аль-Араф (часть 14)#
1бедствия на их посевы — но они не желают возвращаться к Аллаху ни за что! А когда земледельцы, владельцы посевов, чувствуют руку Аллаха в этих бедствиях — а это чувство природное, фитра, живущее даже в неверующих душах в часы опасности и тягости! — они обращаются к своим лжебогам. А те, вместо того чтобы направить их к Аллаху, ещё больше сбивают их, насмехаются над ними и издеваются! И это — неверие ещё более тяжкое и безобразное, чем неверие идолопоклонников!
2Потом пришёл Час — по сунне Аллаха брать неверующих после испытания бедствием и благоденствием — и свершилось великое событие. И Аллах уничтожил Фараона и его знать — после того как дал им отсрочку и продлил им срок до назначенного предела, — и исполнил Своё обещание угнетённым и терпеливым после гибели высокомерных тиранов:
«И Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими. И Мы дали в наследие народу, который был угнетаем, востоки и запады земли, которую Мы благословили... И исполнилось прекрасное слово твоего Господа о сынах Исраиля за то, что они проявили терпение. И Мы уничтожили то, что построили Фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (аль-А'раф: 136–137).
3Здесь повествование сокращает сам эпизод потопления и не раскрывает его подробностей, как раскрывает их в других местах сур. Ибо атмосфера здесь — атмосфера решительного возмездия после долгой отсрочки, и потому нет места никаким деталям.. Стремительный удар здесь глубже впечатывается в душу и сильнее устрашает!
«И Мы отомстили им и потопили их в море» (аль-А'раф: 136).
4От величия и надменности, высокомерия и гордыни — к падению в глубины и пучины, воздаянием по заслугам:
«За то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими» (аль-А'раф: 136)..
5Так устанавливается связь между отрицанием знамений и беспечностью к ним — и этим уготованным концом. И утверждается, что события не совершаются случайно и не проходят как мимолётные случайности, как думают беспечные!
6И в согласии с этой атмосферой повествование спешит показать и другую страницу — страницу наследования власти угнетёнными. Ведь наследование сынами Исраиля — в ту пору, когда они были ближе всего к праведности, до того как уклонились и были покараны унижением и скитанием, — было не в Египте, а на земле Фараона и его народа. Скорее всего, это было в южной части Шама, и спустя десятки лет после потопления Фараона — после смерти Мусы, мир ему, и после сорока лет скитания, как сообщается в других сурах. Но повествование сворачивает время и события и спешит показать здесь наследование власти, чтобы сопоставить две страницы — страницу возмездия и страницу милосердия:
«И Мы дали в наследие народу, который был угнетаем, востоки и запады земли, которую Мы благословили... И исполнилось прекрасное слово твоего Господа о сынах Исраиля за то, что они проявили терпение. И Мы уничтожили то, что построили Фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (аль-А'раф: 137).
7Ведь мы, люди, смертные, скованные временем, говорим «до» и «после», потому что мы датировуем события временем их прохождения мимо нас и нашего восприятия их! Потому мы говорим: наследование власти теми, кто был угнетаем, произошло позже потопления Фараона.. Таково наше человеческое восприятие.. Что же до абсолютного бытия и абсолютного знания, то для Него нет ни «до», ни «после»!
8(1) То есть строят.. А под «тем, что они воздвигали» могут подразумеваться сады; больше всего это относится к устройству виноградников на опорах-перголах.
9[стр. 1390]
10Девятая часть
11И вся эта страница открыта Ему целиком, обнажена, и не заслоняют её ни время, ни место.. Аллаху — высшее подобие. И вам дано знания лишь немного..
12И так опускается завеса на сцену гибели и разрушения — с одной стороны, и на сцену наследования и созидания — с другой.. И вот — тиран Фараон и его народ потоплены, и вот всё, что они строили для жизни, все роскошные здания на колоннах и устоях, все виноградники на перголах, которые они возводили.. — всё это прах, в мгновение ока, в нескольких коротких словах!
13Это — притча, которую Аллах приводит для верующего меньшинства в Мекке, гонимого многобожием и его приверженцами; и это — видение на горизонте для всякой общины мусульман, которая терпит от таких, как Фараон и его тираны, то, что терпели те, кто был угнетаем на земле, — а потом Аллах даровал им в наследство востоки и запады благословенной земли — за их терпение! Пусть посмотрят, как они поступают!
«И Мы обещали Мусе тридцать ночей и завершили их десятью, и завершил Господь срок в сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: "Останься вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём творящих нечестие". Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и Господь его заговорил с ним, он сказал: "Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя". Он сказал: "Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору: если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня". Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил её в песок, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: "Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих"» (аль-А'раф: 142–143).
