аль-Араф (часть 19)#
1Затем последовало вечное проклятие сынов Исраиля — кроме тех, которые уверовали в неграмотного Пророка и последовали за ним, — за то, к чему пришло их дело после долгого периода ослушания, которому не было конца; и прозвучало вечная угроза приговором, которому нет возврата и отмены:
«Вот твой Господь возвестил: „Я непременно пошлю на них до самого Дня воскресения тех, кто будет подвергать их наихудшим мучениям". Воистину, твой Господь скор в наказании. Но ведь Он — Прощающий, Милосердный» (аль-Араф: 167).
2Это — вечный приговор, действующий с момента своего провозглашения. И Аллах посылал на иудеев в разные эпохи тех, кто подвергал их наихудшим мучениям, — и этот приговор остаётся действующим во всей своей полноте: Аллах посылает на них время от времени тех, кто подвергает их наихудшим мучениям. И всякий раз, когда они оживают, распускают хвосты, бесчинствуют на земле и преступают границы, приходит черёд тех, кто не выходит из одного греха, чтобы не впасть в другой, и не возвращается из одного отклонения, чтобы не устремиться к новому отклонению..
3Так было во всех поворотах истории.. И не знает никто, кроме Аллаха, кто будет возведён над ними в следующем раунде — и во всех последующих, до самого Дня воскресения.
4Аллах возвестил об этом вечном повелении — до Дня воскресения, — как сообщил Аллах Своему Пророку в Своём Коране, сопроводив это повеление утверждением качества Аллаха Пречистого в наказании и милости:
«Воистину, твой Господь скор в наказании. Но ведь Он — Прощающий, Милосердный» (аль-Араф: 167).
5Он в скорости Своего наказания берёт тех, над кем исполнилось Его слово, — как взял Он селение, что было у моря, — а в Своём прощении и милости принимает покаяние от того из сынов Исраиля, кто вернётся, — от тех, которые последуют за Посланником, неграмотным Пророком, которого они найдут записанным у них в Торе и Инджиле.. Так что наказание Его, Пречистого, — не из мстительности и не из злопамятства. Это лишь справедливое воздаяние тем, кто его заслужил, — а за ним стоят прощение и милость.
6Затем шаги истории повели шаги истории — после Мусы и его наследников, — с последующими поколениями сынов Исраиля, вплоть до поколения, что стояло лицом к лицу с Посланником ﷺ и общиной верующих в Медине:
«Мы рассеяли их по земле общинами. Среди них были праведники, и среди них были те, кто был ниже этого. Мы подвергли их испытанию добром и злом, — быть может, они вернутся. После них пришли потомки, которые унаследовали Писание, но схватились за ближнюю суету и сказали: „Мы будем прощены". А если бы к ним пришла такая же суета ещё раз, они схватились бы и за неё. Разве с них не был взят завет Писания — что они будут говорить об Аллахе только правду и изучать то, что в нём? Но Последняя обитель лучше для богобоязненных. Неужели вы не разумеете? А те, которые крепко держатся Писания и совершают намаз, — воистину, Мы не теряем награды творящих добро» (аль-Араф: 168–170).
7Это — остаток мединских аятов, приведённых в этом контексте, завершающих историю сынов Исраиля после Мусы.. Это было тогда, когда иудеи рассеялись по земле — группами с разными толками и воззрениями, разными путями и дорогами. И были среди них праведники, и были среди них те, кто ниже праведности. И божественная забота не переставала вести их испытаниями: то благоденствием, то бедствием, — чтобы они вернулись к своему Господу, опомнились и встали на прямой путь:
«Мы подвергли их испытанию добром и злом, — быть может, они вернутся» (аль-Араф: 168).
8И сопровождение испытанием — это милость Аллаха к рабам, и постоянное напоминание, и ограждение от забвения, ведущего к самообольщению и гибели..
9[стр. 1389]
10Часть девятая
11«После них пришли потомки, которые унаследовали Писание, но схватились за ближнюю суету и сказали: „Мы будем прощены". А если бы к ним пришла такая же суета ещё раз, они схватились бы и за неё..»
12Они унаследовали Писание — но не восприняли его сердцами, не изменились под его воздействием ни их сердца, ни их поведение.. Такова участь вероучения, когда оно превращается в культуру, которую изучают и заучивают.. И всякий раз, когда им виделось какое-нибудь из благ этой ближней жизни, они кидались на него, а затем истолковывали всё в свою пользу и говорили: «нам будет прощено».. И так — всякий раз, как им открывалось новое из благ этой дуньи, они кидались на него заново!
