аль-Араф (часть 20)#

1Ведь «научность», противостоящая «вере в сокровенное», — это невежество из невежеств XVIII и XIX веков. Невежество, от которого отступил сам «человеческий разум», и которое в XX веке повторяют лишь невежды! Невежество, противоречащее фитре «человека» и потому растлевающее «жизнь» — тем растлением, которое грозит человечеству гибелью! Но таков страшный сионистский план, который хочет лишить всё человечество основы его жизни и её блага, — чтобы легче было согнуть его под власть Сиона в конце пути! И его повторяют попугаи здесь и там, восхваляя порядки, которые установил и обеспечил сионизм во всех уголках земли.

2И поскольку вопрос Последней обители и вопрос богобоязненности — два основополагающих вопроса в акыде и в жизни, — коранический контекст обращается к разуму тех, кто кидается на ближнюю суету — на благо дуньи:

«Но Последняя обитель лучше для богобоязненных. Неужели вы не разумеете?» (аль-Араф: 169)

3И если бы разумом правил разум, а не прихоть.. и если бы правил истинный разум, а не невежество, которое выдаёт себя за разум, — то Последняя обитель была бы для них дороже ближней суеты, и богобоязненность была бы для них припасом, а дунья — лишь попутным уделом.

«А те, которые крепко держатся Писания и совершают намаз, — воистину, Мы не теряем награды творящих добро» (аль-Араф: 170).

4Это — намёк на тех, с кого был взят завет Писания и кто изучал то, что в нём, — но кто не держится за Писание, которое изучал, не действует по нему, не судит по нему в своих воззрениях и делах, в своём поведении и своей жизни.. Однако аят остаётся — за этим намёком — простёртым, давая своё полное значение каждому поколению и каждому положению.

5Сама словесная форма — «крепко держатся».. — передаёт смысл, который почти ощущается и видится.. Это образ схватывания за Писание с силой, серьёзностью и твёрдостью.. Тот образ, каким Аллах любит, чтобы брали Его Писание и то, что в нём.. — без упрямства, без чрезмерности, без окостенения.. Ибо серьёзность, сила и твёрдость — одно, а упрямство, чрезмерность и окостенение — совсем другое.

6Но это — не разжижение! Это не широта кругозора. Но это — не легкомыслие! Это не трезвый учёт реальности. Но это — не то, чтобы быть «реалистом» в том смысле, какой вложили в это слово.

7А крепкое держание за Писание — с серьёзностью, силой и твёрдостью — и совершение намаза, то есть символов поклонения, — это два конца божественного пути к исправлению жизни.. И держание за Писание в этом выражении сопряжено с

8…на обряды поклонения — то есть несёт в себе вполне определённый смысл. Ибо это значит, что эта Книга правит жизнью людей, исправляя эту жизнь, — и вместе с тем утверждает обряды поклонения, исправляющие сердца людей. Это — две стороны одного пути, без которых не исправить ни сердец, ни жизни.

9И это указывает на ту истину, что обряды поклонения — суть орудие исправления, которое не оставляет Аллах без воздаяния…

10А жизнь портится целиком лишь тогда, когда оставлены обе стороны этого божественного пути.. — оставлено твёрдое держание за Книгу и правление ею в жизни людей; и оставлено поклонение, которое исправляет сердца, дабы исполнять предписания без ухищрений против текстов — как то делали люди Писания, как то делают приверженцы всякого писания, когда сердца их слабеют в поклонении и слабеют в богобоязненности.

11(1) Пусть читатель обратится к тому, что сказано в седьмой части о «знании» и «сокровенном» при толковании слов Всевышнего: «У Него — ключи сокровенного, и знает о них только Он» (аль-Ан'ам: 59).

12Часть девятая

13Это — цельный путь. Он утверждает власть на основе Книги — и утверждает сердце на основе поклонения.. И тогда сердца согласуются с Книгой, и исправляются сердца — и исправляется жизнь.

14Это — путь Аллаха, и не отступают от него, не заменяют его другим путём — лишь те, кому предписана гибель и над кем оправдалось наказание!

15[стр. 1389]

16И в завершении звеньев повествования этой суры напоминается, как Аллах взял завет с сынов Исраиля:

«Вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они подумали, что она упадёт на них. Крепко держитесь того, что Мы даровали вам, и помните о том, что там, — быть может, вы станете богобоязненны» (аль-А'раф: 171).

