аль-Араф (часть 18)#

من يد الله يي سي ل أفكار الناس ! ليحمل رسالة الفطرة إلى فطرة الئاس جمیعا

«قل : يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا» .

وهذه الآية الي يؤمر فيها رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - أن يواجه برسالته الناس جميعاً : ٠‏ هي آية مكية في سورة مكية .. وهي تجبە المزورين من أهل الكتاب ء الذين يزعمون أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدور ي خلده وهو في مكة أن بعد بصره برسالته إلى غير أهلها » وأنه إعابدأ يفكر ني أن يتجاوز بها قریشا ‏ ثم يجاوز بها العرب إلى دعوة أهل الکتاب و ازير 2او ان ما وراه :۸ كل أوانك بعد أن أغرا التجاح الذي ساقت ليه الظروف ! وا هي إلا قرية من ذبول الحرب الي شنوها قدبماً على هذا الدين وأهله . وما يزالون ماضين فيها !

ولیست البلية في أن يرصد أهل الکتاب كيدهم كله هذا الدين وأهله . ون یکون « الستشرقون » الذين يكتبون مثل هذا الكذب هم طليعة اهجوم على هذا الدين وأهله . . انا البلية الكبرى أن كثيراً من السذج الأغرار من يسمون أنفسهم بالمسلمین يتخذون من هؤلاء المزوّرين على نبيهم ودينهم » المحاربين فم ولعقيدتهم »

سس سر دی وت مھ سج یزعم هوّلاء السدج الاغر ار لانفسهم الهم « مثقفون ! » .

ونعود إلى السياق القرائي بعد تكليف الرسول - صلى اللہ عليه وسلم ے أن سی ساط اتا ههار فد بقية التكليف هي تعريف الناس جميعاً بربہم الحق سبحانه :

« الذي له ملك السماوات والأرض » لا إله إلا هو. يحي وعیت » . إنه ‏ صل الله عليه وسلم - رسول للناس جميعاً من ربهم الذي يملك هذا الوجود كله وهم من هذا سو ور رت سرد ہو تہ ل وعیت. .

التي لك الوجود كله ٠‏ والذي ل لأيهية لاخ وحده » والذي ملك الحیاۃ والوت لفاس جميعاً . هو الذي يستحق أن يدين الناس بدينه » الذي يبلغه إليهم رسوله . . فهو تعريف للناس بحقيقة ربهم » لتقوم على هذا التعريف عبوديتهم له » وطاعتهم لرسوله :

« فامنوا بالله ورسوله الني الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته » واتبعوه لعلكم تہتدون » .

وهذا النداء الأخير في هذا التعقيب يتضمن لفتات دقيقةينبغي أن نقف أمامها لحظات :

٭ إنه يتضمن ابتداء ذلك الأمر بالإبمان بالله ورسوله . . وهوما تتضمنه شهادة أن لا إله الا الله وأن محمداً رسول الله » ني صورة أخرى من صور هذا الضمون الذي لا يقوم بدونه إعان ولا إسلام .. ذلك أن هذا الأمر بالإعان باللہ سبقه في الاية التعريف بصفاته تعالى : « الذي له ملك السماوات والأرض ء لا اله إلا هو يحي وعیت » . . فالأمر بالإيمان هو أمر بالإمان بالله الذي هذه صفاته الحقة . كما سبقه التعریف برسالة الني - صلى اللہ عليه وسلم 5 إن اس جمیما

3 ثم يتضمن ثانية أ ا ]ف ولاك قن لينف وناك و إلا أن هذه اللفتة لها مكانها وا قيمتها . فالدعوة لا بد أن يسبقها إعان الداعى بحقیقة ما يدعو إليه » ووضوحه و نفسه » ویقینه مته . لذنك مي» وصف الني الرسل إلى اللاس جس باو « الذي شی با وکلماته » . وهو نفس ما یدعو الناس الیه متا

5 ثم يتضمن أخيراً لفتة إلى مقتضی هذا الإعان الذي يدعوم إليه . وهو اتباعه فیا يأمر به ويشرعه ؛ واتباعه كذلك في سنته و عمله . وهوما يقرره قول الله سبحانه : « واتبعوه لعلكم تبتدون » . . فليس هناك رجاء ني أن يبتدي الناس با يدعوهم إليه رسول الله م إلا باتباعه فيه . ولا يكفي أن يؤمنوا به في قلوبہم ما لم يتبع الایمان الاتباع العملي . . وهو الإسلام .