13И звучит вопрос-порицание:
«Разве с них не был взят завет Писания — что они будут говорить об Аллахе только правду и изучать то, что в нём?» (аль-Араф: 169)
14Разве не был взят с них завет Аллаха в Писании — не толковать самовольно и не лукавить с текстами, и не сообщать об Аллахе ничего, кроме правды? Так почему же они говорят: «нам будет прощено» — и кидаются на блага ближней жизни? И оправдывают для себя это возведением на Аллаха и утверждением Его прощения для них, — тогда как они знают, что Аллах не прощает тем, кто не кается поистине и не оставляет грех на деле? А ведь это не их случай: они возвращаются всякий раз, как увидят какое-нибудь из благ ближней жизни! И это при том, что они изучали это Писание и знали, что в нём!
15Да! Но изучение не приносит пользы, если оно не коснулось сердец. Сколько изучающих религию, чьи сердца от неё далеки! Они изучают её, чтобы толковать и лукавить, искажать слова от их мест и находить оправдания для угодливых фетв, доставляющих им блага ближней жизни.. А кто же растлители религии, как не те, кто изучает её как науку, но не берёт её как вероучение, не страшится Аллаха и не трепещет перед Ним?!
«Но Последняя обитель лучше для богобоязненных. Неужели вы не разумеете?» (аль-Араф: 169)
16И убеждённость в том, что Последняя обитель лучше, — это убеждённость, которая хранит от искушения ближним, тленным, что здесь, в этой дунье.. Да, именно она не даёт сердцу испортиться и жизни развратиться иначе как с ней; и нет ей замены, и ничто не заменит её.. Иначе — что удержит в человеческом существе жгучее желание завладеть каждым благом, что мелькает перед ним из благ этой земли? Что удержит его от алчности и остановит в произволе? Что направит его в бушевании вожделений, неистовстве страстей и безумии вожделённых целей? Что успокоит его в борьбе за ближнюю жизнь — за долю, которая не пропадает с уходом этой жизни? Что укрепит его в битве между истиной и ложью, между добром и злом, когда блага земли ускользают из его рук и отдаляются? Когда зло бахвалится, а ложь бесчинствует?
17Ничто не устоит — не устоит перед событиями и превратностями состояний в этом клокочущем водовороте, в этой великой битве, — кроме убеждённости в Последней обители, в том, что она лучше для богобоязненных, которые прощают, и возвышаются, и стоят твёрдо на истине и добре перед сотрясениями, ураганами и искушениями, и идут по пути, не оборачиваясь.. Спокойные, уверенные, с сердцами, полными убеждённости..
18А эта Последняя обитель — из сокровенного, которое стремятся изгнать из нашей жизни глашатаи материализма, чтобы сбить человечество с пути и лишить его этого убеждённости — убеждённости, которая хранит от разложения и растления, и без которой вырывается наружу неистовство взяток, коррупции, алчности и тирании, и распространяется болезнь небрежения, беспечности и предательства во всех сферах.
19(1) См. изложение того, что сказано об акыде Последней обители, в седьмой части «Зилялей», с. 1073–1080.
20[стр. 7]
فخلف من بعدهم خلف ورئوا الکتاب يأخذون عرض هذا الأدنى » ویقولون : سیغفر لنا . وان یآتہم عرض مثله یأخنوه » . .
رنہ ناوت اھ ات اھ بس و ای رورت . ولکنهم م يتكيفوا به وم تتأثر به قلوبهم ولا سلوكهم . .. شأن العقيدة حين تتحول إلى ثقافة تدرس وعلم بحفظ .. وكلما رأوا عرضاً من أعراض الحياة الدنيا نہافتوا عليه » ثم تأولوا وقالوا : « سيغفر لا » .. وهكذا كلما عرض لم من أعراض الدنيا جديد تہافتوا عليه من جديد !
ويسأل سؤال استنکار :
. » ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على اللہ إلا الحق ؟ ودرسوا ما فيه ؟ ١
ألم يؤخذ عليهم ميثاق الله في الكتاب ألا يتأولوا ولا بحتالوا على التصوص ء وألا يخبروا عن الله الابالحق . فا بام يقولون : « سیغفر ناه ويتهافتون على أعراض الحياة الدنيا؟ ویبررون لأنفسهم هذا بالتقول على اله وتأكيد غفر انه لم » وهم يعلمون أن الله إلا يغفر لمن يتوبون حقاً ؛ ويقلعون عن المعصية فعلاً ؛ وليس هذا حالم » فهم يعودون كلما رأوا عرضاً من أعراض الحياة الدنيا ! وهم درسوا هذا الكتاب وعرفوا ما فيه !