«Он сказал: "О Муса! Я избрал тебя среди людей для Моих посланий и Моей речи. Так возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных". Мы начертали для него на скрижалях назидание обо всякой вещи и разъяснение ко всему сущему: "Держись их крепко и вели твоему народу следовать наилучшим из них. Я покажу вам Обитель нечестивых. Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без права, и даже если они увидят всякое знамение, они не уверуют в него; если они увидят путь праведности, то не последуют по нему, а если увидят путь заблуждения, то последуют по нему. Это — потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими"» (аль-А'раф: 144–146).
«Тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными их деяния. Разве им воздастся не за то, что они совершали?» (аль-А'раф: 147).
«И народ Мусы сделал себе из своих украшений тельца — истукана, издающего мычание. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вёл их путём? Они сделали его и стали несправедливыми» (аль-А'раф: 148).
«Когда же они схватились за это и поняли, что впали в заблуждение, они сказали: "Если наш Господь не смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших урон"» (аль-А'раф: 149).
«Когда Муса вернулся к своему народу, гневный и огорчённый, он сказал: "Скверно то, что вы совершили в моё отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?" Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потащил его к себе. Тот сказал: "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову! Я боялся, что ты скажешь: "Ты внёс раскол среди сынов Исраиля и не позаботился о моих словах""» (аль-А'раф: 150).
«Он сказал: "Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Своё милосердие, ведь Ты — Милостивейший из милостивых"» (аль-А'раф: 151).
«Воистину, тем, которые сделали себе тельца, постигнут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаём тем, кто измышляет ложь» (аль-А'раф: 152).
«А тем, которые совершили дурное, а потом раскаялись и уверовали, — твой Господь после этого, поистине, Прощающий, Милосердный» (аль-А'раф: 153).
«Когда гнев Мусы улёгся, он взял скрижали, на которых были начертаны руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (аль-А'раф: 154).
«И Муса избрал из своего народа семьдесят мужей для назначенного Нами срока. Когда же их настигло землетрясение, он сказал: "Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной! Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас? Это — всего лишь Твоё испытание, которым Ты сбиваешь с пути, кого пожелаешь, и ведёшь, кого пожелаешь. Ты — наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ибо Ты — Наилучший из прощающих"» (аль-А'раф: 155).
««Запиши для нас благо в этом мире и в Последней жизни, ибо мы раскаялись перед Тобой». Он сказал: "Наказание Моим Я поражаю, кого пожелаю, а Моя милость объёмлет всякую вещь. Я предпишу её тем, которые будут богобоязненны и станут давать закят, и тем, которые уверуют в Наши знамения, — тем, которые последуют за Посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и Инджиле. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать порицаемое, объявит дозволенным благое и запретит скверное, освободит их от бремени и оков. А те, которые уверуют в него, и станут поддерживать его, и помогут ему, и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, — преуспеют"» (аль-А'раф: 156–157).
«Скажи: "О люди! Я — Посланник Аллаха к вам всем, Тому, Которому принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и Его Посланника, неграмотного пророка, который верует в Аллаха и Его слова. Следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём"» (аль-А'раф: 158).
«И среди народа Мусы была община, которая вела остальных истиной и поступала по ней справедливо» (аль-А'раф: 159).
«И Мы разделили их на двенадцать колен — общин. И Мы внушили Мусе, когда его народ попросил у него питья: "Ударь своим посохом по камню!" И из него забили двенадцать источников, и каждое племя знало, откуда ему пить. И Мы осенили их облаком и ниспослали им манну и перепелов: "Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас! Они не были несправедливы к Нам — они были несправедливы к самим себе"» (аль-А'раф: 160).
«Когда им было сказано: "Поселитесь в этом селении и ешьте там, где пожелаете, и скажите: "Прости нас!" — и войдите во врата, поклонившись, — и Мы простим вам ваши прегрешения и приумножим удел творящим добро"» (аль-А'раф: 161).
14…«…и когда они сказали: „О Муса! Мы никогда не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто“…» — и другие подобные им места, где сыны Исраиля требовали от своего пророка то, что не подобает требовать, и говорили не то, что им было сказано…
15«И Мы послали на них гром…»
16«…с неба за то, что они поступали несправедливо».
17«…которые нарушали субботу…» — «…когда приходили к ним рыбы в день их субботы, а в день, когда они не соблюдали субботу, рыбы не приходили к ним. Так Мы испытывали их за то, что они нечестивцы».
18«Вот сказал народ из них: „Почему вы увещеваете людей, которых Аллах погубит или накажет тяжким наказанием?“ Они сказали: „Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся“. Когда они забыли о том, что им напоминали, Мы спасли тех, которые запрещали творить беззаконие, и подвергли тяжким мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво».
19«Когда же они возгордились и отказались от того, что им было запрещено, Мы сказали им: „Будьте обезьянами презренными!“»
20«И вот возвестил твой Господь, что Он непременно будет поднимать над ними до самого Дня воскресения того, кто будет причинять им наихудшие мучения. Воистину, твой Господь скор на наказание. Воистину, Он — Прощающий, Милующий».