إن هذا الدين يعلن عن طبیعته وعن حقیقتہ في كل مناسبة . کے سے سے کما أنه کذلك لیس مر د شعائر تزدى و طقوس .. ما هو الاتباع الکامل لرسول الله صلی الله عليه وسلم - ا مهن زین وق جرع روسن . والرسول لم يأمر الناس بالإيمان بالله ورسوله فحسب فور و بالشعائر التعبدية فحسب . ولكنه أبلغهم شریعة الله في قوله و فعله . ولا رجاء في أن يهتدي الناس الا إذا اتبعوه في هذا كله . . فهذا هو دين الله . . وليس لهذا الدين من صورة أخرى إلا هذه الصورة التى تشير إليها هذه اللفتة : « واتبعوه لعلكم بتدون » بعد الأمر بالاعان باللہ ورسوله . . ولو كان الأمر في هذا الدين أمر اعتقاد وكفى ؛ لكان في قوله : «فامنوا بالله ورسوله » الكفاية ! ۱۳۸۰

الجز ء التاسع

ثم عضي القصة في سياقها بعد الرجفة التي أخذت رجالات ون اسرائیل .. ولا یذ کر السياق هنا ماذا كان من أمر هم بعد دعوات موسی - عليه السلام - وابتهالاته . ولكنا نعرف من سياق القصة في سور اخرى ان الله احياهم يعد الرجقة ‏ فعادوا ال قومهم مومنین . ۱ ۱

وقبل أن مضي السیاق هنا في حلقة جديدة » يقرر حقيقة عن قوم موسی . . آنبم ‏ یکونوا جمیعا ضالين :

دومن قوم موسی أمة یہدون بالحق وبه یعدلون » .

هكذا کانوا على عهد موسی ؛ وهكذا كانت منهم طائفة تهدي بالحق وتحکہ بالعدل من بعد موسی . ومن هولاء من استقبلوا رسالة الني الأمي ني آخر ال مان بالقبول والاستسلام » لا يعرفونه عنها في التوراة التي كانت بين أیدیہم على مبعث رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم ‏ وتي آوفم الصحاني الجليل : عبد الله بن سلام رضي اله عنه . الذي كان يواج يبوه زمانه عا عندهم في التوراة عن التي الأمي » وما عندهم كذلك من شرائع تصدفها شر ائع الاسلام .

وبعد تقریر تلك الحقيقة مضي القصة في احدانها بعد الرجفة :

« و قطعناهم ثتي عشرة أسباطاً ما ؛ وأوحينا إلى موسی إذ استسقاه قومه : أن اضرب بعصاك الحجر ؛ فانبجست منه اثنتا عشرة عینا . قد علم كل آناس مشربہم . وظللنا عليهم الغمام و آنزلنا علیهم الن والسلوی . كلوا من طیبات ما رزقناکم . وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم بظلمون » .

إا رعاية الله ما زالت تظلل موسى وقومه ‏ بعد أن كفروا فعبدوا العجل » » ثم كفروا عن عن الخطيئة كما أمرهم اللہ » فتاب علیهم . وبعد آن طلبوا رژية اله جهرة ‏ فانعزه ني ار ای و سام .. تتجلى هذه الرعاية ي تنظیمهم حسب فروعهم في اثتي عشرة أمة - أي جماعة كبيرة - ترجع کل

جماعة منها إلى حفيد من حفداء جدهم يعقوب - وهو

إسرائیل - وقد كانوا محتفظین بأنسابهم على الطريقة القبلية :

. » وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً ما‎ ١

وتو ی و حي ہو "مها کل سی بر دس سن يكن ..

تی بت : أن اضرب بعصاك الحجر ء فانبجست منه اثنتا عشرة عیناً . قد عام کل اناس مشر بهم . .

