аль-Араф (часть 13)#

>

1Но знамения не произвели действия: они продолжали объявлять их ложью, как объявляли прежде, и не уверовали в то, в чём усматривали ложь ещё до того, как знамение пришло к ним. Знамения не приводят лжецов к вере — и не в знамениях был их недостаток для веры. Недоставало им открытого сердца, тонкого чувства, устремлённости к откровению. Недоставало живой фитры — той, что принимает, откликается и отвечает. А когда они не обратили свои сердца к откровению и к знамениям веры, Аллах запечатал их сердца и затворил их — и они уже не принимают, не трогаются и не отвечают:

«Так Аллах запечатывает сердца неверующих» (сура «Аль-Араф»: 101).

2И те испытания вскрыли преобладающую черту:

«Мы не находили у большинства из них верности завету — более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

3Завет, о котором здесь идёт речь, — быть может, это завет Аллаха с фитрой человека, о котором сказано под конец суры: «Вот твой Господь взял из чресл сынов Адама их потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”» (сура «Аль-Араф»: 172).. А быть может, это завет веры, данный их предками, которые уверовали в посланников, — а поколения затем уклонились, как бывает при всякой джахилии: поколения всё дальше отходят понемногу, пока не выпадут из завета веры и не откатятся в джахилию.

4Каким бы ни был тот завет, стало ясно: у большинства людей этих селений нет завета, которому они держались бы и на который опирались. Есть лишь переменчивая натура — та, что не терпит тягот завета и не стоит твёрдо.

«Более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

5Оторваться от пут и наставлений — вот природа переменчивости, если человек не заставляет себя держаться завета с Аллахом, стоять прямо на Его пути, идти под Его водительством. Тогда неизбежно расходятся дороги, неизбежно отклонение, неизбежно нечестие.. Таковы были жители тех селений. Таков был их конец.

6— 132 —

7Девятый джуз

«После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они несправедливо отвергли их. Посмотри же, каким был конец сеющих нечестие!» (сура «Аль-Араф»: 103). «Муса сказал: „О Фараон! Я — посланник от Господа миров“» (сура «Аль-Араф»: 104). «Мне надлежит говорить об Аллахе только истину. Я принёс вам ясное знамение от вашего Господа. Отпусти же со мной сынов Исраиля!» (сура «Аль-Араф»: 105). «Он сказал: „Если ты пришёл со знамением, то покажи его, если ты говоришь правду“» (сура «Аль-Араф»: 106). «Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею» (сура «Аль-Араф»: 107). «Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей» (сура «Аль-Араф»: 108).

«Знать народа Фараона сказала: „Воистину, этот — сведущий колдун“» (сура «Аль-Араф»: 109). «„Он хочет изгнать вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?“» (сура «Аль-Араф»: 110). «Они сказали: „Отложи его и его брата и разошли по городам сборщиков,“» (сура «Аль-Араф»: 111). «„чтобы они привели к тебе каждого искусного колдуна“» (сура «Аль-Араф»: 112). «Колдуны пришли к Фараону и сказали: „Нам положена награда, если мы одержим верх?“» (сура «Аль-Араф»: 113). «Он сказал: „Да. Более того, вы станете приближенными“» (сура «Аль-Араф»: 114).

«Они сказали: „О Муса! Ты бросишь первым или мы бросим первыми?“» (сура «Аль-Араф»: 115). «Он сказал: „Бросайте“. Когда они бросили, они зачаровали глаза людей, устрашили их и показали великое колдовство» (сура «Аль-Араф»: 116). «Мы внушили Мусе: „Брось свой посох!“ — и он поглотил то, что они измыслили» (сура «Аль-Араф»: 117). «Истина свершилась, и тщетным оказалось то, что они делали» (сура «Аль-Араф»: 118). «Там они были побеждены и вернулись униженными» (сура «Аль-Араф»: 119). «Колдуны пали ниц» (сура «Аль-Араф»: 120). «Они сказали: „Мы уверовали в Господа миров,“» (сура «Аль-Араф»: 121). «„Господа Мусы и Харуна“» (сура «Аль-Араф»: 122).

«Фараон сказал: „Неужели вы уверовали в него без моего дозволения? Воистину, это — козни, которые вы задумали в городе, чтобы изгнать из него его жителей. Вы узнаете!“» (сура «Аль-Араф»: 123). «„Я отрублю вам руки и ноги накрест, а потом распну всех вас“» (сура «Аль-Араф»: 124). «Они сказали: „Воистину, мы вернёмся к нашему Господу“» (сура «Аль-Араф»: 125). «„Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они явились к нам. Господь наш! Пролей на нас терпение и упокой нас мусульманами!“» (сура «Аль-Араф»: 126).

«Знать народа Фараона сказала: „Неужели ты оставишь Мусу и его народ, чтобы они сеяли на земле порчу и покидали тебя и твоих богов?“ Он сказал: „Мы перебьём их сыновей и оставим в живых их женщин. Мы ведь властны над ними“» (сура «Аль-Араф»: 127). «Муса сказал своему народу: „Просите помощи у Аллаха и будьте терпеливы. Земля принадлежит Аллаху: Он отдаёт её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, а добрый исход — богобоязненным“» (сура «Аль-Араф»: 128). «Они сказали: „Нас притесняли и до того, как ты пришёл к нам, и после твоего прихода“. Он сказал: „Быть может, ваш Господь уничтожит вашего врага и сделает вас преемниками на земле, и тогда Он увидит, как вы будете поступать“» (сура «Аль-Араф»: 129).

«Мы подвергли народ Фараона годам засухи и неурожаю плодов, чтобы они вспомнили назидание» (сура «Аль-Араф»: 130). «Но когда им доставалось благо, они говорили: „Это наше“, а когда их постигала беда, они приписывали её дурной примете Мусы и тех, кто был с ним. О нет! Воистину, их дурная примета — у Аллаха. Но большинство их не знает этого» (сура «Аль-Араф»: 131). «Они сказали: „Какое бы знамение ты ни показал нам, чтобы очаровать нас, мы не поверим тебе“» (сура «Аль-Араф»: 132). «И Мы обрушили на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — ясно различимые знамения одно за другим, но они возгордились и были народом грешным» (сура «Аль-Араф»: 133).

«Когда же их коснулось наказание, они сказали: „О Муса! Воззови для нас к своему Господу — ведь у тебя есть обещание от Него. Если ты удалишь от нас наказание, мы уверуем в тебя и отпустим вместе с тобой сынов Исраиля“» (сура «Аль-Араф»: 134). «Но когда Мы сняли с них наказание до срока, который им был назначен, они тотчас нарушили слово» (сура «Аль-Араф»: 135). «И Мы отомстили им за то, что они считали ложью Наши знамения и были к ним беспечны: Мы потопили их в море» (сура «Аль-Араф»: 136). «И Мы дали в наследие тем, которые считались слабыми, восточные и западные края земли, которые Мы благословили. И исполнилось прекрасное слово Господа твоего о сынах Исраиля — за терпение их. И Мы разрушали то, что сооружали Фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (сура «Аль-Араф»: 137).

8Этот отрывок содержит историю Мусы — мир ему — с Фараоном и его знатью: от сцены их противостояния господству Аллаха над мирами до сцены, когда все они были потоплены до единого, и всё, что между этими сценами: поединок с колдунами и победа истины над ложью; вера колдунов в Господа миров; открытое исповедание истины душой; угрозы наказанием, глумление и издевательства; возвращение к прежнему, едва наказание снималось, и упорство, сколько бы знамений им ни являлось, — пока слово Аллаха не свершилось над ними в конце концов и они не были потоплены в море за то, что считали ложью знамения Аллаха и небрегли доводом Его испытания, — согласно действующему закону, по которому лжецов сначала берут и лихом, и благом, прежде чем взять их гибелью и истреблением, — а затем дарование владычества на земле народу Мусы в воздаяние за терпение и за перенесение испытания тяжестью.. за которым следует искушение благоденствием.

