аль-Араф (часть 12)#

«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились. Потом Мы сменяли злое добром, пока они не умножались, и они говорили: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“ — и Мы схватывали их внезапно, когда они и не чувствовали. Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы открыли бы им благословения с неба и земли. Но они объявляли лжецами, и Мы схватили их за то, что они приобретали. Неужели жители селений уверены, что Наше возмездие не постигнет их ночью, когда они спят? Или что оно не постигнет их среди дня, когда они забавляются? Неужели они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха? От хитрости Аллаха не чувствует себя в безопасности лишь народ терпящий урон. Неужели не стало ясно тем, кто наследует землю после её жителей, что, пожелай Мы, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, чтобы они не слышали? Это — те селения, рассказы о которых Мы повествуем тебе. К ним приходили их посланники с ясными доводами, однако они не могли уверовать в то, что прежде считали ложью. Так Аллах запечатлевает сердца неверующих. Мы не нашли у большинства из них никакого завета; ведь нашли Мы большинство их нечестивыми» (Сура аль-А'раф: 94–102).

1Эта остановка посреди течения суры — для комментария ко всему, что миновало из историй народа Нуха, народа Худа, народа Салиха, народа Лута, народа Шуайба.. Остановка для разъяснения сунны Аллаха, которой текло Его волеизъявление и которой осуществлялось Его предопределение относительно отвергающих истину в каждом селении. А селение — это большой город или центральная метрополия. И сунна эта едина: ею Аллах берёт отвергающих истину, и она вплетена в историю человечества как её коренная сторона.. — в том, что Аллах берёт отвергающих истину тяготами и лишениями, дабы сердца их смягчились и умилостивились и обратились к Аллаху, узнав реальность Его божественности и реальность человеческого рабства — того властного владычества [над человеком]. Если же они не отвечают, Он берёт их благодеяниями и преуспеянием, открывает перед ними двери и оставляет их расти и множиться и наслаждаться.. Всё это — испытание, пока изобилие и благополучие не доведут их до легкомыслия и распущенности, до небрежения и потери серьёзности, и они не сочтут, что дела идут самотёком, без замысла и цели, что нет у того, что с ними приключается, ни мудрости, ни конца, что постигает их то же, что постигало отцов их прежде, — ведь дела идут так, без промысла: «И сказали они: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“» — и берёт их Аллах внезапно, посреди этой беспечности. Они не постигают мудрости Аллаха в испытании тяготами и благополучием, не вдумываются в Его мудрость в переменчивости судеб рабов, не страшатся Его гнева из‑за опрометчивости беспечных, и живут они так, словно всё так и должно идти.. А если бы они уверовали в Аллаха и убоялись Его, положение изменилось бы, и низошли бы на них благословения, и излил бы Аллах на них Свой удел с неба и земли, и даровал бы им блаженное благо своё, которым живёт спокойно жизнь и за которым не следуют нужда и погибель..

2Затем Аллах предостерегает наследующих землю после её жителей.. предостерегает от беспечности и самообмана и призывает их к бодрствованию и богобоязненности. Ибо земля ждёт их — та самая сунна Аллаха, которая не меняется, по которой складывается история человечества на ступенях веков.

3Завершается эта остановка обращением речи к Посланнику Аллаха ﷺ: «Это — селения, о которых Мы повествуем тебе из новостей о них..» — чтобы показать ему сунну Аллаха в них и истинную природу этих селений и их жителей: «И не нашли Мы у большинства из них никакого завета; ведь нашли Мы большинство их нечестивыми».. Ибо этот последний Посланник и его община — наследники всего итога всех посланий Аллаха; именно они извлекают пользу из новостей этих [селений] и из их увещаний.

4«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились. Потом Мы сменяли злое добром, пока они не умножались, и они говорили: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“ — и Мы схватили их внезапно, когда они не чувствовали. Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы открыли бы им благословения с неба и земли. Но они объявляли лжецами, и Мы схватили их за то, что они приобретали»..

