разразиться.

«Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города, или же ты вернёшься в нашу религию» (аль-А'раф: 88).

80Так, с неприкрытой дерзостью, с упорством в сражении, не приемлющим перемирия и сожития!

81Но сила убеждения не запинается и не колеблется перед угрозами и запугиванием.. Шуайб, мир ему, остановился у точки, за которую невозможно отступить и на шаг.. точки мирного сожития — на том, чтобы оставить каждому входить в ту религию, какую он хочет, и подчиняться тому султану, какой он хочет, — в ожидании, пока Аллах откроет и рассудит между двумя группами. И нет у носителя призыва возможности отступить хоть на шаг назад за эту точку — под каким бы давлением и под какой бы угрозой тагутов это ни было.. Иначе он целиком уступит истину, которую несёт, и предаст её.. Когда же знатные превозносившиеся встретили его этот отказ угрозой изгнания из их города или возвращения в их религию, Шуайб открыто возвестил истину, твёрдо держась своей религии, питая отвращение к возвращению в религию потерпевших убыток, от которой спас его Аллах, и обратился к своему Господу, прибежищу своему и покровителю, взывая к Нему, прося помощи и моля Его обещанием помочь истине и её людям:

«Он сказал: “Даже если мы питаем к ней отвращение? Мы возвели бы навет на Аллаха, если бы вернулись в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё. Не подобает нам возвращаться в неё, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь. Наш Господь объемлет знанием всякую вещь. Мы уповаем только на Аллаха. Господь наш! Рассуди нас с нашим народом по истине, ведь Ты — Наилучший из судей”» (аль-А'раф: 88–89).

82И в этих немногих словах раскрывается природа единобожия и его вкус в душах его приверженцев, как раскрывается природа джахилии и её мерзкий вкус. И мы становимся свидетелями в сердце посланника того дивного зрелища.. зрелища чистой истины в этом сердце и того, как она в нём раскрывается.

«Он сказал: “Даже если мы питаем к ней отвращение?”» (аль-А'раф: 88).

83[стр. 138]

84Восьмая часть

85Он с негодованием отвергает это наглое заявление: «Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города, или же ты вернёшься в нашу религию». Он говорит им в ответ:

«Мы возвели бы навет на Аллаха, если бы вернулись в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё» (аль-А'раф: 89)..

86Тот, кто возвращается к религии тагута и джахилии, в которой люди не посвящают поклонение и повиновение одному Аллаху, в которой люди берут себе господ помимо Аллаха, признавая за ними султан Аллаха.. Тот, кто возвращается к этой религии после того, как Аллах выделил ему благо, раскрыл ему путь, повёл его к истине и избавил его от рабства перед рабами, — тот приносит лживое свидетельство об Аллахе и Его религии. Свидетельство, смысл которого в том, что он не нашёл в религии Аллаха блага и оставил её, вернувшись к религии тагута! Или, по меньшей мере, смысл которого в том, что у религии тагута есть право на существование и законность в султане и что её существование не противоречит вере в Аллаха, — и вот он возвращается к ней и признаёт её после того, как уверовал в Аллаха.. А это — страшное свидетельство, страшнее свидетельства того, кто не знал руководства и не поднимал знамени Ислама. Свидетельство признания знамени тирании. А нет тирании хуже узурпации султана Аллаха в жизни!

87И так же Шуайб, мир ему, с негодованием отвергает то, чем угрожают ему тираны — возвращение его самого и тех, кто уверовал с ним, в религию, от которой спас их Аллах:

«Не подобает нам возвращаться в неё» (аль-А'раф: 89).

88Это вообще не наше дело; это решительно не подобает нам — возвращаться в неё.. Он говорит это перед лицом угрозы, которую тагут всякий раз приводит в исполнение на каждой земле против мусульманской общины, объявляющей о своём выходе из-под его султана и о своей подчинённости одному Аллаху, без сотоварища у Него или помимо Него.

89Цена выхода из рабства тагуту и подчинения одному Аллаху — как бы велика и тяжела она ни была — меньше и легче цены рабства тагутам! Цена рабства тагутам чудовищна — что бы ни проглядывало в ней из безопасности, покоя и спокойствия за жизнь, достоинство и удел! Ведь это цена медленная, долгая, длительная! Цена — сама человечность человека, ибо эта «человечность» не существует, пока человек — раб человека. И какое рабство хуже, чем подчинение человека человеку, не узаконенному для него Аллахом?!.. Какое рабство хуже, чем привязанность сердца человека к воле другого человека, к его благоволению или гневу?!.. Какое рабство хуже, чем зависимость судеб человека от прихоти такого же человека, его желаний и страстей?!.. Какое рабство хуже, чем когда у человека есть поводок или уздечка, которыми ведёт его куда хочет другой человек?!

90Но дело не останавливается на пределе этих высоких смыслов. Тагуты заставляют людей платить их достояние, которое не защищает закон и не оберегает ограда. Они заставляют их платить своих детей — растить их по своему произволу в тех представлениях, идеях, понятиях, нравах, традициях и обычаях, какие они хотят. Сверх того они распоряжаются их душами и самой их жизнью: режут их на жертвеннике своей прихоти и воздвигают из их черепов и тел знамена борьбы за свои страсти и свои божества! А затем они заставляют их платить их честью, их достоинством.. там, где нет у отца возможности удержать свою дочь от разврата, к которому ведут её тагуты — будь то в образе прямого насилия над телом, как это происходило в широких масштабах на протяжении истории, или в образе приучения к таким представлениям и понятиям, которые делают её доступной для страстей под любым лозунгом, — а это и есть узаконенное распутство и скверна под любым покровом. И тот, кто воображает, что он спасётся от тагутов, если пойдёт на уступки им, — тот не знает ни тагутов, ни их природы, ни истории их отношений с людьми, и не обладает чувством реальности!

91Поклонение тагуту — велико по цене для души, чести и достояния.. И какова бы ни была цена рабства Аллаху, она выгоднее и прямее, если взвешивать на весах этой жизни, не говоря уже о том, как она будет взвешена на весах Аллаха..