21«И Мы рассеяли их по земле общинами. Среди них есть и праведники, и есть не такие. Мы подвергли их испытанию добром и злом, — быть может, они вернутся на прямой путь».
22«И после них на земле пришло на смену поколение, которое унаследовало Писание. Они схватились за блага этого низменного мира и сказали: „Нам простят“. А если бы к ним снова пришли такие же блага, они бы снова схватились за них. Разве с ними не был взят завет о Писании — что они скажут об Аллахе только правду и будут изучать Писание? Ведь Последняя обитель лучше для богобоязненных. Неужели вы не разумеете?»
23«А те, которые крепко держатся Писания и совершают намаз, — воистину, Мы не оставим без награды исправляющих».
24[стр. 1393]
جأة لم تتم بعد . والمشهد ما يزال يحمل مفاجأة أخرى .. مفاجأة کبری .. « وألقي السحرة ساجدین . قالوا : آمنا برب العالمين . رب موسی وهارون 4.. نبا صولة الحق في الضماثر . ونور الحق في الشاعر» ولسة الحق للقلوب المهيأة لتلقي الحق و النور و الیقین .. إن السحرة ة هم أعلم الناس بحقيقة فنهم » ومدی ما عکن أن يبلغ إليه . وهم أعرف الناس بالذي جاء به مومی إن كان من السحر والبشر » أم من القدرة الي وراء مقدور البشر والسحر . والعالم في فنه هو أكثر الناس استعداد دأ للتسليم بالحقيقة فيه حين تتكشف له ؛ لأنه أقرب إدراكاً هذه الحقيقة ء من لا يعر فون في هذا الفن إلا القشور .. ومن هنا تحول السحرة من التحدي السافر إلى التسليم المطلق » الذي يحدون برهانه ي انفسهم عن يقين . ولكن الطواغيت المتجيرين لا بدرکون كيف يتسرت النور إلى قلوب البشر ؛ ولا كيف عازجها بشاشة الابمان ؛ ولا كيف تلمسها حرارة الیقین . فهم لطول ما استعبدوا الناس يحسبون أنهم علکون تصریف الأر واح وتقلیب القلوب - وهي بين إصبعين من أصابع الرحمن یقلبها كيف يشاء .. ومن ثم فوجیء فرعون بهذا الإمان الفاجیء الذي لم يدرك دبیبه ي القلوب ولم يتابع خطاه في التفوس ؛ وم يفطن إلى مداخله في شعاب الضمائر . .ثم هر تة الفاجاة الحظيرة الي تر لزل العرش.من نحته : مفاجاة استسلام السحرة - وه من کهنة العابد - لرب العا مین . رب موسی وهارون . بعد ان کانوا مجموعین لابطال دعوة موسی وهارون إلى رب العالین ! .. والعرش والسلطان ہما كل شيء في حياة الطواغیت . . وکل جریمة عکن أن ير تکبوها بلا تحرج في سبیل الحافظة على الطاغوت : « قال فرعون : آمنتم به قبل آن آذن لكم ! إن هذا لكر مک رتموہ في الدینة انخرجوا متها أهلها . فسوف تعلمون ننک را من خاک رم می هكذا .. « آمتم به قبل أن آذن لكم ۱٢ . . کاعا كان عليهم أن يستأذنوه في أن تتفض قلوبیم للحق - 0 أنفسهم لا سلطان هم عليها ا اه شینا - أو يستأذنوه في أن تشرق أرواحهم .وهم أنفسهم لا يمسكون مداخلها . أو كأتما كان عليهم أن يدفعوا ا الأعماق ۔ او ان ی ؟ الإمان وعویتر قرق من الأغوار. أو أن يحجبوا النور وهو يتبعث من شعاب اليقين ! ولکته الطاغوت جاهل غي مطموس ؛ وهو في الوقت ذاته متعجرف متکبر مغرور !
الجز ء التاسع
ثم إنه الفزع على العرش الهدد والسلطان الهزوز :
« إن هذا لمكر مكرتموه في الدينة لتخرجوا منها أهلها » ۰ .
وني نص آخر : « إنه لکبیرکم الذي علمکم السحر» !
والمسألة واضحة العام .. إنها دعوة موسی إلى «رب العالین » .. هي الي تزعج و یف .. إنه لا بقاء ولا قرار لحکم لس سوت الدعوة إلى رب العالین . وهم نما يقوم ملکهم على تنحية ربوبية الله للبشر بتنحية شریعته . و اقامة آنفسهم اربابا من دون الله یشرعون للناس ما یشاعون » ویعبدون الناس ا يشرعون ! . . إنهما منهجان لا جتمعان ... أو ہما دینان لا مجتمعان .. أو هما ربان لا جتمعان .. وفرعون كان يعرف وملؤه کانوا يعر فون . . ولقد فزعوا للدعوة من موسی وهارون إلى رب العا لین . فأولى أن یفزعوا الآن وقد ألقى لس ماس ا ارت اما رت فوس رفا رق CSE مق" كيقة انار کک الى تؤله فرعون » و عکنه من رقاب الناس بامم الدين ! ۱
وهكذا أطلق فرعون ذلك التوعد الوحشي الفظیم :
« فسوف تعلمون . لأقطعن آیدیکم وأرجلکم من خلاف » ثم لأصلبنكم آجمعین » .