17Это — завет, который невозможно забыть.. Ведь он был взят при обстоятельствах, которые не забываются! Он был взят тогда, когда Аллах поднял над ними гору, словно тучу, — и они подумали, что она упадёт на них! В тот день они колебались давать завет — и дали его в тени великого чудища, которое должно было бы уберечь их впредь от отступничества. И в тени этого могучего чуда им было велено взять свой завет с силой и серьёзностью, держаться его с твёрдостью и строгостью, не проявлять малодушия, не послабления, не колебаний в их прочном завете. И велено им было постоянно помнить о том, что в нём, — чтобы сердца их смирились и стали богобоязненны и оставались связанными с Аллахом, не забывая Его!

18Но Исраиль есть Исраиль! Она нарушила завет, забыла Аллаха, погрязла в ослушании — пока не заслужила гнев Аллаха и Его проклятие. И оправдалось над ней Слово — после того как Аллах избрал её над мирами в её время и осыпал её Своими дарами. Но она не отблагодарила за милость, не сохранила договора, не вспомнила завета.. И Господь твой никоим образом не поступает несправедливо с рабами…

«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я — не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем…" — чтобы вы не сказали в День воскресения: "Мы не знали этого". Или не сказали: "Воистину, ещё прежде наши отцы приобщали сотоварищей, а мы были всего лишь потомками. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?" Так Мы разъясняем знамения, — быть может, они вернутся на прямой путь» (аль-А'раф: 172–174).

«Расскажи им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отвернулся от них. Сатана стал преследовать его, и он стал одним из заблудших. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого; однако он прилепился к земле и последовал за своими желаниями. Он подобен собаке: если ты прогоняешь её, она высовывает язык, и если оставишь её, она высовывает язык. Таково сравнение с теми, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, — быть может, они поразмыслят. Скверен пример тех, которые считают ложью Наши знамения и причиняют зло самим себе! Кого Аллах повёл прямым путём, тот идёт прямым путём, а кого Он ввёл в заблуждение, те окажутся потерпевшими урон» (аль-А'раф: 175–178).

«Кого Аллах повёл прямым путём, тот следует прямым путём; а кого Он сбил с пути, для тех ты не найдёшь покровителей помимо Него. Мы соберём их в День воскресения на их лицах — слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Всякий раз, когда она утихает, Мы добавляем им пламени. Так они получат воздаяние за то, что не уверовали в Наши знамения и сказали: "Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем возрождены в новом творении?" Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю, способен сотворить подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отказываются от всего, кроме неверия!» (аль-А'раф: 186–99).

«Скажи: "Я обладаю властью принести себе пользу или причинить себе вред, если этого не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей"» (аль-А'раф: 188).

«Он — Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он находил у неё покой. И когда он возлёг с ней, она забеременела лёгкой беременностью, и она ходила с ней. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоём воззвали к Аллаху, своему Господу: "Если Ты даруешь нам праведного ребёнка, то мы непременно будем в числе благодарных"» (аль-А'раф: 189).

«Но когда Он даровал им обоим праведного ребёнка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, что Он даровал им. Превыше Аллах того, что они приобщают к Нему в сотоварищи!» (аль-А'раф: 190).

«Неужели они приобщают в сотоварищи тех, кто ничего не творит, тогда как сами сотворены? Они не способны оказать им поддержку, а сами не могут помочь даже себе!» (аль-А'раф: 191–192).

«Если вы призовёте их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас всё равно, будете вы призывать их или молчите» (аль-А'раф: 193).

«Те, к кому вы взываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вам. Взывайте же к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду!» (аль-А'раф: 194).

«Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Есть ли у них руки, которыми они хватают? Есть ли у них глаза, которыми они видят? Есть ли у них уши, которыми они слышат? Скажи: "Взывайте к своим сотоварищам, а затем стройте козни против меня и не давайте мне отсрочки. Воистину, мой Покровитель — Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам"» (аль-А'раф: 195–196).

«Те, к кому вы взываете вместо Аллаха, не способны помочь вам и не могут помочь самим себе» (аль-А'раф: 197).

«Если ты призовёшь их на прямой путь, они не услышат. Ты видишь, как они смотрят на тебя, но они ничего не видят» (аль-А'раф: 198).

19[стр. 1390]

20Часть девятая

21Весь этот урок вращается вокруг вопроса единобожия и многобожия.. — после того как всё повествование суры вращалось вокруг этого вопроса, приняв форму напоминания от всех посланников об истине единобожия и предостережения от последствий многобожия; а затем сбылось обещанное — после напоминания и предостережения.