تا کت و نزال المن ‏ وهو نوع من العسل البري - والسلوی » وهو طاثر السماني ؛ وتيسيره لهم ضمانا لطعامهم بعد ضمان شرابہم :

« وظللنا عليهم الغمام زان نزلنا عليهم ا من والسلوی » ..

وتبدوي إباحة كل هذه الطيبات لم » حيث لم يكن قد حرم عليهم بعد شيء بسبب عصیانہم :

«وكلوا من من طيبات ما رزقنا کم » .

والرعاية واضحة في هذا كله ؛ ولكن هذه الحبلة ما تزال بعد عصية على الهدى والاستقامة كما يبدو من ختام هذه الآية التي تذكر كل هذه النعم وكل هذه الخوارق : من تفجير العيون لم من الصخر بضربة من عصا موسى . ومن تظليل الغمام لم في الصحراء الجافة . ومن تيسير الطعام الفاخر من المن والسلوى :

«وما ظلمونا » ولكن کانوا أنفسهم يظلمون» .

وسیعرض السیاق عاذج من ظلمهم لأنفسهم ؛ بالعصية عن أمر الله والالتواء عن طريقه . . وما يبلغون بهذا الالتواء وتلك المعصية أن يظلموا الله - سبحانه ‏ فالله غني عنهم وعن العامین أجمعين . وما بنقص من ملكه ھا لب ا ريه و ققد . إعا هم يؤذون

نفسهم ويظلمونها با معصية والالتواء » في الدنيا وي الاخرة سواء .

والآن فلننظر كيف تلقى بنو إسرائيل رعاية الله هم ؛ وكيف سارت خطواتهم الملتوية على طول الطريق :

« واذ قيل قبل هم : اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شتام وقولوا : حطة » وادخلوا الباب سجداً » نغفر لک خطيئاتكم » سنزید المحسنين . فبدل الذین ظلموا منهم قولاً غير الذي قیل لم » فأرسلنا عليهم رجزاً من السماء بما كانوا يظلمون » .

ل وت اس اسر بے سو عليهم بكل تلك النم . ها هم آولاء تلتوي بهم طبیعتهم عن استقامة الطریق ! ها هم ولاء یعصون الأمر » ویبدلون القول ! ها هم أولاء يؤمرون بدخول‌قرية بعينها - أي مدينة كبيرة ‏ لا يعين القرآن اسها - لأنه لا يزيد في مغزی القصة شيئا - وتباح لهم خير اتها جمیعاً ء على أن يقولوا دعاء بعینه وهم بدخلونہا ؛ وعلى أن یدخلوا بابها سجداً » إعلان للخضوع لله ي ساعة النصر والاستعلاء ‏ وذلك كما دحل رسول الله - - صلى اللہ عليه وسلم - - مكة في عام الفتح ساجداً على 2 وو و سب وس سس وت في حسناتهم .. فإذا فريق منهم يبدلون صيغة الدعاء التي أمروا بها » ويبدلون اليئة الي كلفوا أن يدخلوا عليها . . اذا ؟ تلبية للانحراف الذي يلوي نفوسهم عن الاستقامة :

. » فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل هم‎ ١

عندئذ بوط اه علیهم من ن السماء عذابا . . السماء الِي تنزل عليهم منھا ا من والسلوى و ظللهم فيها الغما

د فارسلنا علیهم رجزاً من السماء عا کانوا یظلمون » .

وهكذا کان ظلم فریق منهم - أي كفرهم - ظلما لأنفسهم با أصابهم من عذاب اللہ

ولا يفصل القرآن نوع العذاب الذي أصابہم في هذه الرة . لأن غرض القصة يتم بدون تعيينه . فالغرض هو بيان عاقبة العصية عن أمر الله » وتحقیق النذر » ووقوع الجزاء العادل الذي لا یفلت مته العصاة .

ومرة آخری بقع القوم ني العصية والخطیئة .. وهم في هذه الرة لا بخالفون الأمر جهرة و لکنهم يحتالون على النصوص لیفلتوا منها ! ويأتيهم الابتلاء فلا يصبرون عليه ء لن الصبر على الابتلاء یحتاج إلى طبيعة متاسكة ني تملك الارتفاع عن الأهواء والاطماع :

« واسأهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر » إذ يعدون في السبت ؛ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسبتون لا تأتيهم . كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون . وإذ قالت أمة منهم : لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شدیدا ؟ قالوا : معذرة إلى ربكم ء و لعلهم یتقون E‏ ل

عن السوء > وأخذنا الذين ظلموا بعذاب‌بیس با کانوا بفسقون . فلما عتوا.عما : نپوا عنه ور کونوا قر دة خاسئين . وإذ تأذن ربك ليبعن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ۰ ان ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحم ) .