92Говорит сейид Абу-ль-А'ля Маудуди в книге «Нравственные основы исламского движения»:

93«...И каждому, у кого есть хоть малейшее проникновение в вопросы человеческой жизни, ясно, что вопрос, от которого зависит исправление или порча человеческих дел... Наблюдая за поездом, мы видим, что он не идёт никуда, кроме как в ту сторону, куда направляет его машинист, и что пассажирам неизбежно ехать — волей или неволей — именно в эту самую сторону. Так и жизнь не идёт...»

94…любое направление, куда бы он ни повернулся, — кроме как к тем, в чьих руках находятся бразды правления этой цивилизацией. И совершенно очевидно, что человечество ни при каких обстоятельствах не согласится идти за ними и подчинить себя их абсолютной власти в устроении человеческих дел, а души масс привяжутся к ним, и именно они станут орудиями формирования идей и теорий и отливки их в готовые формы, и именно к ним будет устремлено воспитание нравов, и они будут надеяться на их расчёт и воздаяние.. Так неизбежно должен весь строй жизни идти путём добра, прямоты и благочестия, чтобы злодеи и нечестивцы вернулись под сень религии и исправили свои дела. И тогда растут добрые деяния и очищается их корень, а самое малое влияние общества на дурные дела — то, что они не разрастаются, если не исчезают вовсе и не искореняются их следы. Если же эта власть — власть предводительства, руководства и имамата — окажется в руках людей, отклонившихся от Аллаха и Его Посланника, последовавших за страстями и погрязших в нечестии и произволе, то неизбежно весь строй жизни, целиком и полностью, пойдёт путём насилия, вражды и мерзости, и расползётся порча и хаос в идеях и теориях, в науках и нравах, в политике и цивилизации, в культуре и благоустройстве, в морали и взаимоотношениях, в правосудии и законе — во всём этом без остатка, и будут расти дурные дела и набирать силу.

95…Очевидно, что первое, чего требует религия Аллаха от Его рабов, — чтобы они все до единого вошли в рабство Истине, искренне подчиняясь ей и покоряясь, так чтобы на их шеях не осталось ни одного ошейника из ошейников рабства кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего. Затем она требует от них, чтобы у их жизни не было иного закона, кроме ниспосланного Аллахом Всевышним и принесённого благородным Пророком-неграмотным ﷺ. Затем Ислам требует от них, чтобы исчезла с земли порча, чтобы были выкорчеваны ростки дурных дел и нечестия, навлекающих гнев Аллаха и Его негодование.

96А эти высокие цели никак не могут осуществиться, пока руководство сынами человеческими и устроение их дел на земле остаётся в руках имамов неверия и заблуждения; и не останется последователям истинной религии и её сторонникам ничего иного, как покориться им и подчиниться их произволу, поминая Аллаха забившимися в своих углах, отрезанными от мира и его дел, довольствуясь теми милостями и послаблениями, какие эти тираны соблаговолят им подать! Отсюда ясно, какое огромное значение имеет праведный имамат и утверждение строя Истины — значение, делающее их одними из целей религии и её оснований. И поистине, человек не может достичь довольства Аллаха Всевышнего ни одним из своих деяний, если он забыл эту обязанность и уклонился от её исполнения.. Разве вы не видите, что сказано в Писании и Сунне о общине, о необходимости держаться её, о послушании и покорности — до того, что человек заслуживает смерти, если он вышел из общины — хоть на волосок, — даже если он постится, молится и заявляет, что он мусульманин? Есть ли у этого иная причина, кроме той, что подлинное назначение и цель религии — утверждение строя Истины и праведного имамата и укрепление его устоев на земле? А осуществление всего этого зависит от коллективной силы, и тот, кто подтачивает коллективную силу и ослабляет её, наносит Исламу и его приверженцам ущерб, который невозможно возместить ни молитвой, ни исповеданием слова единобожия.. Затем взгляните, какое высокое достоинство и какое возвышенное место стяжал «джихад» в религии — до того, что Коран выносит решение о «единодушии» относительно тех, кто отворачивается от него и тяжелеет, прирастая к земле. Ведь «джихад» — это непрерывное усилие… это путь, который указал Коран… искренность человека в помощи религии и его преданность ей. Иными словами: кто верует в Аллаха и Его Посланника, тот не может примириться с господством ложного строя или усидеть сложа руки, не жертвуя собой и своим достоянием ради утверждения строя Истины.. Так что у кого в делах проявится хоть малейшая слабость и смирение в этом вопросе — знай: в его вере есть изъян, в его деле есть сомнение. Чем же поможет ему после этого какое-либо из его деяний?

97…Утверждение праведного имамата на земле Аллаха имеет основополадное значение и огромную важность для строя Ислама. Поэтому всякий, кто верует в Аллаха и Его Посланника и исповедует религию Истины, не завершает своё дело тем, что прилагает посильное усилие, чтобы отлить свою жизнь в форму Ислама, — этим он не освобождается от обязанности; нет, в силу самого этого он обязан исчерпать все свои силы и старания, чтобы вырвать бразды правления из рук неверных, нечестивцев и тиранов, пока их не примут люди праведные — из тех, что боятся Аллаха и надеются на Его расчёт, — и пока на земле не встанет тот строй Истины, угодный Аллаху, которым исправляются дела мира и держится их порядок.

98Ислам, когда он зовёт людей вырвать власть из рук узурпаторов из числа людей и вернуть её целиком Аллаху, зовёт их лишь к спасению их человечности, к освобождению их затылков от рабства рабам — как он зовёт их спасти свои души и умы от прихождей тиранов и их страстей.. Он возлагает на них бремя битвы с тагутом — под его знаменем — со всеми её жертвами; а жертв этих не счесть, и они тяжелее, чем может вынести человек!.. Он зовёт их к достоинству и к спасению…

99Поэтому Шуайб, мир ему, ответил им громоподобно и решительно:

«Мы выдумали бы против Аллаха ложь, если бы вернулись в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё. Нам не следует возвращаться в неё» (аль-А'раф: 89).