بلى ! ولكن الدراسة لا تجدي مالم خالط القلوب . و من دارسين للدين وقلوبهم عنه بعيد . اما يدرسونه ليتأولوا ویحتالوا » ويحرفوا الكلم عن مواضعه » ويجدوا الج للفتاوى الغرضة الي تنيلهم عرض الحياة الدنيا . . وهل افة الدين إلا الذين يدرسونه دراسة ؛ ولا ياخذونه عقيدة ؛ ولا يتقون الله ولا يرهبونه ؟ !
«والدار الآخرة خير للذين يتقون . أفلا تعقلون ؟» .
و تل اروس ی سیا يعصم من فتنة العرض الآدنى القريب في هذه | لدنيا . . نعم إنها هي الي لا يصلح قلب ولا تصلح حياة إلا بها ؛ وا تفي ول تسم يناه الا ي . والا فا الذي يعدل ني التفس البشرية الر غبة الملحة في حيازة كل عرض يلوح لها من أعراض هذه الأرض ؟ وما الذي يحجزها عن الطمع ويكفها عن البغي ؟ وما الذي بهدی» فيها هياج الرغائب وسعار الشهوات وجنون المطامع ؟ وما الذي يطمئنها في صراع الحياة الدنيا على النصيب الذي لا يضيع بفوات الحياة الدنيا ؟ وما الذي يثبتها في المعركة بين الحق والباطل » وبين الخير والشرء وأعراض الأرض تفر من بين یدیہا وتنأى ؟ والشر یتبجح والباطل يطغى ؟
لا شي" یثبت یثبت عل الغیر والأحداث وتقلبات الأحوال في هذا الخضم المائج وي هذه المعركة الكبرى ؛ الا اليقين في ت0 » وأنها خير للذين یتقون » ویعفون » ویتر فعون » ويثبتون على الحق والخیر في وجه الزعازع والأعاصير والفتن » وعضون ي الطريق لا يتلفتون . . مطمثنین واثقين » ملء قلوبهم اليقين' . .
وهذه الدار الآخرة غيب من الغيب الذي يريد دعاة و الاشتر اکیة ای ا سا کت ومن حياتنا و لوا مه تیور کاف ا اغا شا ن : ( العلمية » .
ومن أجل هنه الحاو له اا تفسد السا وتفسد التقوش Eos ذلك اليقين .. ينطلق سعار الرشوة والفساد والطمع و الطغیان . وینتشر داء الاهمال وقلة البالاة والخيانة في
کل مجال .
(۱) یراجم ما جاء عن عقيدة الآخرة في الجزء السابع من الظلال ص ۱۰۸ - ۰۱۰۷۳
إن « العلمية » الي تناقض « الغيبية » جهالة من جهالات القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر . جهالة يرجع عنها « العلم البشري » ذاته » ولا یبقی یرددها اي القرن العشرین الا ا جھال ' ! جهالة تناقضفطرة « الانسان » ومن ثم تفسد « الحياة » ذلك الا فساد الذي پہدد البشرية بالدمار ! ولكنه المخطط الصهيوني الرهيب الذي يريد أن يسلب البشرية كلها قوام حیاتہا وصلاحها ء > ليسهل تطويعها لملك صهيون ني نہایة المطاف ! والذي تردده الببغاوات هنا وهناك ء بيا الأوضاع التي أقامتها الصهيونية وكفلتها ني أنحاء الأرض ھی یب شس یب ها ی
ولأن قضية الآخرة » وقضية التقوى قضيتان آساسیتان ني العقيدة وني الحياة » بحیل السیاق الق رآلي الخاطبین الذين يتهافتون على عرض هذا الأدنى .. عرض الحياة الدنيا . . إلى العقل :
« والدار الآخرة خير للذين يتقون .. أفلا تعقلون ؟ » .
ولو كان العقل هو الذي يحكم لا هوى . . ولو كان العلم الحق لا الجهالة الي 7 نمی العم هوالذي دی لکانت الدار الآخرة خبر ا من عرض هذا الأدنى . ولکانت التقوی زاداً للذين والدنیا حسما :
« والذين عسکون بالکتاب و أقاموا الصلاة » إنا لا نضیع آجر الصلحن »
وهو تعریض بالذين أخذ عليهم ميثاق الکتاب ودرسوا ما فيه ؛ ثم هم لا يتمسكون بالکتاب الذي درسوه ء ولا يعملون به » ولا یحکونہ في تصوراتهم وحرکاتہم ؛ ولاي سلوكهم وحياتهم . . غير أن الآية تبقى - من وراء ذلك التعريض - مطلقة ء تعطي مدلولها كاملاً > لكل جيل ولكل حالة .