١ TAY

بعدل السياق هنا عن أسلوب الحكاية عن ماضي بني إسرائيل ؛ إلى أسلوب الواجهة لذراريهم الي كانت واج زيول الاب سل الله عليه ور ی رر سور ےھ سس قش عقا وب مھ كأنه ظلة » آيات مدنية . نزلت ني المدينة لمواجهة اليهود فيها ؛ وضمت إلى هذه السورة المكية بي هذا الموضع » تکلة للحديث عما ورد فيها من قصة بني إسرائيل مع نبيهم موسى . .

يأمر الله سبحانه رسوله - صلی الله عليه وسلم ‏ أن يسأل اليهود عن هذه الواقعة المعلومة هم في تاریخ أسلافهم . وهو یواجههم بہذا التاریخ بوصفهم أمة متصلة و مھ م منهم من السخ في الدنيا ؛ وما جره علیهم جمیعا من كتابة الذل علیهم والغضب .. اللهم إ لا الذین بتبعون الرسول الني » فير فع عنهم اصرهم والأغلال الي كانت علیهم ۱

ولا یذ کر اسم القرية الي كانت حاضرة البحر ؛ فهي معروفة للمخاطین ! فأما الواقعة ذاتها فقد كان ا جماءة سن و حر سط .. وکان بنو إسرائيل قد طلبوا أن بجعل شم يوم راحة تر يدا للعبادة ؛ ولا یشتفلون ف بشژون العاش. > فجعل لم السبت . .. ثم كان الابتلاء لیر بيهم الله ويعلمهم كيف تقوی إرادتهم على الفریات والأطماع ؛ وکیف ينهضون بعهودهم حين تصطدم بہذہ الغریات والأطماع . .. وكان ذلك ضروريا لبي إسرائيل الذين تخلخلت شخصياتهم وطباعهم بسبب الذل الذي عاشوا نف طویلا ؛ ولا بد من تحرير الازادة بعد الذل والعبودية » لتعتاد الصمود والثبات . فضلا على أن هذا ضروري لکل من يحملون دعوة الله ؛ ویژملون لأمانة الخلافة ني الأرض . . وقد كان اختبار الارادة و الاستعلاء على الاغراء هو أول اختبار وجه من قبل إلى آدم وحواء . . فلم یصمدا له واستمعا لارام الشیطان بشجرة الخلد وملك لا یبل ! ٹم ظل هو الاختبار الذي لا بد أن جتازہ کل جماعة قبل أن يأذن الله ها بأمانة الاستخلاف رج ےت ی مو ا

ولم يصمد فريق من بي إسرائيل - في هذه المرة ‏ للابتلاء الذي كتبه الله علبهم بسبب ما تكرر قبل قبل ذلك من فسوقهم و انحر افهم . . لقد حعلت ل وی ی ای الصید . فتفوتهم وتفلت من أیدیہم بسیب حرمة السبت التي قطعوها على أ نفسهم ! فإذا مضی السبت » وجاءة نهم أيام الحل . لم حدوا ESS‏ چک یہ الله - صل الله عليه وسلم مرج و اذا قار اا لا ارم

« واسأللم عن القرية الي كانت حاضرة البحر . إذ يعدون في السيت . إذ تأتيهم حیتانہم يوم سبتهم شرّعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم . كذلك نبلوهم با كانوا یفسقون » .