5Здесь Коран не повествует об участи какого‑то определённого народа и не касается состояния какого‑то определённого племени.. И отсюда раскрывается, что существует закон, по которому текут дела, которым соразмеряются события, которым движется «история» человека.. И что само послание, при всём его величии, — лишь средство из средств осуществления этого закона, объемлющего больше, чем послание; и что дела идут не самотёком; и что человек не стоит один на этой земле — вопреки тому, во что верят материалисты этого века! — и что всё, что происходит в этом мире, происходит по промыслу, исходит из мудрости и устремлено к цели. И в конечном счёте — это сунна, идущая согласно свободной Воле, которая установила эту сунну и одобрила этот закон.. И согласно сунне Аллаха, текущей согласно Его свободной Воле, случилось с теми селениями то, что случилось, — как рассказал ход повествования; и с другими будет то, что будет!

6Воля человека и его движение — в исламском миропонимании(2) — важный фактор движения его истории и объяснения этой истории. Но воля человека и его движение совершаются внутри рамки свободной Воли Аллаха и Его действующего предопределения.. И Аллах всякую вещь объемлет. Воля человека и его движение — в рамках свободной Воли и действующего Предопределения — взаимодействуют со всем сущим, воспринимают воздействие и воздействуют в этом сущем тоже.. Здесь — скопище факторов и сил, движущих человеческой историей; здесь — широта и глубина поприща этого движения, рядом с которыми «экономическое объяснение истории», «биологическое объяснение истории», «географическое объяснение истории» выглядят жалкими пятнышками на огромном полотне.. но мы оставляем это в стороне..

7«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились».. У пустословящих нет права возвыситься над этим хотя бы на пядь.. Аллах берёт Своих рабов суровостью — в душах их, телах их, уделах их, плодах их. И нет тут места языческим мифам(1) о том, будто пагубу их посылает некое вредящее, злобное божество! Аллах берёт отвергающих истину посланников Своих тяготами и лишениями потому, что природа испытания суровостью такова, что она пробуждает фитру, в которой ещё теплится благо, на которое можно надеяться; умягчает сердца, одряхлевшие от времени, если в них уцелела хоть капля живого; обращает слабых из людей к их Творцу Могущественному, чтобы они смиренно взывали к Нему, испрашивали милости Его и прощения; и этим смирением они провозглашают своё рабство перед Ним —

8(1) См. сказанное по этой теме в восьмой части, с. 1270–1272.

9(2) См. первую часть книги «Особенности исламского миропонимания и его основоположения» («Дар аш‑Шурук»), главу «Блуждание и нагромождение» и главу «Рабство».

10А рабство перед Аллахом — цель человеческого существования. И нет у Аллаха, свят Он, нужды в смиренных мольбах рабов и в провозглашении ими рабства: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах — Дарующий удел, Обладающий могуществом» (Сура аз‑Зарийат: 56–58).. И если бы люди и джинны объединились — все до единого — в покорности Аллаху, это не прибавило бы ничего к Его владычеству; а если бы объединились — все до единого — в непослушании Ему, свят Он, это не убавило бы ничего в Его владычестве (как пришло в хадисе кудси).. Но смиренные мольбы рабов и провозглашение ими рабства перед Аллахом исправляют их самих, исправляют их жизнь и средства существования.. Когда люди провозглашают рабство своё перед Аллахом, они освобождаются от рабства кому‑то другому.. Освобождаются от рабства шайтану, который желает совратить их, — как пришло в начале суры, — и освобождаются от страстей своих и прихотей. Освобождаются от рабства рабам из числа таких же, как они; и им становится стыдно ступать по следам шайтана; и стыдно гневить Аллаха поступком или помыслом, когда сами они обращаются к Нему в нужде и смиренно молят Его; и выпрямляются они на пути, который освобождает их, очищает, освящает и возвышает их от рабства прихоти и рабства рабам!

11Потому и восхотела воля Аллаха, чтобы жители каждого селения, куда отправлялся к ним пророк, которого они объявляли лжецом, были охвачены тяготами — в душах их и духах их, — и лишениями — в телах их и достатках их.. Чтобы боль умягчила их сердца. А боль — лучший воспитатель; лучший взрыватель родников добра, сокрытого в глубинах; лучший обостритель чувствительности живой совести; лучший путеводитель к теням милосердия, которые овевают слабых между людьми вместе с дуновениями облегчения и благополучия в часы тяготы и стеснения.. «Чтобы они смиренно взмолились».

12«Потом Мы сменяли злое добром»: место бедствия — благоденствием, изобилие — вместо скудости, множество — вместо малочисленности, безопасность — вместо страха, наполненность — вместо опустошённости.. И это в действительности — проверка и испытание.