9Мы решили сделать этот отрывок истории отдельным уроком, а следующий отрывок — историю Мусы с его народом после этого — уроком последующим: природа двух отрывков различна и люди их также различны..

10История начинается здесь сжато — о её начале и её конце, — внушая цель, ради которой она приведена в контексте этой суры:

«После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они несправедливо отвергли их. Посмотри же, каким был конец сеющих нечестие!» (сура «Аль-Араф»: 103)..

11Текст сам прямо объявляет цель, ради которой история даётся в таком виде.. это — взгляд на конечный исход творящих нечестие.. После этого общего зачина, заданного целью, излагаются сцены, осуществляющие эту цель, и рисуются подробно.

12История расчленяется на живые картины, волнуемые движением и диалогом, богатые чувствами и характерами; сквозь них проходят наставления, указывающие места назидания в контексте; она вскрывает природу битвы между призывом к «Господу миров» и тиранами, узурпировавшими власть над рабами Аллаха, присвоившими себе господственность помимо Аллаха; и являет величие вероубеждения, когда оно провозглашается открыто и не страшится власти тиранов, не дрогнув ни перед угрозами, ни перед грозными предостережениями..

«...После них Мы отправили Мусу (Моисея) с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они отвергли их. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!» (аль-A'раф: 103)..

13После того селения и того, что постигло его и лжецов из его жителей, последовала миссия Мусы... Повествование начинает рассказ с эпизода противостояния Фараона и его знати посланию, а затем спешит раскрыть, чем всё завершилось, так же как спешит указать на тот конец, к которому эти люди пришли. Они поступили несправедливо, отвергнув эти знамения, — то есть не уверовали и стали отрицать. Кораническое слово охотно употребляет понятие «несправедливость» (зульм) либо «нечестие» (фусук) там, где говорится о неверии или о многобожии. И это место — из тех, где такое употребление особенно частое(1).

14(1) Подробнее см. главу «Предание в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране» (издательство «Дар аш-Шурук»).

15Кто не верует или приобщает сотоварищей, тот притесняет великую истину — истину Божественности и истину единобожия, — притесняет самого себя, отвращаясь от источников счастья в этом мире и в мире вечном, и притесняет людей, низводя их из рабства Единому Аллаху в рабство множеству тиранов и разрозненным господам.. А после этого притеснения уже нет.. Потому неверие и есть притеснение, и «неверующие — притеснители», как говорит благородный коранический текст, повторяющий эту мысль в своих аятах снова и снова, предостерегая от троп, которые не ведут к Нему — свят Он!

16Фараон и его знать поступили несправедливо со знамениями Аллаха: то есть не уверовали в них и отвергли их.

17«Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!»..

18Этот конец вскоре предстанет в нашем рассказе.. Но сейчас всмотримся и в смысл слова «распространявшие нечестие» (аль-муфсидун) — здесь оно равнозначно словам «неверующие» или «притесняющие» в данном контексте.. Они поступили несправедливо со знамениями Аллаха: то есть не уверовали в них и отвергли их. Так посмотри же, каким был конец этих сеятелей нечестия!

19Они — сеятели нечестия, потому что «поступали несправедливо» — то есть «не веровали и отрицали».. Ведь неверие — самое гнусное из нечестий, худший род порчи на земле. Земля приходит в нечестие тогда, когда рабство Аллаху не царствует в жизни людей. Рабство одному лишь Аллаху означает, что у людей Единый Господин, к Которому они обращаются с поклонением и покорностью, и закон Его одного правит ими, избавляя их жизнь от подчинения изменчивым людским прихотям и мелким людским страстям!..

20Нечестие поражает сознание людей так же, как поражает их общественную жизнь, когда появляются разрозненные господа, правящие над шеями рабов Аллаха помимо Него. И никогда земля не была блага для человека иначе как под сенью Единого Господства.. Потому и сказано следом:

21«Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!»..

22И всякий тиран, порабощающий рабов законом от себя и отбрасывающий закон Аллаха, — из числа «распространителей нечестия», которые сеют порчу на земле и не делают добра!

23Начало рассказа в таком ключе — один из способов коранического повествования о преданиях. Этот способ отвечает самой природе изложения: сначала дается общий итог событий, а затем, переходя от общего к частному, рассказ развертывается в подробностях, и ты видишь, как события шествовали к своему завершению.

24Что же происходило между Мусой, Фараоном и его знатью?

25Здесь начинается первая сцена их противостояния:

«Муса (Моисей) сказал: «О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров. Мне подобает говорить об Аллахе только истину. Я пришел к вам с ясным доказательством от вашего Господа. Отправь же вместе со мной сынов Исраиля». Он сказал: «Если ты явился со знамением, то покажи его, если ты один из говорящих правду». Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей. Знать народа Фараона сказала: «Воистину, он — искусный колдун. Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?» Они сказали: «Отсрочи его и его брата и отправь по городам сборщиков, чтобы они приводили тебе каждого искусного колдуна»» (аль-A'раф: 104–112).

26Это сцена первой встречи истины с ложью, веры с неверием, Господа миров — с тиранией, которая присваивает себе и вершит Господство помимо Господа миров!

27«Муса сказал: «О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров. Мне подобает говорить об Аллахе только истину. Я пришел к вам с ясным доказательством от вашего Господа. Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

28«О Фараон».. Он не говорит ему: «о владыка мой!» — как говорили бы те, кто не знает, кто есть истинный Господин. Нет, он обращается к нему по имени — с достоинством и внутренней свободой. Он называет его так, чтобы утвердить перед ним истину собственного положения, подобно тому как утверждает он перед ним глубочайшие истины бытия:

29«Воистину, я — посланник от Господа миров».

30Муса, мир ему, принес эту истину — ту самую, которую приносил каждый посланник до него: истину единого Господства Аллаха над мирами, истину единственного Божества и чистого единобожия. Эта вера не имеет никакого отношения к «развитию вероучения», как то воображают приверженцы соответствующей теории, — ни в каком смысле, без исключений, ко всему, что принесли посланники от их Господа. Вера, которую принесли все посланники, одна и неизменна: это прочтение единого Божества, объединяющее их всех. Не было никакого пути от многобожия через двоебожие к единобожию «в конечном итоге». Что же касается джахилий человеческих — стоит им уклониться от Господней веры, и нет предела их метаниям: тотемы и духи, сонмы божков, солнечные культы, двоебожие, единобожие, замутненное наслоениями идолопоклонства, и прочие виды превратного ведения. И никак нельзя смешивать небесные вероучения, каждое из которых несло истинный таухид — веру в Единственного Господа миров, — с этими сбившимися с пути отклонениями от истинной религии Аллаха.

31Муса, мир ему, выступил против Фараона и его знати с этой единственной истиной — с той, с какой выступал против испорченных джахилий каждый пророк до него и после него. Он выступил с ней, зная, что она означает восстание против Фараона, его знати, его державы и строя его власти. Господство Аллаха над мирами означает прежде всего отмену законности всякого, кто властвует помимо Аллаха своей властью и своим приказом, и устранение всякого тирана от того, чтобы люди поклонялись ему вместо Аллаха, подчиняясь его закону и его распоряжению. Муса выступил с этой истиной, неся послание от своего Господа и опираясь на могущество Того, Кто его отправил.

32«Мне подобает говорить об Аллахе только истину»..

33Разве стал бы посланник, познавший истину Аллаха, говорить о Нем что-то помимо истины — он, знающий Его величие и постигающий Его реальность, — свят Он!

34И во имя той великой истины.. истины всеобъемлющего Господства над мирами.. звучит его требование: «Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

35Сыны Исраиля — рабы одного лишь Аллаха; не пристало им поклоняться Фараону ради него самого! Человек не может служить двум господам и поклоняться двум богам. Если он раб Аллаха — он не может быть рабом кого-то другого. А раз Фараон заставлял сынов Исраиля служить себе, Муса объявил ему, что Господь миров — это Аллах. Провозглашение этой истины кладет конец всякой законности того порабощения сынов Исраиля, которое вершит Фараон!