100Но Шуайб — насколько он поднимает голову и насколько возвышает голос перед человеческими тагутами из знати, возгордившейся в его народе, — настолько же склоняет темя своё и смиряет лицо перед своим Господом, Милостивым, Который объемлет знанием всякую вещь. Лицом к своему Господу он не дерзает пред Ним и не утверждает ничего решительно перед Его предопределением, оставляя Ему руководство и бразды правления и объявляя свою покорность и подчинение:

«Если только не пожелает Аллах, наш Господь. Наш Господь объемлет знанием всякую вещь» (аль-А'раф: 89).

101Он вверяет дело Аллаху, своему Господу, — в том, что будет впереди с ним самим и с верующими вместе с ним.. Он, конечно, отвергает то, что навязывают ему тагуты — возвращение в их религию; и объявляет о своей решимости и решимости верующих с ним не возвращаться; и провозглашает полное неприятие самого этого принципа.. Но он ничего не утверждает решительно о воле Аллаха относительно него и его товарищей. Дело вверено этой Воле, а он и уверовавшие с ним не знают — их Господь объемлет знанием всякую вещь. Ему — Его знанию и Его воле — они вверяются и Ему подчиняются.

102Таков адаб возлюбленного Аллаха с Аллахом. Адаб, которого он держится в своём деле, и после которого он уже не дерзает пред Его волей и Его предопределением, не утверждает ничего решительно о том, что Он пожелает с ним сделать и что предопределит ему.

103И Шуайб завершает свою проповедь своему народу и обращается к своему Покровителю с упованием уверенного, призывая Его рассудить между ним и его народом по истине:

104(1) Отрывки из предисловий к книге «Нравственные основы исламского движения» Сеййида Абу-ль-А'ля Маудуди, амира Исламского общества Пакистана.

105[стр. 1331]

«На Аллаха мы уповаем. Господь наш! Рассуди нас с нашим народом по истине, ведь Ты — лучший из судей» (аль-А'раф: 89).

106И здесь мы становимся свидетелями того блистательного зрелища: зрелища явления истины «Божественности» в душе возлюбленного Аллаха и Его пророка.. Он знает источник силы и прибежище безопасности, и знает, что его Господь — Тот, Кто рассудит по истине между верой и тиранией. И он уповает на Него… и не ждёт победы иначе как от своего Господа и Его помощи.

107Тогда знать неверных из его народа обращается к верующим в него с угрозами и запугиванием, чтобы совратить их с их религии: «Сказала знать из его народа, которая не уверовала: если вы последуете за Шуайбом, то непременно окажетесь в убытке» (аль-А'раф: 90).

108Таковы черты битвы, которая повторяется и не меняется…

109Когда он укрылся помощью и упованием на своего Господа, держится верности донесения и последовали за ним, и не устрашили его запугивания теми средствами, какими располагают тираны, — они обратились к… они не могут стать доводом в пользу своей лжи, но могут стать орудиями расправы и террора; и они не способны убедить сердца своей джахилией — особенно те сердца, что познали Истину и потому презирают ложь, — но они способны расправиться с теми, кто держится помощи, кто очистил для Аллаха исповедание религии и очистил для Него власть.

110Но таков неизменный закон Аллаха: когда Истина и ложь доходят до предела и встают лицом к лицу в полном размежевании — приходит клятва Аллаха, которая не нарушится. Так и случилось:

«Их схватило землетрясение, и они оказались повергнуты в своих домах ниц» (аль-А'раф: 91).

111Землетрясение и поверженность — воздаяние за угрозы и заносчивость, за простёртые в причинении вреда и искушения руки.

112И контекст отвечает на их слова: «Если вы последуете за Шуайбом, то непременно окажетесь в убытке» (аль-А'раф: 90).. Те слова, что они сказали, угрожая и запугивая… что убыток оказался не уделом тех, кто последовал за Шуайбом, — он был уделом других:

«Тех, которые сочли Шуайба лжецом, — словно они никогда не жили там» (аль-А'раф: 92). Тех, которые сочли Шуайба лжецом, — именно они оказались потерпевшими убыток.

113И вот, в одно мгновение — мы видим их повергнутыми в своих домах: ни жизни, ни движения. Словно они никогда не населяли этот дом, словно не оставили они в нём и следов!

114И переворачивается их страница — с обличением и оставлением, разрывом и отделением — от их посланника, который был их братом… к тем, кто сгинул в числе первых.

«И он отвернулся от них и сказал: о народ мой! Я донёс до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра» (аль-А'раф: 93).

115Он — из одной религии, а они — из другой религии. Он — одна община, и они — другая община. Что же касается связей родства и крови, то в этой религии они не имеют значения и не имеют веса на весах Аллаха.. Единственная прочная связь — связь этой религии, и связь между людьми бывает только по крепкой верёвке Аллаха.

116[стр. 1332]

117И с этим мы завершаем девятую часть и начинаем со слов Всевышнего:

118«Сказала знать, которая возгордилась…»

119[стр. 1333]

120Эта часть — девятая — состоит из двух разделов: первый раздел — это завершение суры аль-А'раф — из мекканского Корана — и он составляет три четверти этой части… а второй — из мединского Корана, и он составляет оставшуюся четверть части.

121Мы остановимся здесь на общем обзоре… на своём месте. Здесь же мы, если пожелает Аллах, представим суру аль-Анфаль — по образцу той программы, которой мы следовали при представлении сур Корана..

---

122В восьмой части — в том разделе, который мы там рассматривали из суры аль-А'раф — шли истории посланников и посланий и народов после Адама, мир ему. И мы представили там из шествия веры истории Нуха, Худа, Салиха, Лута и Шуайба — мир им — и гибель сочтивших лжецами из их народов и спасение верующих.

123Теперь эта часть начинается завершением истории Шуайба, мир ему, — а мы предпочли присоединить её к концу восьмой части как завершение истории там.