13Испытанию суровостью могут противопоставить терпение многие, могут вынести его тяготы... И оно может напомнить человеку об Аллахе, если в нём есть благо, — тогда он обращается к Нему и смиренно молит пред Ним, и обретает в Его тени спокойствие, и в Его просторах широту, и в избавлении надежду, а в Его обещании — благую весть.. Что же до испытания изобилием, то переносящих его с терпением — немногие. Ведь изобилие — искушение; роскошь отвлекает; довольство распоясывает. Терпят его лишь наименьшие из рабов Аллаха.

14То есть — пока они не умножились и не расселись широко, и не стали жить привольно и легко, и не исчезла из душ их стеснённость.. И тогда приходят они в особое душевное состояние: состояние малой испытанности; состояние небрежения и беспечности; состояние, когда всякое дело кажется лёгким и следуют первому мимолётному порыву…

15…Таково зрелище, которое являют люди благополучия, изобилия и милости, когда долго тянется для них пора изобилия, милости и достатка: они живут припеваючи, ничего не взвешивая, веселятся в благоденствии — и столь же беспечно бесчинствуют! Совершают всякое великое преступление, от которого содрогаются тела и трепещут души, — посреди лёгкости и услады! И не страшатся они ни гнева Аллаха, ни людского порицания: всё сходит с их грудей легко, без смущения и без оглядки. И не разумеют они сунны Аллаха в мироздании, не помнят о Его испытаниях и проверках для людей. Потому и мнится им, что жизнь течёт сама собой, без ведомой причины и без предначертанной цели:

«Они говорили: „Беды и счастье касались и наших отцов“» (аль-Араф: 95).

16Отжили мы своё в невзгодах — и настал наш черёд в благоденствии! А дальше — уходит и уходит, без всяких последствий: течёт, мол, сама собой, вслепую!

17Тогда и настигает их другая сунна — решающая:

«Мы схватили их внезапно, так что они даже не почувствовали этого» (аль-Араф: 95).

18А богобоязненность им и на ум не приходит!

19Так действует сунна Аллаха вовеки — по Его воле над Своими рабами. Так движется человеческая история — волей человека и его трудом, но в рамках сунны Аллаха и Его воли. И вот благородный Коран раскрывает людям сунну и предостерегает их от искушения.. искушения испытания и проверки — невзгодой и благоденствием.. Он будит в них желание осмотрительности и бдительности, остерегаться неотвратимой расплаты — воздаяния по их устремлениям и их деяниям: что посеешь, то и пожнёшь, а мощи Аллаха, когда она придёт, никто не отвратит.

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы раскрыли бы перед ними благодати неба и земли. Но они сочли лжецами [посланников], и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-Араф: 96).

20Вот другая сторона вечной сунны Аллаха. Если бы жители селений уверовали — вместо того чтобы объявлять лжецами, — и стали богобоязненными — вместо того чтобы предаваться беспечности, — Аллах открыл бы им благодати неба и земли. Вот они, эти благодати: изливаются на них сверху и снизу, из-под самых ног. А кораническое выражение, в своей широте и всеохватности, набрасывает отсветы неиссякающего потока, который не ограничен теми привычными для людей уделами и пропитанием.

21Перед этим текстом и текстом предыдущим мы стоим перед истиной вероучения, которая есть одновременно истина человеческой жизни и истина мироздания; перед одним из факторов, реально действующих в истории человечества, — фактором, который упускает позитивистская школа, упускает любым из упущений, мало того — отрицает любым из отрицаний!

22Вера во Всевышнего Аллаха и богобоязненность — вовсе не вопрос, отрезанный от реальности жизни и от линии человеческой истории.

23Вера в Аллаха и богобоязненность удостаиваются потока благодати неба и земли — это обещание от Аллаха. А чьё обещание вернее обещания Аллаха?

24Мы, уверовавшие в Аллаха, принимаем это обещание сердцем верующего — признаём его сразу, не допрашивая о причинах и поводах и не медля ни мгновения в ожидании его смысла.. Мы веруем в Аллаха в сокровенном — и подтверждаем обещание Его во исполнение этой самой веры.

25А затем мы вглядываемся в обещание Аллаха взглядом вдумчивым — как повелевает нам наша вера — и обнаруживаем его причину и основу!