انه التعذیب والتشویه والتتکیل .. وسيلة الطواغیت في مواجهة الحق الذي لا علکون دفعه بالحجة والبرهان . . وعدة الباطل في وجه الحق الصریح . .
ولکن النفس البشرية حين تستعلن فیها حقيقة الایعان ؛ تستعلي على قوة الأرض » وتستهین ببأس الطفاة ؛ وتنتصر فیها العقيدة على الحياة ۰ وتحتقر الفناء الزائل إلى جوار الخلود القیم . إنها لا تقف لتسأل : ماذا ستأخذ وماذا ستدع ؟ ماذا ستقبض وماذا ستدفع ؟ ماذا ستخسر وماذا ستکسب ؟ وماذا ستلقی في الطریق من صعاب وأشواك وتضحبات ؟ . . لأن الأفق الشرق الوضيء أمامها هناك » فهي لا تنظر إلى شيء في الطریق . .
« قالوا : إنا إلى ربنا متقلبون . وما تنقم منا إلا أن آمتا بآیات ربنا لا جاءتنا . ربنا أفرغ علینا صبراً » وتوفتا مسلمین ) . .
إنه الاعان الذي لا يفزع ولا یتز عزع . كما أنه لا بخضع أو يخنع . الایعان الذي یطمئن إلى النهاية فير ضاها › ویستیقن من الرجعة ال ربه فیطمئن إلى جواره :
.. ۷ قالوا : انا إلى ربنا منقلبون ١
والذي يدرك طبيعة المعركة بینه وبين الطاغوت . . وآنها معركة العقيدة في الصمم . . لا یداهن ولا يناور .: ولا ير جوالصفح والعفو من عدو لن یقبل منه الا ترك العقيدة » لانه إنما يحاربه ویطارده على العقيدة :
« وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا ما جاءتنا » .
والذي یعرف أين يتجه في المعركة ء وإلى من يتجه ؛ لا يطلب من خصمه السلامة والعافية » !ما يطلب من ربه الصبر على الفتنة والوفاة على الاسلام :
« ربنا أفرغ علینا صبراً وتوفنا مسلمین » . .
ويقف الطغیان عاجزاً أمام الإيمان ء وأمام الوعي وأمام الاطمتنان . . يقف الطفیان عاجزاً أمام القلوب الى خيل إليه أنه ملك الولاية عليها كما علك الولاية على الرقاب ! ويملك التصرف فيها كما بملك التصرف في الأجسام . فإذا هي مستعصية عليه » لأنہا من أمر اللہ » لا يملك أمرها إلا الله . . وماذا يملك الطغیان إذا
رغبت القلوب ني جوار اللہ ؟ وماذا علك الجبروت اذا اعتصمت القلوب بالله ؟ وماذا علك السلطان اذا رغبت القلوب عما علك السلطان !
إنه موقف من الواقف الحاسمة في تاريخ البشرية . هذا الذي كان بین فرعون وملثه » و الژمنین من السحرة . السابقین . . إنه موقف حاسم ي تاريخ البشرية . بانتصار العقيدة على الحياة . وانتصار العزيمة على الألم . وانتصار « الانسان » على « الشيطان » !
پور و کر سی ےپ نو لبي . فا الحرية إلا الاستعلاء بالعقيدة على جبر وت التجبرین و طغیان الطغاة . و الاستهانة بالقوة ا مادیة الي تملك أن تتسلط على الأجسام والرقاب وتعجز عن استذلال القلوب والأرواح . ومتی عجزت القوة المادية عن استذلال القلوب فقد ولدت الحرية الحقيقية ي هذه القلوب .
إنه موقف حاسم في تاريخ البشرية باعلان افلاس الادية ! فهذه القلة التي كانت منذ لحظة تسأل فرعون الاجر على الفوز » وتمى بالقرب من السلطان . .هي ذانها الي تستعلی على فرعون ؛ وتستهین بالتهدید و الوعید › وتقبل صابرة محسبة على التتكيل و التصلیب . وما تغير في حياتها شي» » ولا تغير من حوطا شيء - بي عالم المادة إا وقعت قعت اللم
سة الخفية. الي تسلك الکوکب الفرد تي الدورة الکبری . وتجمع الذرة التائهة إلى الحور الثابت » وتصل الفرد الفاني بقوة الأزل والأبد .. وقعت اللمسة التي تحول الابرة ء فیلتقط القلب إيقاعات القدرة ء ويتسمع. الضمیر أصداء افداية » ونتلقی البصيرة إشراقات النور .. وقعت اللمسة الي لا تنتظر أي تغییر في الواقع الادي ؛ ولکتها هي تغير الواقع الادي ؛ وترفع « الانسان » ي عالم الواقع إلى الافاق التي لم يكن يطمح إليها الخیال !