36Провозгласить господство Аллаха над мирами — значит провозгласить освобождение человека: освобождение от покорности, послушания, подчинения и рабства кому-то помимо Аллаха; освобождение от людского закона, людской прихоти, людских традиций, людской власти.

37Провозглашение господства Аллаха над мирами несовместимо с покорностью кого бы то ни было из созданий кому-то помимо Аллаха и несовместимо с властью кого бы то ни было над людьми по собственному его закону.. А те, кто мнит себя мусульманами, оставаясь в подчинении закону, созданному людьми, — то есть под господством иным, нежели господство Аллаха, — обольщаются, если хоть миг считают себя мусульманами! Их вера — религия владыки земного, а не религия Аллаха.

38Именно на этой истине строится требование Мусы, мир ему, обращенное к Фараону: отпустить сынов Исраиля:

39«О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров»... «Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

40Посылка и следствие.. они неразрывны и неотделимы.

41Смысл этого провозглашения — провозглашения господства Аллаха над мирами — вовсе не ускользнул от Фараона и его знати.. Не ускользнуло от них, что оно таит в себе крушение царства Фараона, слом строя его власти, отрицание ее законности, разоблачение его произвола и тирании.. Но у Фараона и его знати оставалась возможность выставить Мусу лжецом, который утверждает, будто он посланник от Господа миров, — без знамения и без довода:

42«Он сказал: «Если ты явился со знамением, то покажи его, если ты один из говорящих правду»».

43Ведь если обнаружится, что этот призыватель к Господству Господа миров лжет, призыв его рухнет, дело его станет ничтожным, грозная эта проповедь перестанет быть опасной, а ее носитель останется призывателем без знамения и довода!

44Но Муса отвечает:

45«Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей»..

46Какая внезапность! Посох извивается, не таясь, являя свою змеиную природу — змея «явная».. Как сказано в другой суре: «...и вот — она змея, и ползет» (Та Ха: 20). А затем рука его, смуглая, — ведь Муса, мир ему, был «адам», то есть смугл от рождения, — вышла белоснежной, без единого изъяна!

47Вот знамение и чудо в подтверждение того, с чем пришел Муса: «Воистину, я — посланник от Господа миров».

48Но покорятся ли Фараон и его знать этой грозной проповеди? Покорятся ли они Господству Господа миров? И к чему тогда все остальное?..

49Зачем вообще все это существует, если Аллах — Господь миров?

50Если Аллах — Господь миров, то нет закона, кроме закона Аллаха, и нет повиновения ничьему приказу, кроме приказа Аллаха.. Куда же деваться тогда закону Фараона и его распоряжениям, которые не опираются на закон Аллаха и не восходят к Его приказу?.. У людей не может быть другого «Господа», покуда они подчиняются закону Фараона и его воле, — покуда Фараон, притязающий на господство над людьми, и есть их господин, а люди пребывают в его вере, какой бы та ни была!

51Нет! Тиран не покоряется так вот запросто. И не признает с такой легкостью тщетности своих решений и незаконности своей власти!

52(1) Ученые-зоологи различают «змеев» и «гадов», хотя оба принадлежат к одному семейству..

53Но они не склонятся перед оглушительной истиной, которую возвещает Муса. Более того — они сами провозглашают ее в открытую, лишь бы увести взгляды в сторону от ее грозного смысла:

54«Знать народа Фараона сказала: «Воистину, он — искусный колдун. Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?»»

55Они прямо называют тот неотвратимый итог, к которому ведет провозглашение этой истины: уход из страны — это утрата власти.. Это отмена законности правления.. или попытка перевернуть государственный строй!.. — говоря языком наших дней!

56Земля принадлежит Аллаху, и рабы принадлежат Аллаху. Стоит власти в земле Аллаха обратиться против Него, как из нее изгоняются тираны, правящие вопреки закону Аллаха! Или изгоняются из нее обожествленные господа, узурпирующие свойства Божественности тем, что люди обязаны чтить их закон и их приказ. Или изгоняется знать, которой эти господы раздают высокие посты и должности, — и народ поклоняется таким господам!

57Так осознали Фараон и его знать всю опасность этого призыва.. И точно так же осознают ее тираны всякий раз.. Один человек из арабов — по своей фитре и природной сметке — сказал, проходя мимо Посланника Аллаха ﷺ, призывавшего людей засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; а другой человек из арабов, также по своей фитре и природной сметке, молвил ему: «Тогда с тобой будут воевать арабы и аджам». Он понимал, что свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» — это восстание против всех, кто правит не по закону Аллаха, будь они арабами или аджамами! Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» имело у этих арабов подлинную весомость, потому что они хорошо понимали его значение. Никто из них не помышлял, что власть кого-то из людей на одной и той же земле способна соединяться с Господством Аллаха! Никто из них не понимал свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» так, как понимают его сегодня те, кто именует себя…

58«... мусульман».

59Это понимание — тусклое, ничтожное, убогое!

60Так говорил и знать из народа Фараона, совещаясь с ним:

«Воистину, он — знающий колдун. Он хочет вывести вас из вашей земли. Что же вы прикажете?» (аль-А'раф: 109–110).

61И они пришли к решению:

«Отсрочь ему и его брата и пошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всех искусных колдунов» (аль-А'раф: 111–112).

62Земля Египта кишела жрецами разных культов. Именно жрецы и практиковали колдовство. [стр. 531]

63И вот тут стоит остановиться перед этим зрелищем, которое подхватывают сегодня «учёные религиоведы»! Одни рассуждают о колдовстве как об этапе в развитии религиозных верований! А безбожники из них заявляют: религия отомрёт, как отмерло колдовство! Наука положит конец эпохе религии, как положила она конец эпохе колдовства!..

64Итак, знать из народа Фараона решила: Фараон назначит Мусе срок и разошлёт по стране гонцов, чтобы собрать для него лучших колдунов. Пусть они встретят «колдовство Мусы» — как им казалось — таким же колдовством.

65При всём том, что известно о тирании Фараона, в этом его поступке он оказался менее тиранственным, чем многие тираны двадцатого века — перед лицом призыва призывающих к Господу миров! Перед угрозой, которую эта опасная проповедь несла ложной власти!

66Коранический рассказ сворачивает сцену сбора колдунов из городов, опускает занавес над первой картиной — чтобы поднять его на следующей.. И в этом — одно из чудес коранического показа историй: всё словно происходит у тебя на глазах, а не пересказывается как предание.

«И вот пришли колдуны к Фараону и сказали: „Нам ведь полагается награда, если мы победим?“ Он сказал: „Да, и вы тогда непременно окажетесь среди приближённых“» (аль-А'раф: 113–114).

67Это — профессионалы.. Профессионалы колдовства, как бывают профессионалы жречества! Награда — цель профессии и там и тут! А служение ложной власти и победившему тирану — ремесло профессионалов от религии. И чем дальше земля отходит от искреннего поклонения одному Аллаху, от того, чтобы Он — Превелик Он — один обладал правом власти, и чем больше власть тирана встаёт на место шариата Аллаха, тем больше нуждается тиран в этих профессионалах, тем щедрее вознаграждает он их за ремесло, тем больше торгуется с ними: они подтверждают его власть именем религии, а он платит им и приближает их к себе!

68«И вы тогда непременно окажетесь среди приближённых» — близость к нему вдобавок к награде, чтобы крепче разжечь соблазн и подстегнуть их выложиться до конца. [стр. 532]

69И вот они бросают вызов Мусе — мир ему:

«Они сказали: „О Муса! Либо ты бросишь, либо мы бросим первыми?“ Он сказал: „Бросайте вы!“» (аль-А'раф: 115).