26Вера в Аллаха — свидетельство живой фитры, исправности врождённых органов восприятия, правдивости человеческого познания, жизнеспособности человеческого естества, широты сферы ощущения истин бытия.. Всё это — залоги успеха в жизни реальной.

27Вера в Аллаха — изобильная движущая сила: она собирает воедино все грани человеческого существа, направляет их к одной цели, высвобождает их почерпать силу от силы Аллаха и трудиться ради осуществления Его воли — в наместничестве на земле и её обустройстве, в отражении от неё порчи и смуты, в возвышении жизни и её процветании.. И это тоже — залоги успеха в жизни реальной.

28Вера в Аллаха освобождает от рабства страсти и от рабства рабов. Нет сомнения: человек, освобождённый благодаря рабству Аллаху, способнее осуществить наместничество на земле — наместничество зрелое и возвышенное, — нежели раб страсти и рабы, где одни рабы — рабы других!

29Богобоязненность Аллаха — бдительность сознательная, оберегающая от напора, опрометчивости, крайностей и перегибов в порыве движения и порыве жизни; она направляет человеческие усилия с осторожностью и осмотрительностью: не преступать, не бросаться очертя голову, не выходить за пределы полезного действия.

30Так идёт жизнь согласованно — меж побуждениями и сдержками; деятельная на земле, устремлённая к небу, свободная от страсти человеческого своеволия, поклоняющаяся и смиренная перед Аллахом.. Она идёт путём добрым и плодотворным, достойным помощи Аллаха после Его благоволения, — и тогда неизбежно окружает её благодать, наполняет её добро и укрывает преуспеяние.. С этой стороны дело есть дело реальности зримой — наряду со скрытой милостью Аллаха; реальность эта имеет свои явные причины — наряду с сокровенным предопределением Аллаха и Его обещанием.

31А благодати, которыми Аллах обещает наделить тех, кто уверовал и стал богобоязненным, — в подтверждение и убеждение, — краски бесчисленные: их не перечесть и не ограничить. Цельность коранического текста рисует поток, хлынувший отовсюду, помощь отовсюду — без уточнения, без перечня, без разъяснения. Это благодати всех видов и красок, всех образов и форм — и знакомые людям, и такие, какие им и не пригрезятся.

32Горе же тому, кто считает, будто вера в Аллаха и богобоязненность — вопрос чисто ритуальный, не имеющий отношения к положению людей на земле: тот не знает ни веры, ни жизни! И сколь полезно было бы им узреть эту связь воочию — засвидетельствованную самим Аллахом, Всеславным, — и довольно того, что свидетель — Аллах; связь, которую подтверждает рассмотрение причин, известных людям:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы раскрыли бы перед ними благодати неба и земли. Но они сочли лжецами [посланников], и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-Араф: 96).

33Иные смотрят на общину — говорят: «они мусульмане» — и видят, что ей открыто [щедрот]; и это правда!.. И видят общину, которая не уверовала и не была богобоязненной, а ей открыты пропитание, сила и влияние.. И спрашивают: где же тогда сунна, которая не нарушается?

34Но это — и то и другое — лишь домыслы, видимость обстоятельств!

35Те, о ком говорят: «они мусульмане», — вовсе не верующие и не богобоязненные!! Их действительность не воплощает свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха. Они склоняют свои выи перед рабами из своей среды, обожествляют их и учреждают для них законы — писаные ли, обычай и традицию ли, — и такие люди — не верующие: ведь верующий не терпит, чтобы какой-нибудь из рабов был обожествлён над ним, и не превращает раба из рабов в господина, который распоряжается его жизнью собственным законом и собственным приказом.

36Поистине, уверуй они — покорилась бы им земная жизнь, излились бы на них благодати неба и земли, и сбылось бы обещанное Аллахом.

37А что касается открытого им в уделах.. то это и есть сунна: «Потом Мы сменяли беду счастьем, пока они не приумножились, и говорили: „Беды и счастье касались и наших отцов“»! Это — испытание милостью, о котором уже говорилось, и оно опаснее испытания тягостью. Различай же между ним и благодатями, которыми Аллах обещает наделить уверовавших и богобоязненных. Благодать бывает и при малом — если человек умеет извлечь из него пользу и если при нём благочестие, безопасность, довольство и покой.. А сколько общин богатых и сильных, которые не уверовали, чьи внутренние узы разорваны, где людьми владеет тревога и которых ожидает распад! Это сила без безопасности, услада без довольства, изобилие без благочестия; настоящее, переполненное, за которым маячит горькое будущее. И это испытание, за которым последует расплата.