ويذهب التهديد . . ويتلاشى الوعید .. وعضي الإيمان في طريقه . لا يتلفت ء ولا يتردد » ولا يحيد !
ويسدل السياق القراني الستار على المشهد عند هذا الحد ولا يزيد . . إن روعة الموقف تبلغ ذروتہا + وتنتهي إلى غايتها . وعندئذ یتلای الجمال الفني ني العرض ؛ مع احدف النفسي للقصة » على طريقة القرآن في مخاطبة الوجدان الإعاني بلغة الجمال الفني » في تناسق لا يبلغه إلا القرآن . '
ولکننا نحن ني هذه الظلال ينبغي أن نقف وقفة قصيرة أمام هذا الشهد الباهر الأخاذ .
ه نقف ابتداء أمام إدراك فرعون وملثه أن إيمان السحرة برب العالين » رب موسى وهارون ۰ يمثل خطراً على نظام ملكهم وحکھم ؛ لتعارض القاعدة الي يقوم عليها هذا الإيمان » مع القاعدة التي يقوم علیها ذلك السلطان . . وقد عرضنا لهذا الأمر من قبل . . ونريد أن نقرر هذه الحقيقة ونؤكدها . . إنه لا مجتمع ي پر مر چو رجہ ا ب ا ری في حياة الناس لعبد من العبيد » يباشره بتشريع من عنده وقوانین . . فهذا دين وذلك دين .
٭ ونقف بعد ذلك أمام إدراك السحرة - بعد أن أشرق نور الإيمان في قلوبهم » وجعل هم فرقاناً نی تصورهم - أن المعركة بينهم وبين فرعون وملئہ هي معركة العقيدة ؛ وأنه لا ينقم منهم إلا إعانهم برب العالین .
(۱) راجع کتاب « التصویر الفني في القرآن » . « دار الشروق ۷ ۔
الجز ء التاسع
فهذا الإعان على هذا النحو یہدد عرش فرعون وملکه وسلطانه ؛ ویہدد مراكز اللا من قومه وسلطانهم الستمد من سلطان فر عون . . أو بتعبير آخر مرادف : من ربوبية فرعون » ویهدد القم التي یقوم علیها الجتمع الوثي كله یی كد اها وہ ی ی أهل هؤلاء المؤمنين للاستهانة بما يلقونه في سبيله . نهم يقدمون على الموت مستهينين ليقينهم بأنهم هم المؤمنون برب العا مین رر رت ٹروپ ا ل العالمين .. فهو إذن من الكافرين .. وما یمکن أن بعضي المؤمنون في طريق الدعوة إلى رب العالمين على ما ينتظرهم فيها من التعذيب والتنكيل - إلا بعشل هذا اليقين بشقيه : أنهم هم المؤمنون » وأن أعداءهم هم الكافرون » وأنهم إنما يحاربونهم على الدين » ولا ينقمون منهم إلا الدين .
٭ ونقف بعد ذلك أمام الروعة الباهرة لانتصار العقيدة على الحياة . وانتصار العزيمة على الألم . وانتصار . « الإنسان » على الشيطان . وهومشهد بالغ الروعة . . نعترف أننا نعجز عن القول فيه . فندعه كما صوره النص القرآئي الكريم !
8 ٭ . #
ثم نعود إلى سياق القصة القر آني .. حيث يرفع الستار عن مشهد رابع جديد .. إنه مشهد التامر والتناجي بالاثم والتحریض . بعد الهزيمة والخذلان في معركة الإيمان والطغيان . مشهد الملا من قوم فرعون يكبر عليهم أن يذهب موسى ناجياً والذين آمنوا معه - وما آمن له إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملثھم أن یفتنھم . كما جاء ي موضع آخر من القرآن - فإذا الملا یتناجون بالشر والائ و ی مات ومن معه ؛ ويخوفونه عاقبة التهاون في أمرهم lc شراء العقيدة الحديدة ؛ ي ربوبية الله للعالمين . فإذا هوهائج مائج » مهدد متوعد » مستعز بالقوة الغاشمة الي بين يديه » وبالسلطان المادي الذي يرتكن إليه !