فأما كيف وقع لم هذا > وكيف جعلت الأسماك تحاورهم هذه الحاورة و اوري هله المداورة . واج ب یہ جم لسن ہی ری الوه و هم و قوانین ا لطبیعة » ! والأمر في التصور الاسلامي - وني الواقع - لیس على هذا النحو . . ان الله سبحانه هوالذي خلق هذا الکون » وأودعه القوانین التي يسير علیها عشینته الطليقة . ولکن هذه المشيئة لم تعد حبيسة هذه القوانين لا تملك أن تجري إلا بها . . لقد ظلت طلیقة بعد هذه القوانين كما كانت طليقة . . وهذا ما يغفل عنه الذين لا بعلمون .. وإذا كانت حکة الله ورحمته بعباده المخاليق قد اقتضت ثبات هذه القوانين ؛ فانه لم يكن معنى هذا تقيد هذه المشيئة و انحباسها داخل هذه القوانين . . فحيمًا اقتضت الحکة جريان مر من الأمور مخالفاً هذه القوانين الثابتة جرت المشيئة طليقة بهذا الأمر. . ثم إن جريان هذه القوانين الثابتة في كل مرة جري

فیها إنھا يقع بقدر من اللہ خاص ببذه الرة . فهي لا جري جرياناً آلیاً لا تدخل لقدر اللہ فيه . . وهذا مع ثباتها في طریقها مالم يشا الله أن تحري بغیر ذلك .. وعلی أساس أن کل ما یقع - سواء من جریان القوانین الثابتة أو جریان غير ها - !ما يقع بقدر من الله حاص » فانه تستوي الخارقة و القانون الثابت في جریانه بهذا القدر. . ولا لية في نظام الکون في مرة واحدة - كما يظن الذین لا یعلمون ! - ولقد بدأوا پدرکون هذا في ربع القرن الاخیر ۲ !

کے جس رٹ رت كانت حاضرة البحر من بني إسرائيل .. فاذا جماعة منهم

نبيج مطامعهم أمام هذا الإغراء » فتتهاوى عز ائمهم » وينسون عهدهم مع ربهم ومیثاقهم » فيحتالون الحيل - على طريقة اليهود ‏ للصيد في يوم السبت ! وما أكثر الحيل عندما يلتوي القلب » وتقل التقوى » ویصبح مكو ل سد عو ع ا ی حر اسه . إعا تحرسه القلوب التقية الي تستقر تقوى الله فيها وخشيته » فتحرس هي القانون وتحميه . وما من قانون تمكن حماینہ أن يحتال الا عليه ! ما من قانون تحرسهالقوة لادية والحراسة الظاهرية ! وان تستطليع الدولة ‏ کائنا ما كان الارهاب فيها - أن تضع على رأس کل فرد حارسا يلاحقه لتنفيذ القانون وصيانته ؛ ما م تكن خشية الله في قلوب الناس » ومراقبتهم له في السر والعلن .

من أجل ذلك تفشل الأنظمة والأوضاع التي لا تقوم على حراسة القلوب التقية . وتفشل النظريات والذاهب الي يضعها البشر للبشر ولا سلطان فيها من اللہ . . ومن أجل ذلك تعجز الأجهزة البشرية الى تقيمها الدول لحراسة القوانين وتنفيذها . وتعجز اللملاحقة والمراقبة التي تتابع الاو حر و `

سر یی سوہ ا تی ہہ ہی ل الصيد فيه . . وروي انهم كانوا يقيمون الحواجیز على السمك ويحوطون عليه في یوم السبت ؛ حتى إذا جاء ا وس رت سے شس ا و او غیر مضید !

وراح فريق منهم آخر يرى ما يفعلون من الاحتيال على اللہ ! فيحذر الفريق العاصي مغبة احتياله ! وينكر عليه ما یز اوله من الاحتيال !

ینا مضى فريق ثالث يقول للآمرين بالعروف الناهين عن المنكر : ما فائدة ما تزاولونه مع هؤلاء العصاة > وهم لا يرجعون عما هم آخذون فيه ؟ وقد كتب الله عليهم افلالك والعذاب ؟

«وإذ قالت أمة منهم : لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً ؟ » .

فلم تعد هناك جدوی من الوعظ هم + وم تعد هتاه جدوی لتحذیر هم . بعدما كتب الله عليهم اللاك أو العذاب الشديد ؛ بما اقتر فوه من انتهاك لحرمات الله .