38Поистине, благодати, приходящие вместе с верой и богобоязненностью, — это благодати в вещах, благодати в душах, благодати в чувствах, благодати в благах жизни.. благодати, которые растят жизнь и возносят её в одночасье. Это не голое изобилие при несчастье, упадке и распаде.

39И после того как коранический контекст утвердил эту действующую сунну, свидетелем которой — история опустевших селений, — наступает миг, когда чувства вскидываются и души содрогаются при виде погибели считавших лжецами, которые не уверовали и не были богобоязненны, посреди того изобилия и щедрот, что они вкушали, пренебрегши мудростью Аллаха в испытании.. — и в этот миг [Коран] обращается к беспечным, к спящим, пробуждая в них настороженное ожидание: мощь Аллаха может прийти в любой час ночи или дня, когда они беспечны во сне, в забавах и наслаждениях:

«Неужели жители селений были уверены, что Наше наказание не постигнет их ночью, когда они спят? Неужели жители селений были уверены, что Наше наказание не постигнет их утром, когда они играют? Неужели они были уверены, что не постигнет их план Аллаха? Не чувствуют себя в безопасности от плана Аллаха только люди, несущие убыток. Неужели не стало указанием для тех, кто наследует землю после её жителей: если бы Мы пожелали, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они не слышат?..» (аль-Араф: 97–100).

40Неужели жители селений успокоены — тогда как это сунна Аллаха в испытании невзгодой и благоденствием, тягостью и милостью, и такова погибель беспечных, считавших лжецами, — тех, кто прежде них населял эти селения, а затем ушёл, оставив их после себя? Неужели они уверены, что мощь Аллаха застанет их среди их беспечности, врасплох?

41Неужели они уверены, что к ним придёт мощь Аллаха — на разорение и гибель.. ночью, когда они спят.. Человек во сне лишён воли, лишён силы: он не может ни принять меры, ни отбить даже атаку мелкого насекомого.. Что же тогда говорить о мощи Аллаха Могущественного, которой человек не может противостать даже в самые крепкие часы своей бодрости, осторожности и силы?

42Неужели они уверены, что к ним придёт мощь Аллаха.. утром, когда они играют.. Игра поглощает бодрость и собранность, отвлекает от настороженности и мер предосторожности; человек, погружённый в игру, не в силах отразить нападающего.. Что же тогда говорить о нападении Аллаха, которому человек не может противостать даже в самые напряжённые часы своей серьёзности и готовности к обороне?

43А мощь Аллаха — несравненно страшнее того, чтобы противостоять ей спящими или бодрствующими, играющими или занятыми делом. Но коранический контекст выставляет напоказ мгновения человеческой слабости — чтобы мощно коснуться человеческой души, разбудить её осторожность и внимание, когда она ждёт внезапного, сокрушительного, захлёстывающего удара в один из часов слабости, беспечности, неожиданности. И нет спасения ни в бдительности, ни в беспечности: перед мощью Аллаха те и другие равны!

44«Неужели они были уверены, что не постигнет их план Аллаха?» — Его сокровенное, незримое ведение делами людей.. чтобы страшились Его и остерегались.

45«Не чувствуют себя в безопасности от плана Аллаха только люди, несущие убыток».. За самоуспокоенностью, беспечностью и легкомыслием — одна лишь утрата; и лишь те, кто заслуживает такой утраты, пренебрегают планом Аллаха!

46Неужели они уверены, что их не постигнет план Аллаха, — наследуя землю вслед за погибшими жителями её, которых сгубили их грехи, навлёкшие [гибель] на них самих? Разве гибель древних не ведёт их и не освещает им путь?

«Неужели не стало указанием для тех, кто наследует землю после её жителей: если бы Мы пожелали, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они не слышат?» (аль-Араф: 100).