إن الصيغة اللفظية : « يمسكون » .. تصور مدلولاً يكاد يحس ويرى .. إنها صورة القبض على الكتاب بقوة وجد وصرامة . . الصورة الي يحب الله أن یؤخذ بها كتابه وما فيه . . في غير تعنت ولا تنطع ولا تزمت .. فالجد و القوة والصرامة شي* و التعنت و التنطع والتز مت شي" آخر . ١ك SL ولكنها تنائي التميع ! ولا تناي سعة الأفق ولکنها تنائي الاستهتار ! ولا تنايي مراعاة الواقع ولکنها تنايي أن کون « الوا قح ند ما توف کرت ۱
و التمسك بالکتاب في جد وقوة وصرامة ؛ واقامة الصلاة - أي شعاثر العبادة هما طرفا النهج الربالي لصلاح الحياة . . والتمسك بالکتاب في هذه العبارة مقرونا إل
ى الشعاثر يعني مدلولاً معيناً . إذ يعني تحکم هذا الکتاب في حياة الناس لاصلاح هذه الحياة ء مع إقامة شعاثر العبادة لاصلاح قلوب الناس . فهما طر فان سب الذي تصلع به بپ ری ولا تصلح ایس واه ان شس الإضلاع الب
وت جر المصلحين » يشير إلى هذه الحقيقة 000009 الشعاثر عبادة ہما أداة الإصلاح الذي لا يشيع اله اجره عل اش
وما تفسد الحياة كلها إلا بترك طرفي هذا المنهج الرباني .. ترك الاستمساك الجاد بالكتاب وتحكيمه في حياة التاس ؛ وترك العبادة الي تصلح القلوب فتطبق الشرائع دون احتيال على التصوص ؛ كالذي كان يصنعه أهل الكتاب ؛ وكالذي یصتمہ أهل کل كتاب ء حین تفٹر اقلوب عن البادة ففتر عن تقوى الله .
١١7١ ۱۱۱۳ يراجع ما جاء في الحزء السابع عن « العلم » وو الغيب » عند تفسير قوله تعالی:« وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وص (١(
الجز ء التاسع
إنه منهج متکامل . يقم الحکم على أساس الکتاب ؛ ویقم القلب على أساس العبادة . . ومن ثم تتواق القلوب مع الکتاب ؛ فتصلح القلوب » وتصلح الحياة .
إنه منهج الله » لا یعدل عنه ولا يستبدل به منهجا اخر ء الا الذين کتبت علیهم الشقوة وحق علیهم العذاب !
35 ب« 3#
وق ختام حلقات القصة في هذه السورة یذ کر كيف كان الله قد أخذ على بي إسرائيل الیثاق :
« وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة » وظنوا أنه واقع بهم . خذوا ما آتيناكر بقوة ء واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) .
إنه میثاق لا ینسی .. فقد أخذ في طرف لا ينسى ! أخذ وقد نتق اللہ الجبل فوقهم كأنه ظلة ۰ وظنوا أنه واقع بهم ! ولقد کانوا متقاعسين بومها عن اعطاء الیثاق ؛ فأعطوه ي ظل خارقة هائلة كانت جديرة بان تعصمهم بعد ذلك من الانتکاس . و لقد أمروا في ظل تلك الخارقة القوية أن يأخذوا میثاقهم بقوة وجدية › وأن يستمسكوا به ني شدة وصرامة » وألا یتخاذلوا ولا یتهاونوا ولا یتر اجعوا في ميثاقهم الوثیق . و أن بظلوا ذا کرین لا فيه » لعل قلوبهم نخشع وتتقي . وتظل موصولة بالله لا تنساه !
ولکن إسرائيل هي إسرائيل ! نقضت الیثاق ۰ ونسیت اللہ » ولحت ف العصية » حتی استحقت غضب الله ولعنته . وحق علیها القول ۰ بعدما اختارها اللہ على العالین في زمانہا ء وأفاء عليها من عطایاه . فلم تشکر النعمة » وم ترع العهد ء ولم تذ کر الیثاق .. وما ربك بظلام للعبید . .