70Вызов очевиден в самом предоставлении Мусе — мир ему — выбора: либо ты бросишь первым, либо мы. А он отвечает им с той спокойной уверенностью, которая не придаёт значения их вызову: «Бросайте вы!»

71Но рассказ внезапно поражает нас тем, чем поражён был и сам Муса, мир ему. Только что мы были в тени пренебрежения и безразличия — и вдруг перед нами зрелище искусного колдовства, которое ужасает и ошеломляет:

«И вот, их верёвки и посохи показались ему от их колдовства словно движущиеся» (аль-А'раф: 116).

72Нам достаточно того, что Коран назвал это великим колдовством, чтобы понять, что это было за колдовство. Достаточно знать, что они «сглазили глаза людей» и вселили страх в их сердца, что «они привели их в трепет», — чтобы представить себе, каково оно было. Само слово «привели в трепет» — слово образное, живописное. А другой коранический текст даёт нам возможность узнать, что же это было на самом деле! (1)

73(1) См. главу «Падение Фараона» в предыдущем разделе.

74Но ждёт новая неожиданность — Фараона и его знать, колдунов-жрецов и толпы народа на великой площади, ставшей свидетельницей этого великого колдовства:

«Мы внушили Мусе: „Брось свой посох!“ — и вот, он поглотил всё, что они измыслили. И явилась истина, и тщетным оказалось то, что они творили. И были они там побеждены и вернулись униженными» (аль-А'раф: 117–119).

75Таков ложное: оно раздувается, чарует глаза, вселяет ужас в сердца. Многим кажется, что оно сильнее всех, что оно всё сметает, что оно непобедимо! Но стоит ему встретиться с истиной — спокойной, терпеливой — и оно лопается, как пузырь, сворачивается, как еж, гаснет, как задутая свеча! И тогда истина оказывается весомой, твёрдо стоящей, глубоко укоренённой.. Кораническое выражение бросает здесь всё это одной картиной: «И явилась истина» — встала и утвердилась, и закрепилась.. А всё прочее исчезло, и больше нет его: «и тщетным оказалось то, что они творили».. Ложь была побеждена, лжецы были посрамлены, унижены и съёжились после всей своей спеси:

76«И были они там побеждены и вернулись униженными».

77Но неожиданность ещё не исчерпана. Сцена таит в себе ещё одну неожиданность.. неожиданность величайшую..

«И поверглись колдуны ниц. Они сказали: „Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна“» (аль-А'раф: 120–122).

78Это — гроза истины в совестях, свет истины в душах, близость истины к сердцам, приготовленным принять истину, и свет, и уверенность..

79Колдуны — самые знающие люди в своём ремесле и в том, до чего оно может дойти. Они лучше всех понимали, с чем пришёл Муса: из колдовства, доступного человеку, — или из мощи, что лежит за пределами человеческих возможностей и колдовства. Знаток своего дела больше всех готов признать истину в нём, когда она раскрывается перед ним, потому что он ближе к её постижению, чем те, кто знает в этом деле лишь внешнюю корку.. Оттого колдуны и перешли от дерзкого вызова к полному подчинению, свидетельство которого они несли в самих себе, — к твёрдой уверенности.

80Но закоренелые тираны не понимают, как проникает свет в человеческие сердца; не понимают, как касается их благодать веры; не понимают, как согревает их тепло уверенности. Они, столько времени порабощавшие людей, вообразили, что владеют распоряжением душ и переворачиванием сердец — а ведь сердца находятся меж двух пальцев Милостивого, и Он переворачивает их, как пожелает.. И потому Фараон был застигнут врасплох этой внезапной верой, которая прокралась в сердца, а он не уловил её шагов в душах и не заметил её троп в ущельях совести.. А потом его поразила неожиданность страшная, потрясшая трон под ним: неожиданность покорности колдунов — а они были жрецами культов! — Господу миров, Господу Мусы и Харуна, после того как их собрали, чтобы сокрушить призыв Мусы и Харуна к Господу миров!.. Трон и власть — это всё в жизни тиранов.. И любое преступление они готовы совершить без малейшего стеснения ради сохранения тирании:

«Фараон сказал: „Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам. Воистину, это — козни, которые вы задумали в городе, чтобы изгнать из него его жителей. Но скоро вы узнаете: я отрублю вам руки и ноги накрест, а затем всех вас распну“» (аль-А'раф: 123–124).

81Вот так.. «Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам».. Как будто они должны были испросить у него дозволения раскрыться для истины — а они сами не властны над собой! Или испросить дозволения озариться духом — а они сами не владеют входами в свои души! Как будто они должны были запереть глубины, или остановить веру, поднимающуюся из глубин, или заслонить свет, пробивающийся из ущелий уверенности!

82Но тиран — невежда с выжженной совестью, и в то же время — спесивый, надменный, самодовольный!

83А потом — страх за трон, за шаткую власть:

84«Воистину, это — козни, которые вы задумали в городе, чтобы изгнать из него его жителей».

85А в другом тексте: «Воистину, он — ваш старейшина, который научил вас колдовству!» (Та Ха: 71).

86Дело совершенно ясное.. Это призыв Мусы к «Господу миров» — вот что тревожит их и пугает.. Не устоять и не устояться никакой власти, кроме как перед призывом к Господу миров. А их царство стоит на том, чтобы устранить господство Аллаха над людьми — устранив Его шариат, — и поставить самих себя господами вместо Аллаха: предписывать людям, что пожелают, и заставлять людей подчиняться тому, что они предписывают!.. Это два пути, которые не сойдутся.. Это две религии, которые не совместятся.. Это два господства, которые не уживутся.. И Фараон знал это, и знать его знала.. Они в страхе бежали от призыва Мусы и Харуна к Господу миров — что же говорить теперь, когда пали их божества: Фараон и всё, чем они связывали людей религией!

87И тогда Фараон изрыгнул эту дикая, чудовищную угрозу:

88«Но скоро вы узнаете: я отрублю вам руки и ноги накрест, а затем всех вас распну».

89Пытки, увечья, распятие.. Так тираны встречают истину, которую не могут отразить доводом и доказательством.. Таково оружие лжи перед лицом открытой истины..

90Но человеческая душа, когда в ней раскрывается подлинная сущность веры, возвышается над силой земли, презирает мощь тиранов; в ней вероучение побеждает жизнь, и она презирает бренное исчезновение рядом с вечным бессмертием. Она не останавливается, чтобы спросить: что возьму и что оставлю? что получу и что отдам? что потеряю и что обрету? какие тяготы, терния и жертвы встречу на пути?.. Ведь впереди, там, перед ней — сияющий светлый горизонт, и она не видит ничего на дороге..

«Они сказали: „Мы возвращаемся к нашему Господу. Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам. Господи! Пролей на нас терпение и упокой нас мусульманами“» (аль-А'раф: 125–126)..

91Это вера, которая не трепещет и не смятена, но и не пресмыкается и не гнётся. Вера, которая спокойна за исход и принимает его, твёрдо знает о возвращении к своему Господу и умиротворена близостью к Нему:

92«Мы возвращаемся к нашему Господу».

93И тот, кто понимает природу битвы между собой и тираном.. понимает, что это — сражение за вероучение в самом его корне.. — тот не идёт на уступки и не маневрирует, не ждёт от врага снисхождения и прощения: враг не примет от него ничего, кроме отречения от веры, ибо воюет он с ним и преследует его именно за веру:

94«Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам».

95И тот, кто знает, куда он движется в этой битве и к Кому, — не просит у противника пощады и безопасности! Он просит у своего Господа терпения в испытании и смерти в исламе:

96«Господи! Пролей на нас терпение и упокой нас мусульманами»..