» وقال الملا من قوم فرعون : أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك والهتك ؟ قال : سنقتل أبناءهم ١ .) وي ام » وإنا فوقهم قاهرون
إن فرعون لم يكن يدعي الألوهية ععنی أنه هو خالق هذا الكون ومدبره ؛ أو أن له سلطاناً ني عالم الأسباب الكونية . إنما كان يدعي الألوهية على شعبه المستذل ! ععنی أنه هنو حاکم هذا الشعب بشريعته وقانونه ؛ وأنه بإرادته وأمره عضي الشثون وتقضى الامور . وهذا ما يدعيه كل حاکم بحکم بشريعته وقانونه » وتمضي الشؤون وتقضى الامور بإرادته وأمره وهذه هي الربوبية بمعناها اللغوي و الواقعي - كذلك ۸ يكن الناس ي مصر یعبدون فر عون _ععنی تقدیم الشعاثر التعيدية له - فقد كانت لم آفتهم وكان لفر عون آفته التي يعبدها كذلك › كما هو ظاهر من قول الملا له : ١ ويذرك والهتك » وکما يثبت للعروف من تاريخ مصر الفرعونية . !نما هم کانوا یعبدونه ععنى أنهم خاضعون ما پریده بهم » لا بعصون له أمرأ ء ولا یتقضون له شرعا . . وهذا هو العنی اللغوي والواقعي والاصطلاحي للعبادة .. فأعا ناس تلقوا التشریع من بشر وأطاعوه فقد عبدوه » وذلك هو تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم ٤٤7 9ئ" ورهبانهم أرباباً من دون الله .. . الاية » عندما معھا منه عدي بن حا ت - وكان نصرانیا جاء لیسلم - فقال : يا رسول الله ما عبدوهم . فقال له رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - : « بلى | نهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال ؛ فاتبعوهم » فذلك عبادتهم إياهم » .. راغ رج اقشرمنتا:
آما قول فرعون لقومه : « ما علمت لکم من اله غيري » .. فیفسره قوله الذي حکاه القران عنه : « اليس لي ملك مصر وهذه الأنهار نجري من تحني ۰ آفلا تبصرون ؟ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين . ولا یکاد بین ؟ فلولا القى عليه أسورة من ذهب آو جاء معه اللائكة مقتر ون ؟ 4 .. وظاهر أنه کان یوازن بن ما هو فيه من ملك ومن آسورة الذهب التي يحلى بہا الملوك » وبين ما فيه موسی من تجرد من السلطان والزينة ! . وما قصد بقوله : «ما علمت لکم من من إله غيري » إلا أنه هوالحا کم و ہو بی در ا سی مس يتبعون كلمته بلا معارض ! والحاكمية على هذا التحو ألوهية كما فيد شر ناش ! وهي في الواقع لوهية . فالاله عو الذي شرع للناس وینفذ ج فبهم ! سواء قاها أم لم یقلھا ۱ ! وعلى ضوء هذا البيان تملك ن نفهم مدلول قول ملا فرعون :
« آتذر موسی وقومه ليفسدوا ني الأرض ۰ ويذرك وآفتك ؟ » .
فالإفساد في الأرض - من وجهة نظرهم - هو الدعوة إلى ربوبية الله وحده + حيث يترتب عليها تلقائيا بطلان شرعنة حك فر عون ونظامه كله . إذ أن هذا النظام قائم على أساس حا كمية فرعون بأمرہ - أو بتعبير مرادف على أساس ربوبية فرعون لقومه وإذن فهو بزعمهم - الافساد ي الأرض » بقلب نظام الحکم » 287 الأوضاع القائمة عل ربوبية البشر للبشر » وإنشاء وضع آغر كانت ماما كله الأوضاع » الربويبة ریف لا لبش ومن تم نم قرنوا الإفساد أي الأرض بترك موسی وقومه لفرعون ولآلهته التي يعبدها هووقومه .
ولقد كان فرعون إنما يستمد هيبته وسلطانه من الديانة الي تعبد فيها هذه الآهة .. بزعم أنه الابن الحبیب هذه الآلة ! وهي بنوة ليست حسية ! فلقد كان التاس يعرفون جيداً أن الفرعون مولود من أب وأم بشريين . إا كانت بنوة رهزية يستمد منها سلطانه وحا کمیته . فاذا عبد موسى وقومه رب العلمين » وتركوا هذه الآهة اے سو وہ اد تام وہر عو وہ مس الذي إا يطيعه لأنه هو كذلك فاسق عن دين | لله الصحيح . . وذلك كما يقول اللہ سبحانه : « فاستخف قومه فأطاعوه . . إنہم کانوا قوماً فاسقین » فهذا هو التفسير الصحيح للتاريخ .. وما كان فرعون 0 يستخف قومه فیطیعوه ؛ لو لم یکونوا فاسقین عن دين اللہ . . فالمؤمن باللہ لا يستخفه الطاغوت ولا عکن أن بطيع له أمرا ء وهو يعلم أن هذا الأمر لیس من شرع اللہ . کرو یں کو جو رت كله بدعوة موسی - عليه السلام - إلى « رب العالمين » واعان السحرة بهذ بهذا الدين » وإبمان طائفة من قوم موسی كذلك وعبادتهم لرب العالین رو ی بجيء التهدید لکل وضع يقوم على ربوبية البشر للبشر من الدعوة ال ربوبية الله وحده . . أو من شهادة أن لا اله الا اللہ . . حين تؤخذ عدلوضا الجدي الذي كان الناس بدخلون به ني الاسلام . لا بمدلوها الباهت الهزيل الذي صار لها في هذه الأيام !