47Поистине, сунна Аллаха не нарушается, и воля Аллаха не знает остановки. Кто же уверит их, что Аллах не постигнет их за их грехи, как постиг живших прежде? (1) Ср. главу «Метания и смятение» в книге автора «Ислам и проблемы цивилизации»; его выводы подтверждаются свидетельством истории, а также главой «Свидетельство двадцатого века» в книге «Изменчивое и постоянное» Мухаммада Кутба, изд-во «Дар аш-Шурук».

48И [знают они]: на их сердца будут наложены печати, и они уже не найдут прямой дороги — более того, перестанут слышать доводы верного пути, — а затем получат возмездие за заблуждение в здешнем мире и в мире вечном.. Поистине, гибель тех, кто исчез прежде них, картины этой гибели и действующая сунна Аллаха — всё это было предостережением им: быть богобоязненными и настороже, сбросить с себя ложное самоуспокоение, беспечное легкомыслие и губительную беспечность, извлечь урок из того, что приключилось с теми, кто жил прежде. Может быть, тогда они не окажутся в их числе — если бы только слушали!

49И не хочет Аллах для людей этим предостережением в Коране, чтобы жили они испуганные, тревожные, дрожащие перед гибелью и разрушением день и ночь. Ведь ужас, держащий сердце в вечной дрожи перед будущим, в ожидании гибели каждый миг, — способен парализовать человеческие силы и рассеять их, способен привести их к отчаянию в труде и производстве, в развитии жизни и её...

50…на земле… чего желает… — важность бдительности и самоотчёта, наблюдения за смутами, размышления об испытаниях людей, видения движущих сил человеческого поведения, непрерывности связи с Аллахом, неотчуждённости блеском жизни и её благополучием.

51А после этого — безопасность, покой, довольство и преуспеяние в этом мире и в Последнем — от Аллаха, если люди обостряют к Нему свою восприимчивость, если искренни в своём рабстве пред Ним, если очищаются и становятся богобоязненны, сторонясь всего, что загрязняет жизнь. Он призывает к безопасности в соседстве с Аллахом — не в соседстве соблазнительных преходящих благ; к уверенности в силе Аллаха — не в их собственных тленных силах; к упованию на то, что у Аллаха, — не на то, что в руках, из украшений жизни.

52И были прежде, среди уверовавших в Аллаха богобоязненных, такие, кто не чувствовал себя в безопасности от козней Аллаха и ни на кого, кроме Него, не уповал. Благодаря тому и другому сердце их было исполнено веры, успокоено поминанием Аллаха, сильно против сатаны и собственной страсти; они исправляли землю по ведению Аллаха — истинно созидая её.

53Так и должно понимать постоянное предостережение от мощи Аллаха, которую не отвратить, и от козней Аллаха, которых не миновать: оно зовёт не к тревожности — к бдительности; ведёт не к панике — к чуткости; не парализует жизнь — охраняет её от легкомыслия и своеволия.

54Коранический метод при этом врачевает состояния переменчивых душ и сердец и состояния разнообразных общин и группировок, прилагая каждому лекарство, подходящее в подходящий час. Он даёт дозу безопасности, доверия и покоя в соседстве с Аллахом, когда страшатся сил земли и превратностей жизни, — и дозу страха, осторожности и ожидания мощи Аллаха, когда склоняются к силам земли и соблазнам жизни. А Господь твой лучше знает тех, кого Он сотворил, — Он Милостивый, Ведающий.

55И вот, когда повествование о действующем законе завершилось и человеческое сознание коснулось этих боговдохновенных касаний, обращение идёт к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы показать ему всесторонний исход испытания этих селений и истины, которые оно вскрывает: о природе неверия и природе веры, а затем — о преобладающей природе людей, какой она явилась в этих народах:

«Такие селения! Мы рассказываем тебе о некоторых их известиях. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они не могли уверовать в то, что прежде объявляли ложью. Так Аллах запечатывает сердца неверующих» (сура «Аль-Араф»: 101). «Мы не находили у большинства из них верности завету — более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

56Это рассказы от самого Аллаха: Посланнику ﷺ не могло быть дано знание о них иначе, как через откровение Аллаха и Его научение. «К ним приходили их посланники с ясными знамениями» (сура «Аль-Араф»: 101).

57(1) Подробно см. главу «Встречные линии в человеческой душе» в книгах Мухаммада Кутба «Методика исламского воспитания» и «Исследования человеческой души» (изд-во «Дар аш-Шурук»).

58— 131 —