97И тирания останавливается бессильной перед верой, перед осознанием, перед спокойствием.. Тирания останавливается бессильной перед сердцами, над которыми, как ему казалось, она владела властью — как владела властью над телами! — и которыми распоряжалась, как распоряжается телами. Но сердца не поддаются ей, потому что они — из дела Аллаха, и не владеет их делом никто, кроме Аллаха.. И что может тирания, когда сердца возжелали близости Аллаха? Что может грубая сила, когда сердца укрылись у Аллаха? Что может власть, когда сердца возжелали того, чем не владеет власть?!

98Это — один из решающих моментов в истории человечества: тот, что был между Фараоном и его знатью — и группой уверовавших колдунов, что прежде были на их стороне..

99Это решающий момент в истории человечества: победа вероучения над жизнью, победа воли над болью, победа «человека» над «сатаной»!

100Это — момент, из которого родилась свобода.. Ибо свобода — это не что иное, как возвышение веры над грубой силой насильников и тиранией тиранов, презрение к силе материальной, которая может властвовать над телами и шеями, но бессильна покорить сердца и души. А когда материальная сила бессильна покорить сердца — значит, в этих сердцах родилась подлинная свобода.

101Это решающий момент в истории человечества — момент объявления банкротства материализма! Ведь эта горстка, которая ещё мгновение назад выпрашивала у Фараона награду за победу и мечтала о близости к власти.. — это она возвышается теперь над Фараоном, презирает угрозы и запугивания и принимает, терпя и держась, отсечение рук и распятие. И ничего не изменилось в её жизни, и ничего не изменилось в ней самой — по законам мира материи..

102…скрытой. Она заставляет блуждающую планету идти по её великому кругу, возвращает заблудившийся атом на его устойчивую орбиту, соединяет бренную частичку с силой вечности и бесконечности.. Происходит это прикосновение, которое переворачивает внутренний мир, — и сердце улавливает ритмы могущества, и внутреннее вслушивается в отголоски веры, и взор воспринимает сияния света.. Происходит это прикосновение, которое не ждёт никакого изменения во внешней реальности, — но именно оно и меняет внешнюю реальность, и поднимает «человека» из мира действительного к горизонтам, о которых не смела мечтать даже фантазия!

103И угроза отступает.. и запугивание рассеивается.. и верующий идёт своим путём — не оглядываясь, не колеблясь, не сворачивая!

104И коранический контекст опускает занавес над этой сценой именно здесь и не добавляет больше ничего.. Величие момента достигает своей вершины и приходит к своей цели. И тогда художественная красота изложения соединяется с психологическими целями повествования — по методу Корана, обращающегося к человеческому сознанию на языке художественной красоты, в гармонии, которой не достигает никто, кроме Корана.

---

105Но нам, в этих «тенях», следует остановиться ненадолго перед этим ослепительным, захватывающим зрелищем.

106Мы останавливаемся прежде всего перед тем, как поняли Фираун и его знать, что вера колдунов в Господа миров, Господа Мусы и Харуна, представляет опасность для порядка их царства и их власти, — ибо основа, на которой стоит эта вера, противоречит основе, на которой стоит та власть.. Мы уже касались этого вопроса прежде.. Теперь же мы хотим утвердить эту истину и подчеркнуть её.. Нет такого общества в жизни людей, где раб из рабов устанавливал бы законы от себя и издавал бы свои установления.. Это — одна религия, а то — другая.

107* Затем мы останавливаемся перед тем, как поняли колдуны — после того как свет веры озарил их сердца и стал для них критерием различения в их воззрении, — что битва между ними и Фирауном с его знатью есть битва вероучения, и что им можно инкриминировать лишь одно: то, что они уверовали в Господа миров.

108(1) См. книгу «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

109[стр. 1302]

110Часть девятая

111Ибо такая вера, в таком её понимании, угрожает трону Фирауна, его царству и его власти; угрожает положению его знати, чьё могущество проистекает от власти Фирауна.. Или, иными словами: от господства Фирауна. Она угрожает самой основе, на которой стоит всё языческое общество. И потому эти верующие презирали всё, что их постигало на этом пути. Они шли навстречу смерти с презрением к ней, ибо были убеждены, что именно они — верующие в Господа миров, а Фираун, который сражает их, — царь их, очевидный царь их, — а они-то веруют в Господа миров, тогда как он — из числа неверующих.. И потому верующие на пути призыва к Господу миров могли презирать ожидающие их пытки и истязания — только благодаря такого рода убеждённости в её двух сторонах: что они — верующие, а их враги — неверующие; и что с ними воюют из-за религии, и им инкриминируют только религию.

112* Затем мы останавливаемся перед изумительным величием победы вероучения над жизнью. Победы твёрдой воли над болью. Победы «человека» над сатаной. Это сцена поразительного величия.. Мы признаём, что бессильны что-либо сказать о ней — и оставляем её такой, какой изобразил её благородный коранический текст!

---

113Затем мы возвращаемся к ходу коранического повествования.. где занавес поднимается над новой, четвёртой сценой.. Это сцена заговора и тайных совещаний во грехе и подстрекательства — после поражения и позора в битве веры и тирании. Сцена, на которой знать из народа Фирауна негодует оттого, что Муса и уверовавшие с ним уйдут невредимыми, — а уверовали с ним лишь немногие из его народа, в страхе перед Фирауном и его знатью, что они подвергнут их искушению, как об этом сказано в другом месте Корана. И вот знать тайно совещается о зле и кознях против Мусы и тех, кто с ним; они пугают Фирауна последствиями беспечности в их деле — то есть в деле защиты закоренелого вероучения, против которого поднял Муса знамя господства Аллаха над мирами. И вот Фираун приходит в ярость и смятение, грозит и запугивает, опираясь на грубую силу, что перед ним, и на материальную власть, на которую он полагается!

«Знать из народа Фирауна сказала: “Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять нечестие на земле и оставить тебя и твоих богов?” Он сказал: “Мы перебьём их сыновей и оставим в живых их женщин. Мы обладаем властью над ними”» (аль-Араф: 127).

114Фираун ведь не претендовал на божественность в том смысле, что он — творец этой вселенной и её устроитель, или что в его власти — мир космических причин. Нет, он претендовал на божественность над своим порабощённым народом — в том смысле, что он правит этим народом своим законом и своими установлениями, и что по его воле и его повелению решаются дела и вершатся события. А это и есть то, на что претендует всякий правитель, правящий своим законом и своими установлениями, когда дела решаются и события вершатся по его воле и его повелению. И это — господство в его языковом и реальном значении. Точно так же египтяне вовсе не поклонялись Фирауну в смысле совершения перед ним обрядов поклонения — у них были свои божества, и у Фирауна было своё божество, которому он поклонялся, как это очевидно из слов знати ему: «и оставить тебя и твоих богов», и как это подтверждается известным из истории фараоновского Египта. Нет, они поклонялись ему в том смысле, что подчинялись тому, что он предписывал им, не ослушиваясь его повелений и не выходя из-под его закона.. И это — языковое, реальное и терминологическое значение поклонения. Всякий народ, который принимает законодательство от человека и повинуется ему, — поклоняется ему. Таково толкование Посланника Аллаха ﷺ слов Всевышнего: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» — до конца аята. Когда их смысл растолковал ему Ади ибн Хатим — он был христианином и пришёл принять Ислам, — он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь они не поклонялись им!» И Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Нет! Они дозволяли им запретное и запрещали им дозволенное, а те следовали за ними — вот это и было их поклонением им».. (1)

115(1) Подробно см. книгу «Четыре термина» покойного ас-Саййида Абу-ль-Аля Маудуди, главы Исламского общества Пакистана.