ےچ شی ے ضر جو و جک و عزمه الوحشي البشع :
0 ایام اھ تشاد وا وتوم ا
وکان بتو إسرائيل قد عانوا من قبل ي ابانمولد موسی - مثل هذا التتکیل اوج من: قر عون و کنا یقول اف تعالی یق سورة القصص : « إن فرعون علا ي الأرض ؛ وجعل اهلها شيعا » یستضعف طائفة
(۱) پراجم بتوسع کتاب : « الصطلحات الأربعة » للمسلم الصادق السيد أب الأعلى الودودي أمير ا حماعة الاسلامية یبا کستان .
منهم ۰ يذبح أبناءهم ويستحي نساءھ إنه کان من الفسدین » .
إنه الطغيان في کل مکان وي کل زمان . لا فرق بین وسائله الیوم ووسائله قبل عشر ات القرون والأعوام .. !
ويدع السياق فرعون وملأه يتامرون » ويسدل الستار على مشهد التآمر وألوعيد » لير فعه على مشهد خامس من مشاهد القصه ندرك منه أن فرعون قد مضی ينفذ الوعید . . إنه مشهد الني موسی - عليه السلام - مع قومه › ٦ “بم بقلب التي ولفته » ومعرفثه بحقيقة ربه ؛ ویسنته وقدره » فیوصیهم باحهال الفتنة ء والصبر على البلية » والاستعانة بالله عليها . ویعر فهم بحقیقة الواقع الكوني . فالأرض لله یور ہا من يشاء من عباده . والعاقبة من يتقون اللہ ولا یخشون أحداً سواه . . فإذا شكوا إليه أن هذا العذاب الذي بحل بهم قد حل بهم من قبل أن ایهم » وهويحل بهم كذلك بعدما جاءهم + حيث لا تبدو له نہایة » ولا يلوح له خر ! أعلن م رجاءه في ربه أن يبلك عدوهم » ويستخلفهم ي الأرض ليبتليهم في أمانة الخلافة :
« قال موسى لقومه : استعينوا باللہ واصبروا » إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده » والعاقبة للمتقین . قالوا : أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جثتنا . قال : عسى ربكم أن هلك عدوکم » ویستخلفکم في الأرض » فينظر كيف تعملون » .
إنها رؤیة « الني » لحقيقة الألوهية وا" شراقها في قلبه . ولحقيقة الواقع الكوني والقوى الي تعمل فيه . ولحقيقة السنة الاهية وما يرجوه منھا الصابرون .
إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالین إلا ملاذ واحد » وهو اللاذ الحصين الأمين ء وإلا ولي واحد وهوالولي القوي التین . وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحکته وعلمه . وألا يعجلوا » فهم لا يطلعون الغيب » ولا يعلمون الخير .
وإن الأرض لله . وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها . واللہ يورثها من يشاء من عباده وفق ستته وحکته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين ۰ إلى شيء من ظواهر الأمور الي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين ني الأرض غير مزحزح عنها . .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متی يطردهم منها !
وان العاقبة للمثقین . . طال الزمن أم قصر . . فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالین قلق على المصير . ولا بخایل لم تقلب الذين كفروا في البلاد » فيحسبونهم باقين .
: إنها رؤية « الني » لحقائق الوجود الكبير. .
ولكن إسرائيل هي إسرائيل !
« قالوا : أوذينا من قبل أن
تأتينا ومن بعد ما جثتنا » :
نبا کلمات ذات ظل ! وإنها لتشي ما وراءها من تبرم ! أوذينا قبل جيئك وما تغير شيء بمجيئك . وطال هذا الأذى حتی ما تبدو له نباية !
وعضي الني الكريم على نهجه . يذ کرهم بالله » ويعلق ق رجاءهم به ۰ ويلوح لم بالأمل في هلاك عدوم . ر استخلافهم ني الأرض . مع التحذير من فتنة الاستخلاف .
« قال : عسی ربكم أن .هلك عدوکم ء ویستخلفکم في الأرض » فینظر كيف تعملون » . إنه ينظر بقلب الني فير ى سنة اللہ » بحري وفق وعده » للصابرين ؛ وللجاحدين ! ويرى من خلال سنة الله
هلاك الطاغوت وأهله » واستخلاف الصابرين الستعینین بالله وحده . فيدفع قومه دفعاً | ل الطريق لتجري بهم سنة الله إلى ما يريد . . وهو يعلمهم - منذ البدء أن استخلاف الله هم إنما هو ابتلاء لهم . ليس أنہم أبناء الله وأحباؤه كما زعموا - فلا يعذبهم بذنوبہم ! ولیس جزافاً بلا غانة . ولیس علوداہلا توقیت . انه استخلاف للامتحان : « فینظر كيف تعملون » . . وهوسبحانه يعلم ماذا سیکون قبل أن یکون . ولكنها سنة اللہ و عدله ألا یحاسب البشر حتی یقع منهم في العبان ء ما هو مکشوف من الغیب لعلمه القدیم . سوہ با ۱
ویدع السیاق موسی وقومه ؛ ویسدل علیهم الستار ؛ لیر فعه من الجانب الاخر على مشهد سادس : مشهد ری ی ی وعد مرضي قرف SEE النذير الذي يظلل جو السورة » وتساق القصة كلها لتصديقه .