124Затем ход суры делает остановку для комментария к этим историям — по методу суры, — и в этом комментарии раскрываются шаги предопределения Аллаха относительно сочтивших лжецами.. как Он берёт их бедствием и тягостью, чтобы их сердца, быть может, пробудились и смягчились, и прибегли к Аллаху и взмолились к Нему; а если эти сердца не пробуждаются, не раскрываются и не извлекают пользы из испытания — Аллах берёт их благоденствием, которое ещё тяжелее как испытание, — пока они ещё больше не погрязнут в беспечности к предопределению Аллаха и не станут считать жизнь забавой и игрой. И тогда Аллах хватает их внезапно, в час беспечности: «Мы не посылали в селение ни одного пророка, не подвергнув его жителей бедствием и тягостью, — быть может, они станут смиренно молить. Потом Мы заменили зло добром, и они возгордились и сказали: „Наши отцов постигали и тягости, и благоденствие!“ И тогда Мы схватили их внезапно, когда они даже не подозревали этого» (аль-А'раф: 94–95).

125И здесь ход откровения раскрывает также связь между ценностями веры и законами Аллаха в обращении с людьми — где нет разрыва в шагах предопределения Аллаха между этими законами и теми ценностями. Эта связь скрыта от беспечных, потому что её следствия могут не проявиться в ближайшей жизни, но она непременно свершится в жизни долгой: «Если бы жители селений уверовали и устояли бы в богобоязненности, Мы открыли бы им благодать с неба и земли. Но они сочли ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А'раф: 96).

126*Перевод с арабского; начало и конец куска — середина фразы.*

127...угроз, устремлённых к сердцам, и напоминаний о конечной судьбе отвергавших, пробуждающих беспечных: «Неужели жители поселений были уверены, что Наша кара постигнет их ночью, пока они спят? Неужели жители поселений были уверены, что Наша кара постигнет их средь дня, пока они забавляются? Неужели они чувствовали себя в безопасности от козней Аллаха? В безопасности от козней Аллаха чувствуют себя лишь потерпевшие убыток» («Аль-Араф»: 97–99). «Или же не стало ясно тем, которые наследуют землю после её жителей, что, если бы Мы пожелали, то подвергли бы их мучениям за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они перестали бы слышать?» («Аль-Араф»: 100).

128[стр. 1337]

129**Сура аль-Араф**

130Завершается это размышление обращением к Посланнику Аллаха ﷺ касательно этих рассказов — кратким сводом о народах, объявлявших ложью послания прежде, о том, каково было их действительное положение и как они забыли завет с Аллахом о признании Его Божественности и Его единственности; и о том, сколь напрасными оказались знамения, ясные доводы и чудеса, с которыми являлись к ним их посланники, — ибо расстроилась их фитра и огрубели сердца: «Мы рассказали тебе вести об этих селениях. К ним приходили их посланники с ясными знамениями, однако они не могли уверовать в то, что прежде считали ложью. Так запечатывает Аллах сердца неверующих. Мы не нашли у большинства из них верности завету; более того, большинство из них оказались нечестивцами» («Аль-Араф»: 101–102).

131[стр. 1338]

132**Девятый джуз**

133За этой остановкой для размышления повествование переходит к истории Мусы, мир ему, — сначала в его противостоянии фараону и его знати, затем — с его народом, сынами Исраиля. История Мусы занимает в этой суре самую широкую площадь и наибольший объём из всех, какие она занимала в какой-либо одной суре Корана.. Эпизоды истории сынов Исраиля приводились и в мекканских сурах, не говоря уже о кратких прикосновениях к ней в других местах Корана.. И это одна из чаще всего повторяемых историй во всём Коране.. Быть может, столь подробное изложение истории этой общины было продиктовано мудростью, о которой я говорил в этих «Под сенью Корана» в шестой части, на стр. 868–869, в таких словах:

134«В числе сторон этой мудрости — то, что сыны Исраиля были первыми, кто встретил исламский призыв враждой, коварством и нанесением ран — в Медине и во всей Аравии. С первого же дня они были войной против исламской общины. Именно они дали приют лицемерам и лицемерию в Медине, подпитывали их средствами коварства — и против вероубеждения, и против мусульман сразу, — как скрытые враги в её недрах, сулили им и плели с ними заговоры против мусульманской общины. Именно они вели войну слухов, тайной подсыки и коварства внутри мусульманского ряда, равно как сеяли сомнительные наветы, подозрения и искажения вокруг вероубеждения и вокруг руководства. Всё это — прежде чем они вышли с открытым лицом на явно объявленную войну.. И нельзя было не раскрыть их перед исламской общиной. Кто её враги? Каковы их средства? В чём подлинная суть битвы, которую она ведёт с ними?

135Аллах знал, что они будут врагами этой общины на всём протяжении её истории, какими были они врагами ведения Аллаха в своём прошлом и оставались ими вплоть до наших дней; потому и раскрыты наголо все их средства.

136К числу сторон этой мудрости относится и то, что сыны Исраиля — обладатели последней религии перед последней религией Аллаха. История их тянулась долго ещё до ислама.. И от них исходили неоднократные нарушения завета с Аллахом; и последствия этих нарушений и этого отклонения сказались в самой их жизни, в их нравах и традициях.. Потому и потребовалось, чтобы исламская община — наследница всех посланий и носительница господнего вероубеждения со всей его ношей — обратилась к истории этого народа и перипетиям этой истории, познала западни пути и их последствия, явленные в жизни сынов Исраиля и в их нравах, — дабы прибавить этот опыт к итогам собственных опытов в сфере вероубеждения и жизни, черпать из этого запаса самой и поить из него других на протяжении веков. Чтобы она распознала — в особенности — западни пути, лазейки шайтана и первые признаки отклонения в свете первых опытов.

137К числу сторон этой мудрости относится и то, что опыт сынов Исраиля насчитывает множество различных страниц на длинном своём протяжении. Аллах знал, что, когда жизнь общины становится долгой, ей на пути к Судному часу предстоит встретить периоды, подобные иным периодам из жизни сынов Исраиля. И Он поставил перед главами этой общины и её вождями,

138[стр. 1339]

139**Девятый джуз**

140обновляющими призыв в её многочисленных поколениях, образцы западен, которые выискивают народы; чтобы они знали, как лечить болезнь, познав её природу. Ведь сильнее всего противятся ведению и прямоте те сердца, которые знали, а потом уклонились! Сердце беспечное, нетронутое, ближе к отзывчивости: его ошеломляет новизна призыва, оно стряхивает с себя наносный сор и вздрагивает от этого нового, которое впервые стучится в его фитру. У сердца же, которое уже слыхало зов прежде, второй зов не имеет ни новизны его, ни сотрясения его, и не рождается в нём чувства его мощи и свежести; потому и нужны усилие вдвойне и долгое терпение.