«قالوا : معذرة إلى ربكم ء ولعلهم يتقون 4 .:

فهو واجب لله نؤديه : واجب الأمر بالعر وف والنهي عن المنكر > e‏ من انتهاك الحرمات ۰ لنبلغ

(۱) يراجع ما جاء في الجزء السابع .من هذه الطبعة المنقحة في هذه الظلال عند تفسير قوله تعالى ۳۳ وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو 1 ص ۱۱۱۳ ١۲٣۱ا„‏

إلى الله عذرنا » ويعلم أن قد آدینا واجبنا . ثم لعل النصح يؤثر في تلك القلوب العاصية فيثير فيها وجدان التقوى .

وهكذا انقسم سكان الحاضرة إلى ثلاث فرق . . أوثلاث أم . . فالأمة في التعريف الإسلامي هي مجموعة الناس الي تدين بعقيدة واحدة وتصور واحد وتدين لقيادة واحدة » ولیست كما هي ي الفهوم الجاهلي القديم أو الحديث » مجموعة الناس التي تسكن في إقلیم واحد من الأرض وتحکها دولة واحدة ! فهذا مفهوم لا يعرفه الاسلام ۰ إنما هي من مصطلحات الجاهلية القدعة أو الحديثة ! ١‏

وقد انقسم سكان القرية الواحدة

إلى ثلاث أم : أمة عاصية محتالة . وأمة تقف ني وجه المعصية والاحتيال وقفة إيجابية بالانكار والتوجيه والنصيحة . وأمة تدع المنكر وأهله » وتقف موقف الإنكار السلي ولا تدفعه بعمل إيجاني .. وهي طرائق متعددة من التصور والحركة ؛ تجعل الفرق الثلاث أنماً ثلاثاً !

مل عد ی روطي ای ابو شو بر ار تر وو ون ره ات 40 و ء قي نجوة من السوء . وإذا الأمة العاصية يحل بها العذاب الشديد الذي سبأنی

نه . فأما الفرقة الثالثة ‏ أو الأمة الثالثة ‏ فقد سكت النص عنها و ہو سے

بالمذاب - اذ آنها قعدت عن الانکار الا یجان > ووقفت عند حدود الانکار السلي . فاستحقت الإهمال وان مت تستحق العذاب :

رت O E a‏ سس سب جیا وا عنه قاتا م : کونوا قردة خاسئین ) .

لقد كان العذاب البئيس - أي الشديد - الذي حل بالعصاة المحتالين ء جزاء إمعانہم في العصية - التي یعتبرها النص هي الكفر » الذي يعبر عنه بالظلم مرة وبالفسق مرة كما هوالغالب ني التعبير القرانفي عن الكفر وا والشرك بالظلم والفسق ؛ وهو تعبیر بختلف عن الصطلح الفقهي المتأخر عن هذه الألفاظ إذ أن مدلوها القرآني ليس هو الدلول الذي جعل يشيع ي التعبير الفقهي التاحر - کات ذلك العذاب البئیس هو السخ عن الصورة الادمية إلى الصورة القردية ! لقد تنازلوا هم عن آدميتهم تن از لوأ عن أخص خصائصها - وهو الارادة الي تسيطر على الرغبة ‏ وانتکسوا إلى عالم « الحيوان » حين تخلوا عن خصائص « الانسان » . فقيل هم أن یکونوا حيث آرادوا لأنفسهم من الانتكاس والموان !

أما كيف صاروا قردة ؟ وكيف حدث لم بعد أن صاروا قردة ؟ هل انقرضوا كما ینقرض كل مسوخ بخرج عن جنسه ؟ ام تناسلوا وهم قردة ؟ ... إلى آخر هذه المسائل الي تتعدد فيها روايات التفسير . . . فهذا كله مسكوت عنه في القرآن الكريم ؛ ولیس وراءه عن رسول الله صلی الله عليه وسلم - شي“ . . فلا حاجة بنا نحن إلى الخوض فيه .

لقد جرت كلمة الله اي جري بها الخلق والتكوين ابتداء ؛ كما بحري بها التحوير والتغيير . . كلمة «كن » .