۳ ۶ 2 ريص 4 م مص ھھ ۳ ےھ ع 4 سم رج مم ۶2۶٤ و هو ۶ ہے 7 روو 7 دص وإذ اعد ربك مز بي ادم منظهورهم ذریتہمواشہدھم عل انفسیم الست بربکر قالوا بل شيدنا 2 وسو مارج ما م اس ت مرو مر ص اسم ۳ گے سر اسم مت وم مر ص زور ريرج گرم گر سا ٢ أن ولوأ بوم القیدمة إا كتا عن هندًا عَلفلينَ وهي أو تقولا ما امرك اانا من قبل وکنا ذرية من سج 2 2۶و ل ر وج ر عع ےر ۔ ۶ مہہ رمق و مو ۶ م بعیهم اک ما فل الارن رت آبدت ولعلهم رجن و سر ور مرو ور 7 7 روص ور سس مر ی رم وم موم رو وم ۶ ہے ص روم ۳ 1 رو 2 سم وم ۳ وآتل علیہم نبا آلدۍ۶اتبنله ءایتنافاً نسلخ منبا فاتبعه الشيطان فکان من آلغاوین ولو شنا لرفعنله
م مم ےر 1 وس مارج و ۱ ررج سے سے لے مم را ےرم دده ہو و صو ہے و و عداو موم ا بہا وللکنه: اخلد لا لارض واتبع هوه فشلە, قبل الب إن تحمل عليه بلهث أو ترك بلهث ذلك 3 ۱
عم 7< ہے سے یو حر صرح مرو و وا ام رت ر و رم ی لژ م م سے ص جح ری مس 2 زه ہے ےر مر ڑے رورس گر و ماس ار م ینت وأنفسهم كانوأ یرد ي
ہے ہچ ا و وم ۴ خر رو و هی ےر رر ریم ال مر
من يبد الله فهو المهتدى ومن یضلل فاولليك هم آنحدسرون وچ
سے“ و ۱ م مقر و وظرووت قرو 1 م مر و
2 اس ماو لوس م گا موم وو وا رورو 1 و ےگ تقد ره یرای بط وس کم وب لاف رقم لیر رمع
سورة الأعراف جح ور رج »£ "7 اک ۳ لا سمعون بها الات ودر ر رت
ار چم وا ا ا 1
ہ وص سے دلرو سا مرو گر ور ۳ وه لاسء نات ودروا یس مود فآ سج وت ما کانوا بعملون 02 2 ا" مر سس سے و ور سو ہم ھ2
ومن < ےہ رر مہ کے ت
ےس ور 2 طم ہت کر رج ۰ لا يعلمون © واملي هم اد کیدی مٹیے اول روا ا إن هو إلا تذير ]موم ۸ و حر رت مر مر رعو رم بو رصم
من بن اولر ينظروا فی موت السموات والأرض وما خلق الله من یو وان عمق أن کون قرب روگ م ٤س2 رور قرو گر م
اجلهم فباي دیس بعده, بومنون هو
مر جم رھ کر و 4 سی ے3 و و مو مر 4
من یضلل اللہ فلا هادی لهر ورمع فى یوم يموت ۵
اسعلونت مات ا ره فلا لها عن ری لا یلہا لوقا لام قلت فى آلسملوات
۱۳ سال س 2 7 ورس م و رم ہے صما
رارض تاکز ابش ساو نك کارت حن نبا ل ا لھا عند الله وللکن أ گر الاس م موسر م عم مق جه م 1۳51 وو
اعون ي fe 90“ ٤ ولو گنت َع الغیب لا كارت من
ہے و 7 ی و 02 2 س وو مس ارس مس ارو ار اس ایرو کا ن انا إلا نذير ویر لفور یژمنون وق رم س سج ربص یہ سم رص ےھ َ ی رس ےج ای ےر صر و صوق ر مرا ی حلم من نس واحدة وجعل مها زوجھا لیسکن إا فلما تغشنها حملت حملا لا فيا بے > ماد ےج مصمص۔ م رص ےس
ar ا اک دعو ری تایه کون ین شین یناماد جم
مر رام مر رگ مر كر مار و اور ل سے کے م
ر شرکاء فیا و ۰ وا موس ی
مور بن کک رم ۳ Ê 2> 19 رو و یئ و و ا ۳
E مر مرو ار مر ےم مر 6 وم و 5 ۶2> موم و م ام ارا
سس ه8“ میتی تک ود کم صدیون وی ام ارجل
0 1 ررد و عو ت 1 اڈ و و م 1 5 مشو با مد شود ام هم اعین يبصرون يها ےتا 0 قل أدعواً
> و رہ مار مر مر مر کم
5 م کیذون نا تنظرون 69 | وق ان ولعی لَه اذى ول انب وهویتول الصدلحین ۹ وین
الجز ء التاسع مرو ار م2 مر مرا از مر سے مرا و 99 وو م عون من دونه» لا استطيعونٌ نصر کر ولا انفسهم یتصرون 059 OR
سس ا وام تربور ل سے ساراس مرو و
وترلهم ینظرو ن إليك وهم لا یبصرون 02
هذا الدرس كله يدور حول قضية التوحيد والشرك .. بعدما دار قصص السورة كله حول هذه القضية ›
متخذاً صورة التذكير من الرسل جميعاً بحقيقة التوحيد » والتحذير من عاقبة الشرك ؛ ثم تحقق النذر بعد التذكير والتحذير .