141..и так далее.

142Эпизоды истории Мусы, мир ему, и сынов Исраиля приводились прежде в этих «Под сенью Корана» — в порядке следования сур в Коране, а не в порядке ниспослания: в суре аль-Бакара, суре ан-Ниса, суре аль-Маида и суре аль-Ан'ам.. Но если принять порядок ниспослания, то эпизоды, приводимые здесь, в мекканской суре аль-Араф, оказываются предшествующими тому, что приводилось о них в мединских сурах. Это видно уже из характера их подачи там и здесь: здесь они поданы манерой повествования и рассказа, там же — способом прямого обращения к сынам Исраиля, с напоминанием им об их событиях, происшествиях и позициях, занятых ими в них.

143История эта приводится более чем в тридцати местах всего Корана — и в мекканских, и в мединских сурах; но развёрнутые изложения её ограничены десятью местами в десяти сурах, из которых шесть мест — самые подробные. Изложение в суре аль-Араф было первым подробным.. и оно же — самым широким по охвату, хотя эпизоды, приведённые на этой площади, меньше по объёму, чем приведённое из неё в суре Та Ха(1).

144Начинается она здесь с эпизода столкновения фараона и его знати с посланием. В суре Та Ха она начинается с эпизода воззвания к Мусе, мир ему, со стороны горы ат-Тур. В суре аль-Касас — с эпизода рождения Мусы в пору притеснений сынов Исраиля. Само же изложение — согласованное с атмосферой суры и её целями, по коранической манере введения всех рассказов — открывается указанием на конец, постигший объявивших ложью фараона и его знать, с самого первого мгновения подачи: «После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к фараону и его знати, но они отвергли их. Посмотри же, каким был конец творящих нечестие!» («Аль-Араф»: 103).

145…их отвращение, уклоны и сбивания с пути!

146Но мы не станем прослеживать историю далее — во всех подробностях. Здесь достаточно остановиться перед её выпуклыми вехами и её целостными озарениями:

147Первое: Муса, мир ему, выходит против фараона и его знати как посланник от Господа миров: «Муса сказал: "О фараон! Я — посланник от Господа миров. Мне надлежит не говорить об Аллахе ничего, кроме истины. Я пришёл к вам с ясным знамением от вашего Господа. Отправь же со мной сынов Исраиля"».. Так и когда происходит состязание между ним и чародеями фараона и чародеи терпят поражение и уверуют, — они уверуют в Господа миров: «Чародеи пали ницами. Они сказали: "Мы уверовали в Господа миров — Господа Мусы и Харуна"».. А когда фараон грозит им мучительной карой, они обращают лица к своему Господу и провозглашают, что к Нему они возвращены — в своей жизни, смерти, воскресении и во всём своём деле:

148(1) См. главу о рассказе в Коране; книга «Художественное изображение в Коране», издательство «Дар аш-Шурук».

149(2) См. выше.

150[стр. 1339]

151**Сура аль-Араф**

152«Они сказали: "Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу. Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам. Господь наш! Излей на нас терпение и упокой нас мусульманами"»..

153Вот множество аятов, в которых он напоминает им их истинного Господа.. Когда же фараон объявил, что возобновит притеснение Исраиля, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин: «Муса сказал своему народу: "Просите помощи у Аллаха и терпите: земля принадлежит Аллаху, Он даёт её в наследие кому пожелает из Своих рабов, а добрый конец — для богобоязненных". Они сказали: "Нам причиняли страдания и до того, как ты пришёл к нам, и после того, как ты пришёл к нам". Он сказал: "Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и даст вам наследовать землю, чтобы посмотреть, как вы станете поступать"».. А когда он перевёл их через море и они набрели на народ, погружённый в поклонение своим идолам, и попросили Мусу установить им божество, подобное божествам этого народа: «Он сказал: "Воистину, вы — люди неведающие. То, в чём пребывают эти люди, обречено на погибель, и тщетно то, что они творили". Он сказал: "Неужели мне искать вам бога иного, нежели Аллах, — тогда как Он дал вам преимущество над мирами?"»..

154Эти коранические тексты истории удостоверяют истинность религии, с которой пришёл Муса, мир ему, и истинность вероучительного представления, вырастающего из этой истины, — того самого, с которым явились все посланники. И они же удостоверяют ложность теорий и извращений, которые выставляют исследователи истории религий из западных авторов — и те, кто берёт у них методу и опирается на них в своих писаниях об эволюции вероучения!

155Эти тексты удостоверяют и разновидности отклонений, сопровождавшие всю историю сынов Исраиля после миссии Мусы, мир ему. Вот их слова: «О Муса! Сделай нам бога, подобно их богам».. Вот принятие ими тельца в отсутствие Мусы, отлучившегося для встречи со своим Господом!.. Вот их требование явить им Аллаха явно, не то они не уверуют! Но эти отклонения не представляют истинности вероубеждения, принесённого Мусой от его Господа: это отклонения от самого этого вероубеждения. Как же можно записывать отклонения на счёт самого вероубеждения?! И говорят: оно «развилось» в таухид?!

156Столкновение Мусы с фараоном и его знатью раскрывает также истинную природу битвы между всей религией Аллаха и всей джахилией. Оно показывает, как взирает тагут на эту религию и как ощущает в ней угрозу собственному существованию; и показывает, как осознают верующие истинную природу битвы между ними и тагутом.