22И вот теперь, в этом уроке, вопрос единобожия раскрывается с новой стороны, стороны глубокой.. Он раскрывается со стороны фитры, на которой Аллах сотворил людей и с которой Он взял с них завет в самих их душах, в самом их естестве, — и это ещё в мире зародышей! Признание единой господственности Аллаха — фитра, вложенная в человеческое существо; фитра, которую Творец вложил в это естество, и оно само свидетельствует о ней в силу самого своего существования и в силу того, что ощущает в глубинах своих из этой истины. Что же до посланий — то они напоминание и предостережение для тех, кто отклоняется от своей первичной фитры и потому нуждается в напоминании и предостережении.. Единобожие — это завет, заключённый между фитрой людей и Творцом людей с самого их изначального естества, и потому у них нет довода в нарушении завета — даже если бы к ним не были посланы посланники, напоминающие и предостерегающие. Но фитра может исказиться, и нельзя оставлять людей на их разуме, который им дан, ибо и он может заблудиться. И потому посланы к ним посланники — добрые вестники и увещеватели, — чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников!

23И с этой стороны, с которой раскрывается в этом уроке вопрос единобожия, повествование ведёт вокруг этого великого вопроса различные линии.

24Среди них — линия повествовательная о положении, о котором некоторые предания говорят, что оно имело место в истории сынов Исраиля.. Но более вероятно, что это образ, не привязанный ни ко времени, ни к месту, — изображение положения, повторяющегося в душах и в истории: всякий раз, как некоторым людям даётся доля знания, оно должно бы привести их к истине и вере, — но вот он отторгает данное ему знание, не извлекая из него никакой пользы, и идёт по пути заблуждения, как те, кому не было дано знания вовсе. Больше того — он становится ещё безрадостнее, ещё более заблудшим и несчастнее из-за этого знания, к которому не примешалась благодать веры, которая превращает знание в светильник, ведущий сквозь мрак пути!

25Среди них — и другая линия повествовательная, образно изображающая шаги отклонения фитры от единобожия к многобожию.. — на примере четыпы из рода человеческого: они надеются на благо в будущем потомстве, обращаются с мольбой к Аллаху, своему Господу, дают Аллаху обеты: «Если Ты даруешь нам праведного ребёнка, то мы непременно будем в числе благодарных».. А потом уклоняются их сердца после того, как Аллах ответил им, — и вот они приобщают к Аллаху сотоварищей в том, что Он даровал им!

26Среди них — линия образная, рисующая бездействие врождённых приёмных устройств в человеческом естестве, пока оно не приходит к тому заблуждению, которое сбрасывает человека ниже скота и делает его — вполне заслуженно и по праву — топливом для Геенны.. И тогда у них сердца, которыми они не разумеют, и глаза, которыми они не видят, и уши, которыми они не слышат.. И за этим — заблуждение, из которого нет возврата и пути назад!

27Среди них — линия внушающая, пробуждающая эти бездействующие устройства, пробуждающая их к размышлению и раздумью, обращающая их к царству небес и земли и всему, что сотворил Аллах, напоминающая им о сокровенном сроке, за которым стоит смерть, призывающая их взглянуть на положение этого благородного Посланника, который зовёт к прямому пути, — а заблудшие обвиняют его в безумии!

28Среди них — и линия полемическая об их божествах: они лишены свойств божественности — более того, лишены свойств жизни! И всё это завершается повелением Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует — бросить им вызов, бросить вызов их божествам, объявить о своём разрыве с ними, об отделении от них, от их божеств и их поклонения — и о прибегании к Покровителю, помимо Которого нет покровителя: «Воистину, мой Покровитель — Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам» (аль-А'раф: 196).

29Конец предыдущего урока в повествовании о сынах Исраиля был — сцена завета, который Аллах взял с них в тени поднятой горы. И этот новый урок продолжает его, начинаясь вопросом завета большего — того, который Аллах взял с фитры людей, — в сцене, которой по величию и грандиозности не сравнится и сцена поднятой горы!

«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама — из их чресл — их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я — не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем…" — чтобы вы не сказали в День воскресения: "Мы не знали этого". Или не сказали: "Воистину, ещё прежде наши отцы приобщали сотоварищей, а мы были всего лишь потомками. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?" Так Мы разъясняем знамения, — быть может, они вернутся на прямой путь» (аль-А'раф: 172–174).

30Вопрос фитры и веры кораническое повествование раскрывает в форме сцены — по преобладающему способу Корана, — и сцена эта неповторима.. Это сцена потомства, сокрытого в мире далёкого сокровенного, покоящегося в чреслах, не ведающего ни о чём, — а затем пробуждённого к свидетельству: оно берётся в горсть Творца-Воспитателя, и Он спрашивает его: «Разве Я — не ваш Господь?».. И оно признаёт Его — превыше Он — в господственности, и признаёт Ему — превыше Он — поклонение, и свидетельствует Ему — превыше Он — в единственности, — рассыпанное, как пыль, собранное в горсть Великого Творца!