116[стр. 139]

117Часть девятая

118Что же касается слов Фирауна своему народу: «Я не знаю для вас иного божества, кроме меня», — то их разъясняют его слова, которые передал о нём Коран: «Разве не принадлежит мне власть над Египтом, и эти реки текут подо мной? Неужели вы не видите? Или же я лучше этого презренного, который едва может изъясняться? Почему бы тогда не надеть на него золотые браслеты или не привести с ним ангелов сопутствующими?» (аз-Зухруф: 51–53). Очевидно, он сопоставлял то, чем обладал — власть и золотые браслеты, какими украшают себя цари, — с тем, чем был Муса: отсутствием власти и блеска! И смыслом его слов «Я не знаю для вас иного божества, кроме меня» было лишь то, что он — правитель, и что они должны следовать его слову без возражений! А власть в таком понимании и есть божественность, как это понимают язычники! И она в действительности и есть божественность. Божество — это тот, кто узаконивает для людей и исполняет над ними свои установления, — сказал ли он об этом или не сказал! И в свете этого разъяснения мы можем понять смысл слов знати Фирауна:

119«Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять нечестие на земле и оставить тебя и твоих богов?»

120Ибо распространение нечестия на земле, с их точки зрения, — это призыв к господству одного лишь Аллаха, из чего автоматически следует неправомочность легитимности власти Фирауна и всей его системы. Ведь эта система стоит на основе власти Фирауна и его повеления — или, выражаясь равнозначно, на основе господства Фирауна над его народом. А потому, по их утверждению, это и есть «нечестие на земле»: свергнуть систему правления и существующий порядок, основанный на господстве людей над людьми, и установить иной порядок, при котором господство будет принадлежать одному лишь Аллаху. Отсюда они и связали «нечестие на земле» с тем, что Муса и его народ оставят Фирауна и его божества, которым поклоняются он и его народ.

121Ведь Фираун черпал своё величие и свою власть из религии, в которой поклонялись этим божествам, — утверждая, будто он — любимый сын этих божеств! И это сыновство не было телесным! Люди ведь прекрасно знали, что Фираун рождён от отца и матери — людей. Но это было сыновство жреческое, из которого он выводил свою власть и своё господство. И потому, если Муса и его народ поклонятся Господу миров и оставят эти божества, — рушится основа, на которой стоит вся система, и рушится миф о сыновстве, из которого Фираун выводил свою власть. И тогда народ не станет повиноваться ему, ибо и он сам — нечестивец, отступивший от истинной религии Аллаха.. Как говорит Всевышний: «Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были нечестивым народом» (аз-Зухруф: 54). Вот это и есть правильное понимание истории.. Фираун никогда не смог бы обманывать свой народ так, чтобы они повиновались ему, если бы сами они не были нечестивцами, отступившими от религии Аллаха.. Верующего в Аллаха тиран не обманет, и невозможно, чтобы он повиновался его повелению, зная, что это повеление — не из закона Аллаха.

122И потому вся система, стоявшая на господстве людей над людьми, была потрясена до основания призывом Мусы — мир ему — к «Господу миров», верой колдунов в это вероучение, верой также части народа Мусы и их поклонением Господу миров. И потому всякий порядок, стоящий на господстве людей над людьми, обречён: его потрясает призыв к господству одного лишь Аллаха.. то есть свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, — когда оно берётся в том полном значении, с которым люди прежде входили через него в Ислам, а не в том выцветшем и жалком значении, которое придали ему в наши дни!

---

123Затем Фираун выносит своё дикое, чудовищное решение:

124«Мы перебьём их сыновей и оставим в живых их женщин. Мы обладаем властью над ними».

125Сыны Исраиля уже терпели прежде, во времена рождения Мусы, подобное истязание от Фирауна и его народа. Всевышний говорит в суре аль-Касас: «Фираун вознёсся на земле и разделил её жителей на группы, ставя одних из них в слабое положение: он убивал их сыновей и оставлял в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие» (аль-Касас: 4).

126Это — тирания во всяком месте и во всякое время. Нет разницы между её средствами сегодня и её средствами десятки веков и лет назад..!

---

127И повествование оставляет Фирауна и его знать совещающимися, опускает занавес над сценой заговора и угроз, чтобы поднять его над пятой сценой из сцен повествования, из которой мы узнаём, что Фираун приступил к исполнению своей угрозы.. Это сцена, где Муса — мир ему — наедине со своим народом, со своей верой и упованием, со знанием истины своего Господа, Его мудрости и Его предопределения, — завещает им остерегаться искушения, терпеть в беде и уповать на Аллаха в её перенесении. Он открывает им истину космической реальности: земля принадлежит Аллаху, и Он даёт её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает; и исход — за богобоязненными, которые не страшатся никого, кроме Него.. И когда они пожаловались ему, что это наказание, постигшее их, постигало их и прежде, чем он пришёл к ним, и постигает их после того, как он пришёл, — и что ему не видно конца и не брезжит рассвет, — он возвестил им свою надежду на Господа: что Он погубит их врага и сделает их наместниками на земле, чтобы испытать их верность этого наместничества:

«Муса сказал своему народу: “Уповайте на Аллаха и терпите. Земля принадлежит Аллаху, и Он даёт её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и исход — за богобоязненными”. Они сказали: “Нас притесняли до того, как ты пришёл к нам, и после того, как ты пришёл к нам”. Он сказал: “Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас наместниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать”» (аль-Араф: 128–129).

128Это — видение «пророка» истины божественности и её сияния в его сердце; истины космической реальности и сил, действующих в ней; истины божественного закона и того, чего ждут от него терпеливые.

129У приверженцев призыва к Господу миров есть лишь одно прибежище — прибежище неприступное и верное; и лишь один покровитель — Покровитель сильный и могучий. И им надлежит терпеть, пока Покровитель не позволит победу в срок, который Он определит по Своей мудрости и Своему знанию. И не торопить события: ведь им не открыто сокровенное, и они не знают, в чём благо.

130Земля принадлежит Аллаху. А Фираун и его народ — лишь пришельцы на ней. И Аллах даёт её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, согласно Своему закону и Своей мудрости. Потому призывающие к Господу миров не должны смотреть ни на какие внешние обстоятельства, которые могут внушить смотрящему, будто тиран прочно утвердился на земле и его невозможно оттуда сдвинуть.. Ибо хозяин земли и её владыка — Тот, Кто решает, когда изгнать их оттуда!

131И исход — за богобоязненными.. сколь бы долгим ни было время, сколь бы коротким ни было оно.. Потому пусть не закрадывается в сердца призывающих к Господу миров тревога за судьбу, и пусть не обольщает их то, как неверующие наслаждаются в стране, — чтобы не счесть их пребывающими там навсегда.

132Это — видение «пророка» великих истин бытия..

133Но Исраиль есть Исраиль!

134«Они сказали: “Нас притесняли до того…»

135«…приходят к нам — и после того, как мы уверовали?»…

136Слова, от которых веет тенью! И в них явственно слышится всё, что скрывается за ними — глухое раздражение! «Мы терпели беды и до твоего прихода, и ничего не изменилось с твоим приходом». И тянулось это бедствие так долго, что уже не видно было его конца!..

137И Пророк благородный — на своём пути. Он напоминает им об Аллахе, вешает их надежду на Него, манит их упованием на гибель их врагов и на то, что Аллах дарует им власть на земле — вместе с предостережением: сама эта власть будет испытанием.

«Он сказал: „Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас наследниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете вести себя“» (аль-А'раф: 129).

138Он смотрит сердцем Пророка и видит закон Аллаха, действующий в соответствии с Его обещанием — терпеливым и упорствующим в неверии. И видит он сквозь этот закон Аллаха гибель тагута и его приспешников и наследование земли терпеливыми, которые уповают на одного Аллаха. И он отталкивает свой народ — толкает его на путь, чтобы закон Аллаха повёл их к тому, что Он желает.. Он с самого начала даёт им понять: власть, которую дарует Аллах, есть лишь испытание для них. Не потому, что они — сыны Аллаха и возлюбленные Его, как они заявляли, — а потому, что Он не станет наказывать их за их грехи! И не даруется она даром, без смысла. И не даётся навечно, без срока. Это — власть для испытания: «…а затем посмотрит, как вы будете вести себя».. Он, Пречистый, знает, что будет, прежде чем оно случится. Но таков закон Аллаха и справедливость Его: Он не взыскивает с людей, пока от них не исходит то, что прежде было сокрыто в неведомом — при Его предвечном знании.