فالآن في هذا الدرس تعرض قضية التوحيد من زاوية جديدة ء وزاوية عميقة . . تعرض من زاوية الفطرة التي فطر الله علیها البشر ؛ وأخذ بها عليهم الیثاق في ذات أنفسهم » وذات تکوینهم ؛ وھ بعد في عالم الذر! . إن الاعتر اف بربوبیة الله وحده فطرة بي الكيان البشري . فطرة اودعها الخالق بي هذه الكينونة وشهدت با على نفسها بحکم وجودها ذاته » وحکم ما تستشعره في أعماقها من هذه الحقيقة . أما الرسالات فتذكير وتحذير ان بجر فون عن فطرتهم الاولی ؛ فیحتاجون إلى التذ كيز و التخدير .. إن التوحيد ميثاق معقود بين فطرة البشر وخالق البشر منذ کینونتهم الأول > فلا حجة لم في نقض الیغاق - حتی لو لم يبعث إليهم بالرسل یذ کرو هم وتونم - ولکن رحنه رجاه تفت ا کم بل رم هذه فقد تتحرف ؛ وألا یکلهم کذلك إلى عقولم | تي أعطاها لهم فقد تضل + وأن يبعث إليهم رسلا مبشرین ومنذرین لثلا یکون للناس على اللہ حجة بعد الرضل!
ومن هذه الزاوية ء التي تعرض منها قضية التوحيد في هذا الدرس ۰ يتخذ السياق خطوطاً شتى حول هذه القضية الکبر ی . ۱
منها خط قصصي عن حالة ترد بعض الروایات بأنها وقعت في تاريخ بني إسرائيل .. ولکن الارجح أا عوذج غير مقيد بزمان ولا مكان » نما هو تصوير لحالة مکرورة في الفوس والتاريخ . كلما أوتي بعض الناس نصيباً من العام كان خليقاً أن بقوده إلى الحق وافدی ۰ فإذا هو ينسلخ ما أوتي من العلم ء فلا ينتفع به شيئا » ويسير ہي طریق الضلالة کمن لم يؤتوا من لعلم شيئاً . بل يصير أنكد وأضل و وأشقى بهذا العلم الذي لم مخالطه بشاشة الایعان ء الذي يحول هذا العلم إلى مشكاة هادية في ظلام الطريق !
ومنها خط قصصي آخر عن حالة تصويرية لخطوات انحراف الفطرة من التوحید إلى الشرك . . مثلة في زوجين من البشر » يرجوان الخير بي الجنين القادم هما ؟ ونتجه بط جا إلى الله رہہما » ويقطعان لله العهود لئن آتاهما خلفاً صالحاً ليكونن من الشاكرين . .. ثم تزیغ قلوبجما بعد أن يستجيب اللہ هما » فاذا هما يجعلان لله شركاء فما آتاهما !
ومنها خط تصويري لتعطل أجهزة الاستقبال الفطرية في الكينونة البشرية » حتى تنتهي إلى الضلال الذي بببط بالبشر عن مرتبة الأنعام » ويحعلهم وقوداً لجهنم عن جدارة واستحقاق .. فتكون لم قلوب لا يفقهون ہا » وتكون لم أعين لا يبصرون بها » وتكون لم آذان لا بسمعون بها .. ويكون وراء ذلك الضلال الذي لا رجعة منه ولا ماب !
ومنها خط إيحاني لاستجاشة هذه الأجهزة العطلة » وإيقاظها للتدبر والتفكر » وتوجهها إلى ملكوت
السماوات و الأرض وما خلق الله من شي“ » ولسها بالأجل الغیب الذي یکن وراءه الوت ء ودعوتہا ال التظر بي حال هذا الرسول الکریم الذي يدعو إلى اهدی ۰ فيرميه الضالون با لجنون !
ومنها خط جدلي حول آفتهم الدعاة : وهي مجردة من خصائص الألوهية » بل من خصائص الحياة ! وينتهي هذا كله بتوجیه الرسول - صل الله عليه وسلم - إلى تحدیهم وتحدي آفتهم » وإعلان مفاصلته ومفارفته لم ولعبودانبم وعبادتہم . والالتجاء إلى الولي الذي لا ولي غيره : « الذي نزل الکتاب وهو يتولى الصالحن ) .
ولقد كانت نہایة الدارس السابق في قصة بني إسرائیل هي مشهد ا یثاق الذي أخذه اللہ عليهم في ظل الجبل المرفوع . فهذا الدرس ال جحدید يتابعه فيبدأ بقضية الیثاق الا کبر الذي آخذه اللہ على فطرة البشر . في مشهد لا يدانيه في ا جلال والروعة مشهد ا حبل المرفوع !