31Это сцена космическая, дивная, ослепительная — язык не знает ей равной в своих унаследованных представлениях! И поистине, это сцена удивительная, единственная, когда человеческое воображение в полную меру своих сил вглядывается в неё! Оно пытается представить те неисчислимые частицы — собранные и пробуждённые, — обращённые к ним как к разумным, — те свойства, что вложены в них и что уготовил им в них Творец, — и они отвечают, как отвечают разумные: признают, и соглашаются, и свидетельствуют, — и с них берётся завет ещё в чреслах!

32И поистине, человеческое существо содрогается в своих глубинах, вбирая в себя эту дивную, ослепительную, единственную сцену. Оно представляет себе потомство, плывущее в каждой живой частице, в каждой частице предрасположенности…

33…каждая клетка — законченный по своим свойствам человеческий организм, ожидающий разрешения явиться и обнаружить себя, выйти в пределы известного бытия!

34Священный Коран явил этот дивный, ослепительный, ни на что не похожий образ той грандиозной, глубокой реальности, что скрыта в глубинах человеческой фитры и в глубинах бытия.. Коран показал эту картину без малого четырнадцать веков назад — в то время, когда человек не знал о природе человеческого происхождения и его истинах ничего, кроме домыслов! А потом, спустя эти века, человечество с трудом подбирается к краешку этих истин и этой природы. И вот «наука» устанавливает, что носители наследственности — те хромосомы, что хранят летопись «человека» и содержат в себе свойства особей, когда те ещё всего лишь клетки в чреслах.. что эти носители наследственности, хранящие летопись трёх тысяч миллионов людей и заключающие в себе все их свойства, не превышают размером одного кубического сантиметра — или того, что заполнило бы напёрсток из швейных напёрстков! И как тут не изумиться, как не растеряться тому, кто способен произнести это! И правдив Великий Аллах: «Мы покажем им Наши знамения на горизонтах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина».. (аль-Фуссилят: 53).

35(1) Подробнее см. книгу «Художественный образ в Коране» («ат-Тасвир аль-фанни фи-ль-Куран»), изд. «Дар аш-Шурук».

36[стр. 1392]

37Часть девятая

38Ибн Джарир и другие приводят с иснадом от Ибн Аббаса: «Господь твой провёл рукой по спине Адама, и вышла всякая душа, которую Он сотворит до Дня воскресения».. и: «Разве Я не Господь ваш?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем..»

39Передаётся и как марфу‘, и как маукуф от Ибн Аббаса. Ибн Касир сказал: остановка (на Ибн Аббасе) — более распространённая и более достоверная.

40А каково же было это зрелище? Как взял Аллах потомство Адама из его спины и заставил их засвидетельствовать против самих себя? Как обратился Он к ним: «Разве Я не Господь ваш?» — и как ответили они: «Да, мы свидетельствуем»?.. Ответ здесь таков: каковы способы действия Аллаха Всевышнего — тайна, как и Его сущность. Человеческому восприятию не дано постичь качества действий Аллаха, покуда ему не дано постичь сущность Аллаха, ибо представление о качестве — ветвь представления о сущности. И всякое действие, приписываемое Аллаху Всевышнему, подобно тому, о чём говорит Его слово: «Затем Он обратился к небу, которое было дымом.. потом вознёсся на Трон».. «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает».. «Или как тот, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания..» — и так далее из того, что передают достоверные тексты о действии Аллаха Всевышнего, — в этом нет иного пути, кроме принятия его совершения, без попытки постичь, как оно совершается.. Ибо представление о качестве — ветвь представления о сущности, как мы уже сказали. Нет пути к постижению Его сущности — и нет пути к постижению качеств Его действий, ибо невозможно уподобить Его действие действию чего бы то ни было, раз «нет ничего подобного Ему» (аш-Шура: 11). И всякая попытка представить качества Его действий по образцу качеств действий Его творений — попытка сбивающая, ибо сущность Его, Всевышнего, отлична от сущностей Его творений, а отсюда — и качества Его действий отличны от качеств действий Его творений.. И потому впали в неведение и заблуждение все те из философов и мутакаллимов, кто пытался описать качества действий Аллаха.

41(1) Подробнее см. главу «Реальность божественности» в книге «Особенности исламского воззрения и его основы», часть вторая, изд. «Дар аш-Шурук».

42[стр. 1393]