139И повествование оставляет Мусу и его народ, и опускается над ними занавес, чтобы поднять его с другой стороны — на новую сцену: сцену предостережения, которая осеняет всю атмосферу суры, и весь рассказ приводится в подтверждение её.

140И начинается сцена тихо; но буря шаг за шагом входит в неё, и вот перед самым опусканием занавеса грохочет буря — и губит всё, и сметает всё, и остаётся лик земли пустым от тирана и хвоста тирана. И мы узнаём, что сыны Исраиля стерпели — и получили прекрасную награду за своё терпение; и что Фир'аун и его род нечествовали — и получили за своё нечестие погибель. И сбылось обещание Аллаха и Его угроза, и прошёл закон Аллаха, берущий лжецов на погибель после того, как Он испытал их бедой и благоденствием:

«Мы уже наказали род Фир'ауна бесплодными годами и неурожаем плодов, — быть может, они образумятся. Когда же их постигало добро, они говорили: „Это — нам“. А когда их постигало зло, они связывали это с Мусой и теми, кто был с ним. Воистину, их доля предопределена Аллахом, но большинство их не ведает этого. Они сказали: „Какое бы знамение ты ни явил, чтобы колдовать им над нами, мы всё равно не поверим тебе“. И Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — различающие знамения.. Но они возгордились и стали грешниками. Когда наказание поразило их, они сказали: „О Муса! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраиля“. Но когда Мы избавили их от наказания — до срока, которого они должны были достичь, — они нарушили обещание. И Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими. И Мы позволили людям, которых притесняли, унаследовать востоки и запады земли, которую Мы благословили. И сбылось прекрасное слово твоего Господа о сынах Исраиля — за то, что они стерпели.. И Мы разрушили то, что создали Фир'аун и его народ, и то, что они воздвигали..» (аль-А'раф: 130–137).

141Итак, Фир'аун со своим родом предался неистовству в своей тирании; и Фир'аун исполнил свою угрозу и запугивание: убивал мужчин и оставлял в живых женщин. И Муса со своим народом терпел мучение, надеялся на избавление от Аллаха и выносил испытание.. И тогда — когда очистилась сцена и вере противостояло неверие, терпению — тирания, земной силе, бросающей вызов Аллаху.. — тогда Великая Сила вмешалась открыто, между неистовствующими и терпеливыми:

«Мы уже наказали род Фир'ауна бесплодными годами и неурожаем плодов, — быть может, они образумятся» (аль-А'раф: 130).

142Это первое предостерегающее указание.. Засуха и неурожай плодов.. «Бесплодные годы» — в языке это годы засухи, тягот и неурожая. А в земле Египта — щедрой, плодоносной, изобильной — это явление, бросающееся в глаза, потрясающее сердце, рождающее тревогу, зовущее к бодрствованию и размышлению. Если бы только тагут и те, кого тагут уводит в неповиновение религии Аллаха — и они повинуются ему, — не отказывались размышлять и вникать; если бы только они хотели видеть руку Аллаха в засухе земли и неурожае плодов; если бы только они хотели помнить Его обещание и Его угрозу; если бы только они хотели признать, что есть тесная связь между властью небесной и реалиями практической жизни.. Но эта связь — из мира невидимого, а они слишком грубы чувством и невежественны сердцем, чтобы видеть за осязаемой реальностью — той, которую видит глаз и ощущает рука и ничего больше не видит и не ощущает, — хоть что-нибудь! И когда им показывается нечто из мира невидимого, они не распознают в нём закона Аллаха, идущего по Его свободной воле, а приписывают его мимолётным случайностям, не имеющим никакой связи с законами бытия.

143Так и род Фир'ауна не заметил пробуждающего прикосновения, указывающего на милость Аллаха к Его рабам — даже когда они не уверовали и нечествовали. Язычество и суеверия ослепили их от постижения точных и верных законов, которыми управляется эта вселенная — как управляется и жизнь людей, — и которые не видит и не постигает в их истине никто, кроме верующих в Аллаха.

144И это и есть подлинный «научный склад ума». Склад ума, который не отрицает «невидимое Аллаха», ибо нет противоречия между подлинной «научностью» и «невидимым»; и не отрицает связи между ценностями веры и реалиями жизни, ибо за ними стоит Аллах Действующий, Который хочет от Своих рабов веры и хочет от них наместничества на земле, и Который провёл космические законы так, чтобы движение их сердец согласовывалось с их движением по земле.

145Род Фир'ауна не увидел связи между их неверием и их отступничеством от религии Аллаха, их тиранией и притеснением рабов Аллаха.. и между тем, что их постигла засуха и неурожай плодов.. в Египте, который переполняется плодородием и щедростью и чей урожай не оскудевает для пропитания его жителей иначе как по грехам самих жителей.

146Они не вгляделись в это явление, которое милость Аллаха к Его рабам пожелала выставить перед их глазами. Но когда их постигало добро — урожай и благоденствие, — они считали его своим естественным правом! А когда их постигало зло и засуха, они приписывали это дурному предзнаменованию Мусы и тех, кто с ним.

«Когда же их постигало добро, они говорили: „Это — нам“. А когда их постигало зло, они связывали это с Мусой и теми, кто был с ним» (аль-А'раф: 131).

147И когда фитра уклоняется от веры в Аллаха, она не видит Его руки — Пречист Он — в управлении этим бытием; не видит Его предопределения, которым возникают вещи и события. И тогда теряется постижение и чувствительность к твёрдым и действующим космическим законам. И события истолковываются как разрозненные, обособленные толкования, без связи между собой, без основания, без сцепления; и бродит суеверие по извилистым, разбегающимся тропам, которые не сходятся к одному основанию и не соединяются в порядок. Таков и тот, что сказал Хрущёв, владыка «социализма» (1), — и таковы все неверующие, которые отворачиваются от веры в Аллаха! Они претендуют на «научность» в объяснении таких событий.. а сами отрицают предопределение Аллаха.. и среди них есть и такие, что после отрицания невидимого Аллаха и Его предопределения заявляют, будто они — мусульмане, отрицая при этом сами основы веры в Аллаха!

148А бедствие, которое их постигало, — это, мол, дурное предзнаменование от Мусы и тех, кто с ним, — от них самих, из-под их собственной головы!

149Корень «таайюра» — дурных примет — в языке арабов восходит к тому, что творили язычники в своём многобожии и в своей удалённости от постижения законов Аллаха и Его предопределения. Если человек из них задумывал дело, он подходил к гнезду птицы и вспугивал её; если птица летела направо — это «саних» — он радовался и шёл к задуманному делу. А если птица летела налево — это «барих» — он видел в этом дурную примету и отступал. А Ислам пришёл и установил дела на «научных» основаниях, где намерение человека, его дело, его движение и усилие принимаются в расчёт и ставятся на своё место — в рамках свободной Божественной воли и Его всепроникающего предопределения:

«Воистину, их доля предопределена Аллахом, но большинство их не ведает этого» (аль-А'раф: 131).

150Всё, что постигает их, — едино.. всё это — от повеления Аллаха.. И добро постигает их для испытания.. и зло постигает их для испытания. Всё, что их постигает, — от повеления Аллаха, и от Него — источник того, что их постигает: постигает их для испытания, и постигает их тяготы — для воздаяния.. Но большинство их не ведает.. — как не ведают те, кто в наши дни отрицает невидимое Аллаха и Его предопределение во имя «научного склада ума»! И как те, кто приписывает противодействующей «природе» во имя «научного социализма»!.. И все они — невежды.. и все они не ведают!