157Стоило Мусе, мир ему, сказать фараону: «О фараон! Я — посланник от Господа миров. Мне надлежит не говорить об Аллахе ничего, кроме истины.. Я пришёл к вам с ясным знамением от вашего Господа. Отправь же со мной сынов Исраиля».. — как обнаружился смысл этого призыва к «Господу миров».. Это возвращение всей власти Аллаху через возвращение всей рабственности миров Господу миров! И на этом смысле Муса основал своё требование отпустить сынов Исраиля. Ибо если Аллах — Господь миров, то не может какой-нибудь раб из Его рабов — а это фараон, тиран-тагут, — требовать себе поклонения: они рабы лишь Господа миров.. Возвращение всего господства одному Аллаху, Пречистому, означает возвращение Ему всей власти управления. А власть управления — явление господства Аллаха над людьми, людьми из числа миров; и является она мирам также их покорностью одному лишь Аллаху.. Люди не признают господства Аллаха над собою иначе как покорностью Ему одному; иначе как полным очищением их рабственности для господства Господа.. Иначе они отвергают господство Аллаха над собою всякий раз, когда покоряются власти кого-то другого — власти, действующей не по закону Его шариата.

158Фараон и его знать осознали опасность призыва к «Господу миров». Они почуя́ли, что утверждение единобожия господства означает отнятие власти у фараона — и у их власти, черпаемой из неё. И они выразили эту угрозу утверждением, будто Муса хочет изгнать их с их земли: «Сказала знать народа фараона: "Поистине, это — учёный чародей. Он хочет изгнать вас с вашей земли. Что же вы повелите?"».. «И сказала знать народа фараона: "Неужели ты оставишь Мусу и его народ, чтобы они сеяли нечестие на земле и покинули тебя и твоих богов?"».. А хотели они лишь представить дело так, будто этот призыв к Господу

159[стр. 1340]

160**Девятый джуз**

161миров не заключает в себе никакого смысла, кроме одного: выхватить власть из рук рабов — тагутов — и вернуть её её Владыке — Пречистому. А это значит, с их точки зрения, «распространять нечестие на земле»! Или — как сказали бы сегодня законы джахилии о подобных обвинениях: «покушение на свержение строя правления»! А с точки зрения тагутов джахилии, которые держатся за власть, узурпированную у Аллаха, присваивают Его господство и вершат то, что составляет Его исключительную прерогативу, — пусть даже не произносят этого языком, — это и есть переворот строя правления, потому что строй…

162*Конец куска — середина фразы.*

163Суд в джахилийских системах опирается на господство одного из рабов над прочими рабами. Призыв же к Господу миров означает, что господство над рабами принадлежит Творцу этих рабов! Так и фараон сказал волхвам, которых коснулась истина и которые уверовали в Господа миров, низложив тагута с его места: Муса, мол, строит козни, чтобы изгнать вас из вашей земли, — и пригрозил им самой мерзкой карой и наказанием:

«Я отрублю вам руки и ноги накрест, а потом распну всех вас» (Сура Аль-Араф: 124).

164С другой стороны, были эти самые волхвы, уверовавшие в Господа миров; они предались одному лишь Аллаху и открыто возвестили о выходе из ложного рабства тагута, узурпировавшего господство и принадлежащие ему прерогативы. И началась между ними битва — битва за вероубеждение. Ведь это вероубеждение подтачивает власть тагутов уже одним тем, что его приверженцы провозглашают своё поклонение чистым для Господа миров, — более того, уже одним провозглашением того, что Аллах — Господь миров! Потому они и отвечали фараону на его угрозу, что это — гнусный заговор в городе, дабы изгнать из него его жителей: таково же отношение нынешних джахилий к каждому, кто провозглашает господство Аллаха над мирами в его подлинном значении, — его объявляют действующим на ниспровержение системы власти!

165Тогда они прибегли к своему Господу, в Которого уверовали, восстав против поклонения кому-то иному, и сказали: «Господь наш, излей на нас терпение и упокой нас мусульманами [предавшимися Тебе]» (Сура Аль-Араф: 126). Это стало различением (фурканом), которое Аллах вложил в их сердца, когда истина ислама ради Аллаха утвердилась в них.

166И через показ знамений, которые принёс Муса фараону и его знати, и того, чем схватил их Аллах, — голодных лет и скудости плодов, — и бедствий, которые Он на них насылал; и через их противостояние всему этому упрямством, увёртками и упорством — до самого конца: «Когда их постигало благо, они говорили: „Это — наше“. Когда же их постигала беда, они дурно гадали о Мусе и тех, кто с ним. Знайте же: их дурное предзнаменование — у Аллаха, но большинство их не знает. Они сказали: „Что бы ни пришло ты нам из знамений, чтобы очаровать нас ими, мы не поверим тебе“. И Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — отдельными знамениями, но они возгордились и оказались народом грешным. А когда их постигла кара, они сказали: „О Муса, воззови для нас к Господу твоему согласно завету, который Он дал тебе: если удалишь от нас кару, мы непременно уверуем тебе и отпустим вместе с тобой сынов Исраиля“. Но когда Мы удалили от них кару до срока, которого им было достичь, они тотчас нарушили слово. И Мы отомстили им: потопили их в море за то, что они объявляли ложью Наши знамения и были к ним беспечны» (Сура Аль-Араф: 131–136).. Через показ всего этого видно, как упорствует тагут перед истиной и как сопротивляется он призыву к «Господу миров»: он знает с полной уверенностью, что этот призыв сам по себе — война против него, отрицание законности его существования с самого основания! И тагут допускает провозглашение «нет божества, кроме Аллаха» или «Аллах — Господь миров» лишь тогда, когда эти слова утрачивают истинное значение и становятся пустыми словами без смысла. В таком виде они ему не вредят, потому что его не касаются! Но стоит группе людей принять эти слова всерьёз, в их истинном значении, — и тагут, монополизировавший господство через присвоение власти вне закона Аллаха, через обожествление людей этой властью и непризнание какой-либо границы, пресекающей это ослушание, поступает так, как поступил фараон с призывом Мусы к «Господу миров» и с заявлением этих волхвов, что они уверовали в Господа миров; как и он сам со знатью своего народа продолжал отвергать этот призыв, хотя знамения следовали одно за другим,

167а бедствия тоже шли следом — засуха, язвы, голод и напасти. Но всё это было в их глазах несравненно легче и сноснее, чем покорность господству Аллаха над мирами — покорность в ясном значении, которое отлучило бы их от осуществления этой узурпированной власти, посредством которой они заставляют людей поклоняться себе вместо Господа миров!