اقلا هی :“كونو! فردة اسن ٢‏

فكانوا قردة مهينين . كما جرى القول الذي لا راد له ؛ ولا يعجز قائله عن شي" سبحانه ! )١(‏ ترد كلمة « أمة ؛ بمعنى الجماعة من الناس اطلاقا كقوله تعال يا مس رد دوہ الل ج وه وود متو

القيادة والا مامة کقوله تعالى : « إن إبراهم كان ا امة قانتاً لله حنيفاً ٤ء‏ وهي هنا تتضمن معنى ) أنه كان قريقاً وخ . وان كان هذا لا يؤثر 5 الدلول الاصطلاحی الاإسلامی للفظ امة وهو الحماعة من الناس ذات العقيدة الواحدة والتصور الو احد ۱

ثم كانت اللعنة الأبدية على ابحمیع - إلا الذين یؤمنون بالتي الأمي ویتبعونه - بما انتهی إليه آمرهم بعد فترة من العصية التي لا تنتهي ؛ وصدرت المشيثة الافية بالحکم الذي لا راد له ولا معقب عليه :

« وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب . إن ربك لسريع العقاب » وإنه لغفور رحم » .

فهو ادن الأبد الذي تحقق منذ صدوره ؛فبعث اللہ على اليهود في فتر فترات من الزمان من يسومهم سوء العذاب . والذي سبظل نافذاً ني عمومه » فیمث الله عليهم بين آونة وأخرى من يسومهم سوء العذاب . وكلما انتعشوا وانتفشوا وطغوا ني الأرض وبغوا ء جاء ع اشرب إن یر یب ی لباغية النکدة » الناکنة العاصية » الي لا خرج من معصية إلا لتقم في معصية ؛ ولا تقوب من إن نحر اف حتى تجنح إلى انحراف . .

سے قي لاف قد راشف الد وتا و رای الخو ی فتر ات التاريخ . . ولا يدري إلا الله من ذا الذي سيسلط عليهم في الجولة التالية » وما بعدها إلى يوم القيامة .

لقد تأذن الله بهذا الأمر الدائم إلى يوم القيامة ‏ كما أخبر الله نبيه ي قرآنه ‏ معقبا على هذا الأمر بتقرير صفة الله سبحانه في العذاب والرحمة :

« إن ربك لسريع العقاب » وإنه لغفور رحم » .

فهو بسرعة عقابه يأخذ الذين حقت عليهم كلمته بالعذاب - كما أخذ القرية التي. كانت حاضرة البحر - وهو عغفرته ورحمته يقبل التوبة من يثوب من بني إسرائيل » من يتبعون الرسول الني الذي يجدونه مكتوباً عندهم » في التوراة والإنجيل . . فليس عذابه ‏ سبحانه ‏ عن نقمة ولا إحنة . إنما هو الجزاء العادل لمن يستحقونه » ووراءه المغفرة والرحمة .

ثم مضي خطوات القصة مع خطوات التاریخ > من بعد موسى وخلفائه » مع الأجيال التالية في ب ني إسرائيل إلى الجيل الذي كان يواجه الرسول - صلی الله عليه وسلم - والجماعة السلمة في الدينة :

« وقطعناهم ني الأرض أ ما .. منهم الصالحون ومتهم دون ذلك . . وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم ير جعون . فخلف من بعدهم خلف ورئوا الكتاب » يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون : سيغفر لنا . وإن یانبم عرض مثله يأخذوه . ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق » ودرسوا ما فيه » والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ! والذين عسکون بالكتاب وأقاموا الصلاة ء إنا لا نضيع أجر المصلحين ». .

وهذه بقیة الآيات المدنية الواردة ي هذا السياق تكلة لقصة بنی إسرائيل من بعد موسى . . ذلك حين تفرق اليهود ني الأرض ؛ جماعات مختلفة المذاهب و التصورات » مختلفة الشارب و السالك . فكان منهم الصالحون وكان منهم من هم دون الصلاح . وظلت العنایة الافية تواليهم بالابتلاءات . تارة بالنعماء وتارة بالباسای لعلهم پر جعون إلى ربہم » ويثوبون إلى رشدهم » ویستقیمون على طریقهم :

« وبلوناهم بالحسنات والسیئات لعلهم یر جعون » .

والمتابعة بالابتلاء رحمة من اللہ بالعباد » وتذ كير دائم للم > ووقاية من النسيان المؤدي إلى الاغتر ار والبوار. .

الجز ء التاسع