151А род Фир'ауна упорствовал в своём неистовстве: гордость толкала их на грех, и испытание лишь прибавляло им упрямства и строптивости:

«Они сказали: „Какое бы знамение ты ни явил, чтобы колдовать им над нами, мы всё равно не поверим тебе“» (аль-А'раф: 132).

152Это — необузданность, которую не укротить напоминанием, не остановить доказательством; это нежелание смотреть и размышлять — ибо они объявляют упорство в отрицании прежде, чем предстанут лицом к лицу с ясным доводом, — чтобы отрезать путь самому доводу! И это — душевное состояние, поражающее неистовствующих гордецов, когда их осеняет истина, встаёт перед ними ясная очевидность и преследует их доказательство. А их интерес, их власть, их господство — всё это на другой стороне, не на стороне истины, очевидности и довода!

153И тогда Великая Сила вмешивается открыто, Своими грозными средствами:

«И Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — различающие знамения» (аль-А'раф: 133).

154Для предостережения и испытания.. Различающие знамения.. ясные по указанию, размеренные по шагам: одно следует за другим, и последующее подтверждает предыдущее.

155Повествование собрало здесь все эти различающие знамения, хотя приходили они порознь, одно за другим, и каждый раз Фир'аун и его род умоляли Мусу под давлением бедствия — помолиться за них его Господу, чтобы Он избавил их, — и обещали ему поверить и отпустить с ним сынов Исраиля, если он избавит их от этого «раджа» — то есть наказания, — которое им было не под силу вынести:

«…и отпустим с тобой сынов Исраиля» (аль-А'раф: 134).

156Но каждый раз, когда наказание отступало от них, они возвращались к своему слову — до назначенного им срока:

«Но когда Мы избавили их от наказания — до срока, которого они должны были достичь, — они нарушили обещание» (аль-А'раф: 135).

157Повествование собрало все знамения воедино, словно они пришли на них разом, и словно нарушение обещания произошло у них разом. Ибо оно собирает начала — по их сходству, и собирает концы — по их сходству так же.. Ибо запечатлённое, очерствевшее сердце принимает однотипные испытания как одно: не извлекает из них ничего, не находит в них назидания.

158А что касается того, как именно происходили эти знамения, — у нас нет ничего сверх коранического текста. И нет в хадисах, возводимых к Посланнику Аллаха ﷺ, о них ничего. И мы, по нашему методу в этих «Зилялях», останавливаемся на границах коранического текста в подобных местах: нет у нас пути к чему-либо сверх этого, кроме как через Книгу или достоверную Сунну. И это — предосторожность от исраилиат и от рассказов и преданий, не имеющих основания, которые, к сожалению, просочились во все старые тафсиры, так что не спасается от этого ни один тафсир из них; и даже тафсир имама Ибн Джарира ат-Табари — при всей ценности его — и тафсир Ибн Касира — при всей его величине — не спасаются от этого опасного явления.

159Доходят различные предания об этих знамениях от Ибн Аббаса, от Са'ида ибн Джубайра, от Катады, от Ибн Исхака.. Их передал Абу Джа'фар Ибн Джарир ат-Табари в своей истории и в своём тафсире. И вот одно из них:

160Рассказал нам Ибн Хумайд, он сказал..

161(1) Когда в Советской России и во всём советском лагере оскудели урожаи.. Хрущёву не оставалось ничего, кроме как сказать: «Природа» противится нам! А ведь это человек, который претендует на «научный социализм»! и отрицает «невидимое»! Это — слепота к руке Аллаха Всемогущего.. Иначе что же это за «природа», которая имеет волю и противится людям?

162[стр. 1355] [стр. 1397] [стр. 1398]

163Рассказал нам Якуб аль-Кумхи, со слов Джафара ибн аль-Гарры, со слов Саида ибн Джубайра, который сказал:

«Пришёл Муса к Фараону, и сказал ему: "Отпусти со мной сынов Исраиля". Но тот отказал. И тогда Аллах послал на них потоп — а это дождь, который не прекращался. Они сказали: "О Муса, помолись за нас своему Господу, чтобы Он отвёл от нас этот дождь, — и мы уверуем в тебя и отпустим с тобой сынов Исраиля!" Он воззвал к своему Господу — и дождь прекратился. Но они не уверовали и не отпустили с ним сынов Исраиля. Тогда Аллах взрастил для них в тот год посевы, каких не бывало прежде, — зерно, виноград и всё подобное. Они сказали: "Вот чего мы желали!" И Аллах послал на них саранчу и дал ей власть над посевами. Когда они увидели её след на посевах, то поняли: она не оставит зерна. И они сказали: "О Муса, помолись за нас своему Господу, чтобы Он отвёл от нас саранчу, — и мы уверуем и отпустим с тобой сынов Исраиля!" Он воззвал к своему Господу — и Он отвёл от них саранчу. Но они не уверовали и не отпустили с ним сынов Исраиля. Они сказали: "Мы уже спаслись!" И Аллах послал на них вшей — а это насекомые, которые заводятся в зерне. И человек выходил с десятью джарибами зерна к жерновам, а возвращался лишь с тремя акфизами (2). Они сказали: "О Муса, помолись за нас своему Господу, чтобы Он отвёл от нас этих насекомых, — и мы уверуем в тебя и отпустим с тобой сынов Исраиля!" Он воззвал к своему Господу — и Он отвёл от них это бедствие. Но они не уверовали и не отпустили с ним сынов Исраиля. И вот, когда Муса сидел у Фараона, вдруг — кваканье лягушек. Он сказал Фараону: "Что терпишь ты и твой народ от этого!" Тот ответил: "А что может сделать кознь этого человека?!" И так продолжалось, пока лягушки не поднимались человеку до подбородка, и когда он хотел заговорить — лягушка прыгала ему в рот. Они сказали: "О Муса, помолись за нас своему Господу, чтобы Он отвёл от нас этих лягушек, — и мы уверуем в тебя и отпустим с тобой сынов Исраилия!" Он отвёл их от них, но они не уверовались.. И Аллах послал на них кровь: из каких водоёмов и колодцев они ни зачерпнули, что ни было в их сосудах — всё находили кровью, текущей кровью (3). Они пришли с жалобой к Фараону и сказали: "Мы подвергнуты испытанию кровью, и у нас нет питья!" Он сказал: "Вас околдовали!" Они ответили: "Кто околдовал нас, когда мы не находим воды нигде, кроме как кровью свежей?!" И они пришли к Мусе и сказали: "О Муса, помолись за нас своему Господу, чтобы Он отвёл от нас эту кровь, — и мы уверуем в тебя и отпустим с тобой сынов Исраиля!" Он воззвал к своему Господу — и Он отвёл её от них. Но они не уверовали и не отпустили с ним сынов Исраиля..»

164А Аллах знает лучше, что именно из этого было.. И как бы ни различались картины, о которых рассказывают эти предания, различие это не влияет на природу этих знамений. Аллах — Превелик Он — послал их по Своему предопределению, в назначенный срок, как испытание для определённых людей, в согласии со Своей сунной брать неверующих бедствием — быть может, они смирятся и воззовут.

165И поистине, народ Фараона, при всём своём многобожии и джахилии, при всей той лёгкости, с какой Фараон помыкал ими из-за их нечестия, прибегал к Мусе — да благословит его Аллах — в час беды, и Аллах избавлял их по его молитве, хотя власть имущие после этого отвергали его и не вняли. Ибо они стояли на господстве Фараона над людьми — и трепетали перед господством над ними Аллаха! Ведь это означало бы крах всей системы власти, построенной на праве власти Фараона, а не права власти Аллаха!.. Что же касается людей современной джахилии, то Аллах посылает

166(1) «Дасу» — «топтали», то есть попрали.

167(2) Джариб и акфиз — меры объёма для зерна; джариб равен четырём акфизам.

168(3) «Абита» — свежая, текущая.

169[стр. 9]