«А тех, кто был слаб, Мы поселили в наследство на востоке и западе земли, которую Мы благословили. Прекрасное Слово Господа твоего исполнилось над сынами Исраиля за то, что они проявили терпение. Мы же уничтожили то, что творили фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (Сура Аль-Араф: 137).

168Но сынами Исраиля овладела их скверная низменная натура. Они уклонились от повеления Аллаха, как явствует из коранического изложения, стали увиливать от Мусы, своего пророка, предводителя и избавителя, увильщаньем пагубным; ослушались, отблагодарили за милость неблагодарностью, не выпрямились и не возблагодарили; и повторялось это за ними после прощения Аллаха снова и снова — раз за разом, — доколе не свершилось над ними в конце концов Слово Аллаха: «И вот Господь твой объявил: „Я непременно пошлю на них до Дня воскресения тех, кто подвергнет их мучительнейшему наказанию. Поистине, Господь твой скор на кару, но Он — Прощающий, Милосердный“» (Сура Аль-Араф: 167)..

169И оправдалось предостережение Аллаха… и оно должно исполниться в наступающие дни… ибо таковы круговороты истории…

170Эта сура — мекканская, и в ней речь о строптивости сынов Исраиля, их ослушании и дурной их натуре.

171Между тем востоковеды утверждают — более того, твердят, — будто Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не нападал на иудеев этим Кораном, пока, по их мнению, не отчаялся в Медине в их готовности откликнуться ему; их довод: в Коране, мол, нет против них нападения, кроме запрета арабам породниться с ними через происхождение от их предка Ибрахима и принятия его религии! А когда он отчаялся в них, он и обрушил на них это нападение… Но всё это — ложь, не имеющая ничего общего с действительностью: здесь нет никакой разницы с тем, что приведено в предыдущей суре «аль-Бакара», — истина неизменна. И если мы пропустим аяты с 163-го по 170-й этой суры как мединские — те, где приведено возвещение Аллаха, превознесён Он, о том, что Он пошлёт на них до Дня воскресения тех, кто подвергнет их мучительнейшему наказанию, — то аяты до них и после них несомненно мекканские, и они заключают ту же истину о натуре сынов Исраиля: как они просили Мусу, чтобы Аллах явился им воочию, и как они подменили данное им слово Аллаха, когда входили в селение. Именно это разгромляет этих востоковедов-утверждателей с их клеветой на историю и на истину, с их предвзятостью против ислама: учителя, которые не читали, — что же они пишут!

172Нам довольно этого указания в рассказе, чтобы затем обратиться к его текстам подробно.

173А поскольку рассказ последовательно развёрнут в этой суре — показом целого шествия знамений — чтобы указать ступени предопределения Аллаха с лжецами и представить соотношение человеческих ценностей и сунны Аллаха в жизни человеческой, он развёрнут также и для того, чтобы раскрыть природу веры и природу неверия, воплощённые в лицах рассказа и его участниках. Завершается он сценой взятия завета с сынами Исраиля под полным явлением грозной мощи Аллаха: «И вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они подумали, что она обрушится на них: „Крепко держите то, что Мы даровали вам, и помните то, что в нём, — может быть, вы будете богобоязненны“» (Сура Аль-Араф: 171).

«И вот Господь твой взял из сынов Исраиля их потомков и взял с них свидетельство о них самих: „Разве Я не ваш Господь?“ Они сказали: „Да, мы свидетельствуем“ — чтобы вам не говорить в День воскресения: „Мы не знали этого“, или чтобы не сказать: „Наши отцы были многобожниками прежде, а мы были потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что творили лжецы?“» (Сура Аль-Араф: 172–173)..

174За сценой завета следует сцена того, кто совлечёт с себя этот завет, — и это одна из поразительных сцен, сцена волнующая, в ней сильный призыв остеречься такого отступничества и предостережение от того, куда оно приводит: «Прочти им рассказ о том, кому Мы даровали Наши знамения: он совлекся их, и сатана последовал за ним, и он оказался заблудшим. И если бы Мы пожелали, Мы возвысили бы его посредством их, но он прилепился к земле и пошёл за своей страстью. Он подобен псу: набросишься на него — он высунет язык, оставишь его — высунет язык. Таков пример людей, объявивших ложью Наши знамения. Рассказывай же притчи — может быть, они призадумаются» (Сура Аль-Араф: 175–176).

175И завершается это разъяснение противопоставлением идущих прямым путём и введённых в заблуждение — абсолютным проигрышем: «Кого ведёт Аллах, тот и идёт прямым путём. А кого вводит Он в заблуждение, те и терпят убыток. Для многих из джиннов и людей Мы создали Геенну: у них сердца, которыми они не разумеют, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат. Они — словно скотина, но даже более заблудшие. Они и есть беспечные» (Сура Аль-Араф: 178–179)..

176За этим разъяснением следуют обращения к многобожникам, противостоявшим призыву ислама в Мекке: обличение их в искажении имён Аллаха, когда они выводят из них имена идолов, извращающих фитру; угроза им тем, что Аллах станет незаметно вести их к гибели; и призыв к ним поразмыслить и возблагодарить… и увидеть всю дикость их глумления над их собратом, который зовёт их к прямому пути, — Посланником Аллаха ﷺ, — которого они отвергают, называя одержимым! И чтобы они посмотрели на владычество небес и земли и на тайны, рассыпанные по страницам бытия… и вспомнили смерть, что ждёт их, пока они о ней беспечны: «У Аллаха — прекраснейшие имена: взывайте же к Нему посредством их и оставьте тех, кто впадает в крайность касательно Его имён. Им воздастся за то, что они творили. И среди тех, кого Мы создали, есть община, что ведёт истиной и вершит по ней суд. А те, что объявили ложью Наши знамения, — Мы будем незаметно вести их к погибели оттуда, откуда они и не чают. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя крепка. Неужели они не задумались? Их собрат не одержим: он — лишь ясный предостерегающий увещеватель. Неужели они не взглянули на владычество небес и земли и на то, что создал Аллах, и на то, что, может статься, срок их уже близок? Какому же повествованию после Аллаха и Его знамений они поверят? Кого сбивает с пути Аллах, тому нет водителя, и оставляет Он их блуждать в их неистовстве» (Сура Аль-Араф: 180–186)..