ويبدأ المشهد هوناً ؛ ولكن العاصفة تتمشى فيه شيئاً فشيئاً ء فإذا كانقبيل إسدال الستار دمدمت العاصفة › فدمرت كل شيء ۰ وعصفت بكل شيء ۰ وخلا وجه الأرض من الطاغية وذيول الطاغية » وعلمنا أن بني إسرائیل قد صبروا فلقوا جزاء صبر هم الحسنی ۰ وأن فرعون وآله فجروا فلقوا جزاء فجورهم الدمار وصدق وعد الله ووعيده ؛ وجرت سنة الله ي أخذ الکذبین بالهلاك بعد أخذهم بالضراء والسراء : ۱
« ولقد آخذنا آل فرعون بالسنین ونقص من الثمرات لعلهم يذ كرون . فإذا جاءتہم الحستة قالوا : لنا هذه ! وان تصبهم سیئة پطیروا ,عوسی ومن معه . ألا إنما طاثرهم عند اللہ » ولکن أكثرهم لا یعلمون . وقالوا : مهما تاتنا به من آية لتسحر نا بها فا نحن لك بمؤمنين . فار سلنا عليهم الطوفان وا حراد و القمل و الضفادع والدم . آیات مفصلات .. فاستكبروا وکانوا قوما مجرمين . ولا وقع علیهم الرجز قالوا : يا موسی ادع.لنا ربك٠ عا عهد عندك لقن کشفت عنا الرجز لنزمنن لك ولثر سلنمعك بني | سرائیل . فلما کشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه | ذا هم ینکٹون . فانتقمنا منهم فأغرقناہم ني الم بأنهم کذبوا بایاتنا وکانوا عنها غافلین . وأورثنا القوم الذين کانوا یستضعفون مشارق الأرض ومغارببا التي بارکنا فیها ؛ وتمت كلمة ربك الحسنی على بني | بل .. ما صبروا .. ودمرنا ما كان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون . .
لقد مضی فرعون وملوه إذن في جبرونهم ؛ ونفذ فرعون وعیده ونهديده » فقتل الرجال واستحیا النساء . ولقد مضی موسی وقومه یحتملون العذاب ء ویرجون فرج الله > ویصبرون على الابتلاء .. وعندئذ . عندما محص الوقف : اعان يقابله الکفر . وطغیان یقابله الصبر . وقوة أرضية تتحدی الله . . عندئذ أخذت القوة الکبری تتدخل سافرة بين التجبرین والصابرین :
« ولقد آخذنا آل فرعون بالستین ونقص من الثمرات لعلهم یذ کرون » .
نها اشارة التحذیر الأولى . . ا حجدب ونقص الثمرات . . و« السنین » تطلق في اللغة على سني الجدب و الشدة والقحط . وهی في أرض مصر » الخصبة المثمرة العطاء » تبدو ظاهرة تلفت النظر » وتہز القلب » وتثیر القلق » وتدعو إلى اليقظة والتفکر ؛ لولا أن الطاغوت والذین يستخفهم الطاغوت - بفسقهم عن دین الله فیطیعونه » لا یریدون أن يتدبروا ولا أن یتفکر وا ؛ ولا بر يدون أن يروا يد اللہ في جدب الأرض ونقص الثمرات + ولا ريتوت اند کروا مان اقا ووعده ووعيده وا بریدون أن یعتر فوا بأن هناك علاقة وثيقة بین القہ الاعانية وواقعیات الحياة العملية .. لأن هذه العلاقة من عا م الغیب .. وهم أغلظ حساً وأجهل قلبا من أن يروا وراء الواقع الحسوس - انذي تراه تراه الام وتحسه ولا تری غیره ولا تحسه - شیا ! واذا رأوا شیثا من.
الجر 0 التاسع
عالم الغيب لم يتفطئوا إلى سنة الله الجارية وفق المشيئة الطليقة ؛ وإنما نسبوه إلى المصادفات العابرة » الي لا علاقة فا بنوامیس الوجود الدائرة '
وكذلك لم ينتبه آل فرعون إلى اللمسة الموقظة الدالة على رحمة الله بعباده - حتى وهم يكفرون ويفجرون . كانت الوثنية وخر افانبا قد ٭7۶5+0 یو إدراك النوامي ميس الدقيقة الصحيحة الي تصرف هذا الكون ۰ كما تصرف حياة الناس ؛ والتي لا