دواذ أخذ ربك من , بي آدم - من ظهورهم - ذريتهم ٠ وأشهدهم على أنفسهم _ : آلست بربکم ؟ قالوا : بل شهدنا ! أن تقولوا يوم القيامة: انا كنا عن هذاغافلين . أو تقولوا : !ما أشرك آباؤنا من قبل . وکنا ذرية من بعدهم . أفتهلكنا با فعل المبطلون ؟ . . وكذلك نفصل الآيات ولعلهم برجعون »..
الما قضية الفطرة والعقيدة يعرضها السياق القرآلي في صورة مشهد على طريقة القرآن الغالبة ' - و لمشهد فرید . . مشهد الذرية الکنونة في عا م الغيب السحيق » المستكنة في ظهور ؛ جو وت الشهود » تؤخذ في قبضة الخالق المربي ۰ فيسأها : « آلست بربكم ؟ .. فتعترف له - سبحانه بالر بوبية ؛ وتقر له سبحانه بالعبودية ؛ وتشهد له سبحانه بالوحدانية ؛ وهي منثورة كالذر ؛ مجموعة ي قبضة الخالق العظيم !
إنه مشهد كوني رائع باهر » لا تعرف اللغة له نظيراً في تصوراتہا المأثورة ! وإنه لمشهد عجيب فريد حين یتملاه الخیال البشري جهد طاقته ! :وس یتصور تلك الخلایا الى لا تحصی + وهي جع وتقیض . وهي حاطب خطاب العقلاء - ما ركب فيها من الخصائص ال مستكنة الي أو دعها إياها الخالق البدع وهي تستجیب استجابة العقلاء » فتعترف وتقر وتشهد ؛ ویؤخذ عليها الیثاق في الأصلاب !
وان الکیان البشري لير تعش من أعماقه وهويتملى هذا الشهد الرائع الباهر الفريد . وهو يتمثل الذرالسابح . وف كل خلية حياة . وي كل خلية استعداد
كامن . وي كل خلية كائن إنساني مکتمل الصفات ينتظر الإذن له بالهاء والظهور ي ہہ ل ل ل أن يبر ز إلى حيز الوجود المعلوم !
لقد عرض القزآن الكريم هذا المشهد الرائع الباهر العجيب الفريد ء لتلك الحقيقة الهائلة العميقة المستكنة في أعماق الفطرة الانسانية وني أعماق الوجود .. عرض القرآن هذا المشهد قبل قرابة أربعة عشر قرناً من الزمان ٭ حيث لم یکن إنسان يعلم عن طبیعة النشأة الإنسانية وحقائقها إلا الأوهام ! ثم يجتدي البشر بعد هذه القرون إلى طرف من هذه الحقائق وتلك الطبيعة . فاذا ٠ العلم » بقرر أن الناسلات روس ضا الور ائة الي تحفظ سجل « الإنسان » وتكن فيها خصائص الأفراد وهم بعد خلايا في الأصلاب . . أن هذه الناسلات.
. » يراجع بتوسع کتاب : « التصوير الفني ني القرآن » . « دار الشروق )١(
الي تحفظ سجل ثلاثة آلاف مليون من البشر ۰ وتكن فيها حصاتصهم كلها » لا يزيد حجمها على سنتيمتر مکعب » أوما يساوي ملء قمع من أقماع الخياطة ! رج گال فلت لاس يداك لاجو ا قائلها اتون والخبال ! وصدق الله العظيم : « سنريهم آیاتنا في الافاق وي أنفسهم حتى بتبين لم أنه الحق » . .
أخرج ابن جرير وغيره بإسناده عن ابن عباس قال : مسح ربك ظهر آدم » فخرجت کل نسمة
هو خالقها إلى يوم القيامة .. مو و : « آلست بربکم ؟ قالوا : بل وا وروي مرفوعاً وموقوفاً على ابن عباس . وقال ابن كثير : إن الوقوف أكثر وأثبت فأما كيف كان هذا الشهد ؟ وکیت أخذ اللہ من ب دم من ظهورم ذریتموأشهدم عل أشني ؟ وکیف
خاطبهم : و آلست بریکم » وکیف أجابوا : « پل شهدنا ؟ . . فا حواب عليه : أن کیفیات فعل الله سبحانه - غيب كذاته . ولا علك الإدراك البشري أن يدرك كيفيات آفعال الله ما دام أنه لا ملك أن يدرك ذات الله . إذ أن تصور الكيفية فرع عن تصور الاهية . وكل فعل ينسب لله سبحانه مثل الذي يحكيه قوله هذا كقوله تعالى + و استورئ إلى السماء وهي دخان .. ثم استوى على العرش » . . . ١ بمحو الله ما يشاء ويثبت » . ارت ميات چم موس وا لال يدا سا SNE ES رابعهم » ... إلى آخر ما تحكيه التصوص الصحيحة عن فعل الله.سبحانه » لا مناص من التسلیم بوقوعه > دون محاولة إدراك كيفيته .. إذ أن تصور الكيفية فرع عن تصور الاهية كما قلنا یھ ہس کل کي فلا سبيل إلى ادر اك ذاته ولا إلى إدراك كيفيات أفعاله . إذ أنه . لا سبیل إلى تشبیه فعله بفعل أي شي" ء ما دام أن ليس كمثله شي*.. وكل محاولة لتصور كيفيات أفعاله على مثال كيفيات آفعال خلقه » هي محاولة مضللة › لاختلاف ماهيته سبحانه - عن ماهيات خلقه . وما یتر تب على هذا من اختلاف كيفيات أفعاله عن كيفيات أفعال خلقه . . وكذلك جهل وضل كل من حاولوا من الفلاسفة وا متکلمین - وصف كيفيات أفعال الله » راغا خد ]۱۳
على أن هناك تفسير | لهذا النص بأن هذا العهد الذي أخذه اللہ على ذرية بني آدم هو عهد الفطرة . أنشأهم مفطورين على الاعتراف له بالربوبية وحده . أودع هذا فطرتهم فهي تنشأ عليه » حتى تنحرف عنه بفعل فاعل يفسد سواءها » ویمیل بها عن فطرتہا .