177И противостояние этим отрицателям требует сознания величия того дела, о котором они рассуждали с пренебрежением, — дела огромного, а обходятся с ним легкомысленно; и требует разъяснения природы послания и истинности посланника, и утверждения истины божественности и единственности Аллаха, превознесён Он, во всех её свойствах, — среди них знание сокровенного и явление Часа: «Спрашивают они тебя о Часе: „Когда ему наступить?“ Отвечай: „Знание о нём — только у Господа моего; никто, кроме Него, не откроет его в его время: он отяготел для небес и земли, и придёт он к вам лишь внезапно“. Спрашивают тебя, словно ты сам осведомлён о нём. Отвечай: „Знание о нём — у Аллаха, но большинство людей не знает“. Отвечай: „Не подвластно мне ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если только не пожелает Аллах; а будь я сведущ в сокровенном, я приумножил бы себе добро, и не коснулась бы меня беда. Я — лишь увещеватель и благовеститель людям верующим“» (Сура Аль-Араф: 187–188).

178И в контексте противостояния многобожникам приходит разъяснение природы многобожия и истории отклонения от завета фитры — единобожия Аллаха — и того, как многобожие вкралось в это отклонение… Это — изображение отклонения целого поколения многобожников после того, как их первые предки держались религии Ибрахима, ханифа, — через рассказ о двух сынах Адама: «Прочти им правдивый рассказ о двух сынах Адама: вот принесли оба жертву, и была принята от одного и не принята от другого. Сказал один: „Убью тебя!“ Другой ответил: „Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну своей руки, чтобы убить тебя: я страшусь Аллаха, Господа миров. Хочу я, чтобы ты взвалил на себя грех против меня и грех свой и стал обитателем Огня, — таково воздаяние неправедным“. Но душа его склонила его убить брата, и он убил его и оказался среди потерпевших урон. И послал Аллах ворона, который принялся разгребать землю, чтобы показать ему, как скрыть грех брата его. Воскликнул он: „Горе мне! Что ж, я бессилен стать похожим на этого ворона и скрыть грех брата моего?“ — и оказался он среди сожалеющих» (Сура Аль-Араф: 27–31). Затем — рассказ о первых людях: когда супруга понесла лёгкую ношу и ходила с нею, а когда отяготела, оба воззвали к Аллаху, Господу их обоих: «„Если даруешь нам праведное, будем из благодарных“. Когда же Он даровал им праведное, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им. Превыше же Аллах того, что они Ему придают! Неужели они придают Ему сотоварищей, которые ничего не творят, тогда как сами творены? Которые не в силах помочь им и не в силах помочь самим себе?» (Сура Аль-Араф: 189–192)..

179И поскольку цель — представить состояние многобожников, которым противостоял этот Коран, изложение прямо переходит к описанию их положения и их погибели: «А если вы призовёте их на прямой путь, они не последуют за вами: всё равно тебе, призывать ли их или молчать. Те, к кому вы взываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вам самим… Есть ли у них сердца, которыми разуметь? Или уши, которыми слышать? Скажи: „Взывайте к вашим сотоварищам, замышляйте против меня и не давайте мне отсрочки. Покровитель мой — Аллах, ниспославший Писание: Он покровительствует праведным. А те, к кому вы взываете помимо Него, не в силах ни помочь вам, ни помочь самим себе. И если призовёшь их на прямой путь — не услышат: ты видишь, как они смотрят на тебя, но они не видят“» (Сура Аль-Араф: 193–198).

180И в конце суры обращение направляется к самим людям — к принятию ими этого призыва; и подготовка…

181…и ищет прибежища от шайтана, который разжигает гнев и воспламеняет грудь: «Прими же прощение, вели совершать одобряемое и отвращайся от невежд. Если тебя коснётся наваждение от шайтана, то ищи защиты у Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий. Воистину, богобоязненные, когда их коснётся наваждение шайтана, вспоминают [Аллаха], и вот они ясно видят. Их же братья подталкивают их к заблуждению, а затем не останавливаются. Когда ты не приводишь им знамения, они говорят: „Почему бы тебе не избрать его самому?“ Скажи: „Я следую лишь тому, что внушено мне моим Господом. Это — ясные доводы от вашего Господа, верное руководство и милость для людей верующих“» (Сура аль-А'раф: 199–203).

182Это наставление напоминает нам слова, сказанные в начале суры: «Писание, ниспосланное тебе, — пусть не будет в твоей груди стеснения от него, — чтобы ты увещевал им и чтобы оно было напоминанием для верующих» (Сура аль-А'раф: 2).. Этим указывается на тяжесть этой ноши — ноши призыва людей и противостояния тому, что таится в их душах: осадкам и наносам и последствиям; изгибам и прихотям и страстям; беспечности и тяжести и медлительности.. и на необходимость терпения, необходимость мягкости.. и на необходимость самого движения по пути!

183Затем — наставление о припасе и снаряжении для пути: вслушиваться и внимать Корану.. поминать Аллаха при каждом дыхании и в каждом состоянии; остерегаться беспечности; следовать примеру тех, кто близок к ангелам, в поминании и поклонении: «Когда читается Коран, слушайте его и храните молчание, — может быть, вы будете помилованы. И поминай своего Господа в душе своей, со смирением и трепетом, негромко, по утрам и вечерам, и не будь из числа беспечных. Воистину, те, кто у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему; они прославляют Его и падают перед Ним ниц» (Сура аль-А'раф: 204–206).

184Воистину, это — припас пути, этикет поклонения, метод приближенных и соединённых [со своим Господом].

185Довольно нам этих беглых указаний, а с текстами мы будем иметь дело подробно.

186(1) Толкование этих аятов было дано ранее — в конце восьмой части этого тома (продолжение истории Шуайба).