قال ابن كثير ي التفسير کی من ور و ی بطرم عل التوحید كما تقدم في حدیث الي هريرة وعیاض بن حمار الجاشعي ومن رواية الحسن البصري عن ا ابن سریع - وقد فسر الحسن الآية بذلك . قالوا : ولهذا قال : «وإذ أخذ ربك من ؛ بي آدم » ول بقل
من ادم .. «من ظھورم » . TS
قرن » کقوله تعالی : و وهو الذي جعلكم خلفاء الأرض » . . وقال : « ويجعلكم خلفاء الأرض » . . وقال : yT را ل ل ب ا ري : بى ! ۳ أي أوجدهم شاهدين بذلك قائلين له . .. وقالوا : والشهادة تارة تكون بالقول كقوله : « قالوا شهدنا
وروی مو جو دو روہ مد دک وما كان للمشرکین أن یعمروا مساجد الله شاهدين على آنفسهم بالکفر . . أي حالم شاهد علیهم بذلك ء لا أنهم قائلون ذلك . . وكذلك قوله تعالى : « وإنه على ذلك لشهید » .. كما أن السؤال تارة يكون بالمقال
(۱) يراجع فصل : « حقیقة الألوهية ؛ في كتاب : « خصائص التصور الاسلامي ومقوماته » القسم الثاني . ه دار الشروق » .
وتارة یکون بالحال . کقوله : ووآتاکم من كل ما سألتموه » .. قالوا : وا يدل على أن المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم ي الإشراك . فلو كان قد وقع هذا ء كما قال من قال > > لكان کل أحد یذ کره ليكون حجة عليه . فإن قيل : إخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - به كاف في وجوده ؛ فالجواب :ان الکذبین من الشرکین یکذبون مجمیم ما جاءنہم جو من جا رر سو جو ع على أنه الفطرة التي فطروا علیها من الاقرار بالتوحید . وغذا قال : « أن تقولواء.. أي لثلا تقولوا « یوم القيامة انا كنا عن هذا» . أي التوحید .. « غافلين ؛ أو تقولوا : إا آشرك آباؤنا » ... الآية ) .
آما الأحاديث التي آشار إليها في أول هذه الفقرة فهي
في الصحيحين عن أي هريرة رضي الله عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - . کل مولود يولد على الفطرة ولي رواية . « على هذه الملة » - فابواه -بودانه وينصرانه و عجسانه > كما تولد بہیمة جمعاء » هل تحسون فيها من جدعاء ؟ » .
وي صحیح مسلم عن عياض بن حمار قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : «يقول الله اي حلقت عبادي حنفاء » فجاءة تهم الشياطين فاجتالتهم عن ديتهم » وحرمت عليهم ما أحللت لم » .
وقال الامام آبو جعفر بن جریر - رحمه الله حدثنا يونس بن عبد الأعلى » ء حدثنا ابن وهب » أخبرني السري بن يحبى ؛ أن الحسن بن أي الحسن حدثهم عن الأسود بن سریع من بي سعد قال : غزوت مع رسول اللہ - صلی الہ عليه وسلم - اربع غزوات قال : فتناول العو الذرية بعدما قتلوا المقاتلة » فبلغ ذلك رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - فاشتد عليه » ثم قال : «ما بال اقوام یتناولون الذرية ؟ » . فقال رجل : يا رسول الله . اليسوا ابناء المشركين ؟ فقال : « إن خي